مفارقة القاتلين والقتيلين 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. مفارقه القاتلين والقتيلين. قاتل في الجنه ومقتول في النار، معقول القاتل هذا يقاتل في قضيه عادله والمقتول يقاتل في قضيه ظالمه. مقتول في النار في الجنه وقاتل في النار.
0:30 ايضا معقول. القاتل ظالم او كافر والقتيل او المقتول مسلم او مظلوم. هذا هو المعقول والدارج في رؤوسنا. غير ان في السنه النبويه مشهدان عجيبان. اريد ان اضعهما معا ونتامل ونتامل فيهما.
0:59 قاتل ومقتول في الجنه وقاتل ومقتول في النار. في حديث ابي بكره الثقفي في الصحيحين: اذا التقى المسلمان بسيفيه بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. وفي حديث ابي هريره في الصحيحين: يضحك الله الى رجلين.
1:27 يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنة. ما معنى الحديث؟ القاتل يكون كافرا فيقتل المسلم ثم بعد ذلك يسلم هذا القاتل الكافر ويدخل الجنة. مثلا حمز وحشي وحمزة. مثلا وقد حصلت امثلة كثيرة في ذلك.
1:56 السنة النبوية وقبلها القرآن تنمي عقلك وتجعلك تشاهد الأمور من كل زاوية وتنقلك من السطحية التي يعيشها الناس وأصحاب عموم الأفكار إلى عمق الوحي
2:21 تجد مثل احاديث تدرون من المفلس؟ تدرون من الرقوب؟ تدرون؟ النبي صلى الله عليه وسلم لا يسال سؤالا الا بعد الا هذا السؤال يكون بمنزله الحفر ووضع البذور حتى اذا اجاب يكون قد رش الماء، فاذا استوعب الانسان هذا المعنى فانه سيثمر ثمرا عجيبا. لا نظ لا مثيل له في مكان اخر.
2:52 تأمل حديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما. وهذا حديث هام جدا هذه الايام. يعني انت ممكن اثنان مسلمان بينهما مشكله، بينهما معركه، انت الواجب عليك ان تعتزل، فالقاتل والمقتول في النار. لهذا كان كثير من اكابر السلف يتورعون، مع انه ممكن يكون هناك قتال بين المسلمين وتكون هناك فئه باغيه وفئه عادله.
3:21 اناس خوارج واناس غير خوارج. ولكن السلف كانوا يتورعون اذا لم يستبن لهم الحق بشكل واضح. سعد بن ابي وقاص لما كلموه في الدخول في الفتن التي حصلت بعد مقتل عثمان. قال اتوني بسيف يميز المسلم من الكافر. روى ابن سعد في الطبقات عن جرير بن عبد الله باسناده ابراهيم بن جرير عن ابيه.
3:49 أنه جاءه عبد الله بن عباس ورجل آخر رسل من علي وقالوا له يعني أنت الآن قد فارقت معاوية فعلي يدعوك إلى أن تلحق به فحدثهم بحديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة قال فلا أقاتل أحدا يشهد الشهادتين أبدا معظم الناس معظم الناس في ذلك الزمان تركوا القتال مع علي
4:19 الامر لم يكن بهذا الوضوح. وهو علي رضي الله عنه، وان كان الطرف الاخر له من الفضل ما له، لكن في النهايه علي. لهذا علقمه تلميذ عبد الله بن مسعود كان ينهاهم عن الدخول في الفتن بين الناس. فقالوا له انت تقول لنا هذا وانت قاتلت مع علي؟ قالوا من في رجالكم مثل علي؟ الامام احمد في مسالب هانئ يقول هذا علي لم يستطع ان يضبط الناس فكيف بمن بعده؟
4:49 هو علي نفسه حصلت له مواقف بكى يوم الجمل قال ليتني مت قبل هذا بكذا وكذا سنه لما مر على جثه محمد بن طلحه السجاد اللي كان يسمى السجاد من عبادته وهو في الجيش الاخر فجلس يبكي هو والحسن عليه وقال علي قتله بر ابيه فالتفت عليه الحسن وقال له لقد كنت في غنى عن هذا ومعروف راي الحسن فيما كان من ابيه
5:19 فقال له علي رضي الله عنه: مالي ولك يا حسن، مالي ولك
5:26 وايضا عبد الله بن عمر كما في الادب المفرد لما جاءه رجل واستفتاه في ان في ان له قريبا ترك فرسا رهنها في سبيل الله فهل يصلح ان يقاتل بها مع ابن الزبير؟ فقال له ابن عمر اسمع ان قاتلوا كافرا فقاتل معهم
5:50 والا فان هؤلاء صبيه يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم؟ صبيه من صبيه يتكلم؟ عبد الله بن الزبير عبد الملك بن مروان. ما كانوا صبيه لكن هو هكذا يراهم مقارنه بالرجال الفحول الذين عرفهم وتركهم وقد توفوا رضي الله عنهم وارضاهم جميعا. ما المقصود؟ المقصود انه مع اناس فضلاء جدا.
6:19 كان كثير من أهل الورع والتدين يتقي أن يقاتل ويتقي أن يدخل في الخصومات خوفا من مثل هذا الحديث ونظيراته، فعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
6:36 لما قال له رجل ارايت لو ان رجلا قطع يدي وما ترك منا كذا وكذا وقتل المسلم ففعل حتى اذا علته بالسيف لاقتله قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان قتلته فانت مثله قبل ان يقولها دم المسلم الحرام عظيم اليوم دخل الناس في ولاءات ولاءات وطنيه ولاءات غيرها
7:05 وتحزوات وصار عند الناس عقلية كرة القدم. أي خلاف بين اثنين لابد أن أدخل فيه، ولابد أن يكون عندي موقف. مهما كان هذا الخلاف مشتبهاً ومهما كان فيه أخذ ورد. بل بعضهم جعل على نفسه أن يكون مع الطائفة الفلانية في كل ما تفعل. كل ما تفعل، فيستحل أعراضاً ودماءً وأموراً وأموراً وأموراً. وأقبح من حال هؤلاء.
7:35 من ياتيك ويحدثك عن حد المرتد وهو يعني زعلان او رجم الزاني حتى قلت لاحدهم وقد حدثني عن موضوع الرده وعن موضوع انه كيف انسان الانسان يولد مسلما هذا مقلد قلت له هذا النعمه عليه اعظم انه ولد بين الادله ولد بين البراهين، ولد في في الفطره، هذا المنه عليه اعظم
8:06 الشاهد وقد قلت له لو كان هناك رائحه العقوبه على الرده في مجتمعاتنا لما جهروا بها ارايت انهم لا يستطيعون ان يجهروا بسب الحكومات حتى يذهبوا الى بلاد اخرى هو هذا الامر هكذا ارايت انهم لو ذهبوا الى الغرب لا يستطيعوا ان يجهروا بمخالفه الهولوكوست مثلا او غير ذلك هكذا هم على شيء فيه فيه جهر
8:35 تجد هؤلاء انفسهم الذين يكلمونك في هذا تجدهم يباركون سفك دماء عظيمه جدا وتذكرون الاحداث في مصر وكيف كان هناك قتل عزل و وتجد اناس كثيرين كانوا يباركون هذه الافعال ثم بعد ذلك صاروا يخرجون على التلفاز ويكلموننا عن حد الرده وعن الرجم وكيف انه وحشي وانه كذا في ناس مؤيدين لبشار الاسد في سوريا
9:04 وقد فعل الافاعيل وتجده في الوقت نفسه يتحدث عن موضوع الرده والرجف. وذاك ضرب حتى بكيماوي وهذا مفارقات عجيبه، تجد داعيه يغرد تغروده يهنئ فيها بتحرير بلد، هذه البلد الذي يدعي هو تحريرها ما حررت الا وقد سفك من الدماء الزكيه من النساء والاطفال يعني المتفق عليهم الشيء العظيم. ثم سلمت في يد عصابات
9:34 يعني الاخبار التي تاتي عن جرائمهم شيء فظيع. ومن اعان على دم امرئ مسلم ولو بشطر كلمه، فما بالك بهذا اللي كاتب تغروده كامله. وهو الذي يزعم انه يفقه الواقع ويعرف كل شيء، ثم هو بعد ذلك ياتي ويجادلنا في المرتد. اللي هو قصه لابد من ثبوت ذلك عليه قضائيا، من استتابه من من من
10:02 دماء كثيرة تسفك ليل نهار بحجة تارة محاربة الارهاب، تارة محاربة الفساد، تارة حفظ الامن، تارة تارة تارة، وهذا يحارب طواحين الهواء يتكلم عن حد الردة. والثاني يتكلم عن الرجل. واللهم السعة.
10:35 المشهد الثاني الوارد في الحديث الاخر يقتل احدهما الاخر ويكونان كلاهما في الجنه هذا الحكم لو لم يوجد سواه في نقد الانسانويه في بيان الفرق بين النظره الدينيه العقائديه والنظره البشريه الماديه لو لم يوجد سواه في الدلاله على النبوه لكفى
11:06 لانه هذا لكي تعرف ان هذا الدين من الله او ليس من الله. احد اهم المعايير التي لا يذكرها كثيرون ان يكون حق الله عز وجل فيه اعظم من اي حق اخر. نحن عندنا لو ان رجلا كافرا ظلمنا وقتل وسفك الدماء منا وفعل فينا الافاعيل. ثم اسلم قبل ان نقدر عليه. وكان اسلامه اسلام رجل صادق.
11:37 فاننا ندمح له كل ما وقع منه وجوبا كما قيل لوحشي وقد كان خائفا جدا من النبي صلى الله عليه وسلم لانه قاتل عمه قال اذهب واشهد عنده هذه الشهاده تامن هذا لانه دين من الله عز وجل حق الله عز وجل فيه اعظم من اي شيء اخر
12:08 لأننا أصلا نحن نقاتل على هذا الأساس على غائية إدخال الناس في التوحيد ولو كنا نقاتل على أهواء أنفسنا أو على إقامة مجد لهذه النفوس فحسب لكان شفاء غيظنا من الآخرين هو المقدم على أي شيء آخر إن كانوا أجرموا في حقنا والعفو يصير قرارا شخصيا وليس وجوبا
12:40 لكن لا ثم يلتقي هذا القاتل مع هذا المقتول في الجنه ويكونان ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين هذا حكم عجيب وقل من يتامل فيه وهذا ايضا يبين لنا اننا ينبغي
13:09 أن لا نستعجل الأمور أو لا ننظر الأمر بالسطحية فقد يكون القاتل فائزا والمقتول خاسرا هذا النظرة التي نراها نحن قد يكون العكس القاتل خاسرا والمقتول فائزا وقد يكون القاتل والمقتول فائز فائزين وقد يكون كلاهما خاسرا
13:40 فلا بد ان تعتبر الامور بنهاياتها. وبحقائقها. بحقائقها بمعنى انه انسان اسمه مسلم كما في الحديث الاول اذا التقى المسلمان بسيفيهما هما مسلمان. وربما اهل عباده واهل خير واهل ثم نزغ الشيطان بينهما او غلبهما الهوى حتى تنازعا.
14:11 فاحذر ان تدخل معهما بحجه انه والله مسلمين او هذا قريب لي او هذا ابن وطني او هذا ابن كذا احذر احذر مع انهما مسلمان احذر الامور بحقائقها وليس بمجرد الاسم الاصلي وايضا بخواتيمها فهذا كافر قتل مسلما هذا عدو
14:41 لكن هذا العدو قد يكون كما قال علي: احبب حبيبك هونا ما يكن عدوك يوما ما وابغض عدوك هونا ما يكن حبيبك يوما ما هذا هو تعميق الوحي لاذهاننا ولنظرتنا للدنيا، لا تفرح اذا وجدت نظرتك ونظره الكافر المادي واحده ومتقاربه هذه علامه سوء ترى
15:12 لانه لانه هذا الكافر المادي اصلا اقرب شيء نظرته اقرب شيء الى نظره عبادي الاوثان قديم. لا يؤمن باخره علاقته بالخالق علاقه هكذا علاقه طقوسيه ما في شريعه واضحه شويه اعراف اما الوحي فشيء اخر مختلف تماما.
15:40 دائما هناك ربط بالاخره، دائما هناك ربط بالوحدانيه. الحديث الاول فيه دلاله على قضيه الاخلاص. اذا التقى المسلمان بسيفيهما فيه دليل على قضيه الاتباع. قضيه الاخلاص ايضا. والحديث الثاني فيه بيان ان ان الامور دائما تختلف اذا نظر لها
16:10 بمنظور الاخره بل الحديثان يدلان على ذلك يكون الامر مختلفا اذا نظر له بمنظور الاخره وهذا الامر الذي دائما نتحدث عنه في النظر الامور، وع الاخره في الامور تزول الاشكالات، وع الاخره في الامور تختلف نظرتك للموضوع جذريا
16:29 كثير من الفتن التي تقع بين الناس تبدأ أول ما تبدأ بإغراءات شيطانية إغراء بالملك مثلا ثم بعد ذلك هذا الملك لا يدوم وربما حصل لإنسان من البؤس وفقدان الأحبة وعدم الثقة بأحد ما هو أعظم من لذة هذا الملك وربما هذا الإنسان يكون حوله ثلة من الدهماء
17:00 يغرونه ويمدحونه ويثنون عليه ويقولون له ادخل ادخل ادخل في هذه الامور وانت لا شيء عليك وانت لا شيء وانت من يستحق ان يفعل هذا وانت رجل قوي وشجاع والى اخره فلا يزالون به حتى يفلق هام من اناس احبته ولا يزالون به حتى يصيب ما يصيب ثم بعد ذلك ويذهب ويوبق دنياه واخرته ثم بعد ذلك
17:30 يجد ان الامر لا يستحق كبير شيء. ربما هؤلاء هم يكون لهم انتفاع واستفاده يمكن اكثر منا. وممكن هم انفسهم بعد ذلك يحقد عليهم ويسخط ويؤذيهم. سبحان الله رايت عده مشاهد تاريخيه وانا اقرا في كتب التاريخ عجيبه من كون القاتل يبكي على جثه المقتول.
17:55 لقرابة كانت لشيء حصل كما يذكر عن يزيد بن معاوية في أقوى رواية هي رواية لوط بن يحيى يعني أشهر رواية أنه لما جاءته جثة لما جاءه رأس الحسين قال ونفلقها من أناس أحبة ثم قال قاتل الله بن سمية لو كان لو كان هؤلاء أرحامهم لما فعل فيهم ما فعلوا يعني يعني ولكنهم أرحامي بعض الناس ممكن يستغرب يقول هذا كيف الرواية ترى هذه أقوى رواية موجودة
18:27 هذه أقوى رواية على أن في إسنادها شيء عظيم لكن أقوى رواية متصلة بالسياق الطويل هذا نفس القصة لما حصل من إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن المثنى لما صار نزاع بين الحسنيين والعباسيين
18:49 فهذا ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب كان مع اخيه محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى النفسي الزكي. وهذا الرجل كان يحبه ابو جعفر المنصور، ومع ذلك كان مع اخيه فلما قتل وجيء براسه ابو جعفر المنصور في روايات جلس يبكي عليه. وفي روايات جلس ووضع الراس بين يديه وبدا ينظر والناس يدخلون عليه ويهنونه ويسبون هذا ابراهيم وهو يغتاظ من داخله. الى ان دخل عليه رجل فقال له
19:20 أحسن الله عزاءك في ابن عمك وغفر الله له تقصيره في حقك فهني ارتاح أبو جعفر المنصور هذا الرجل وقال له تعال تعال اقعد جنبي يعني أنت بس اللي تفهم فسبحان الله فصار الناس بعد ذلك يقولون مثل ما يقول هذا الرجل نفس القصة عبد الملك بن مروان وصاحبه مصعب بن الزبير عبد الملك بن مروان كانت عنده مشكلة مع عبد الله بن الزبير
19:50 عبد الله بن الزبير اخوه مصعب وقف معه مع ان ابراهيم عبد الملك بن مروان صديقه. فلهذا لما حوصر مصعب عبد الملك قال لهم يعني مصعب لا تقتلوه اعرضوا عليه ان الصلح اعرضوا عليه كذا اعرضوا عليه لا تقتلوه. في النهايه مصعب ابى الا ان يقاتل حتى يقتل.
20:15 فحسن عليه عبد الملك، ومر في مجلس جالسين عبد الملك وجالسين الناس يذكرون مصعب. بعض الناس ما يعرف ان مصعب هذا صديق لعبد الملك. كان اخوه في الشباب مؤاخات بيناتهم وكذا. فبدأ يحاولوا يتقربون فيشوهون سمعة مصعب. فقال لك والله مصعب كان يشرب الطلاء هذا شيء يذكر. فعبد الملك تضايق. قال والله لو كان الماء ينقص مروءة مصعب ما شرب.
20:45 كيف يشرب يشرب شيء ويسكر؟ هو لو هذا المي ينقص مروءته ما ما ما يشربها. سبحان الله. عموم هذه الامور اللي والله هذا وقف مع اخيه، هذا حصل كذا، هذا حصل كذا. هذه حوادث تاريخيه فيها من العبره ما فيها. وعلى مر التاريخ تحصل امور مثل هذه. ولو ان الناس
21:15 كان لهم من الطرفين هو قد يكون قاتل ظالما والمقتول مظلوما لا مشكله لكن في النهايه هذا القاتل نفسه لم يستحضر فالنص النبوي وما اشار اليه فاصابه من الحسره والكدر ما اصابه الا ان يكون الامر فيه احتساب اخروي فعند ذاك والله لو تقتل ولدك اذا كان انسان كفر او انسان فعل او انسان كذا
21:44 او استحق القتل بحق فساعتئذ الله عز وجل يخلف عليك كما اخلف على نوح في ابنه اما في غير هذا لا ولا يعني وهم الفردوس الارضي هذا هو مدخل الشيطان على كل انسان في تقحم الشر وفي تقحم العقبات العظام والله المستعان