الجامع 18

48 دقيقة الجامع — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:05 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد اهل السنة والاثر واليوم نحن مع الرسالة الثامنة منها من رسائل اعتقاد عبد العزيز بن عبد الله بن الماجشون وهي رسالة له في القدر تكلم رحمه الله في موضوع القدر
0:37 يقول الإمام ابن بطة رحمه الله في الإبانة الكبرى: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد القافلائي قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني حاء، حاء يعني عاد وبدأ من جديد، يعني سار في السند ثم عاد من جديد، ثم سيذكر سندًا آخر يلتقي مع السند الأول في نقطة نقطة التقاء ثم يسير.
1:06 قال وحدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن رجاء قال حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد الله بن الحسن بن شهاب حاء رجع من جديد مشى خط مشى خط الآن عاد من جديد لسند ثالث وحدثنا أبو حفص عمر بن أحمد
1:32 ابن عبد الله بن شهاب قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن هانئ الاثرم قال جميعا يعني الصغاني والاثرم حدثنا ابو صالح عبد الله بن صالح قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه الماجشون قال اما بعد فانك سالتني ان افرق لك في امر القدر
2:02 يعني سالتني ان افصل لك وان اعطيك القول الفصل في امر القدر، ولعمري لقد فرق الله تعالى فيه لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد، فاعلمنا ان له الملك والقدره، وان له العذر والحجه، ووصف القدر ووصف القدر تملكا
2:31 والحجة إنذارا هذا نفيس تعرفون أنه قد ظل فرقتان في القدر فرقة نفت القدر بحجة أن ذلك أدعى مشاهدة لعدل الله يسمونهم العدلية أهل العدل المعتزلة فقالوا لا لا لا
3:01 غير مقبول عندنا في العدل ان يكون الله عز وجل قد قدر الامر قبل وقوعه وظلت فرقه اخرى وهي الجبريه وشاهدوا ملك الله فقالوا الله اكبر الله يعصى رغما عنه في ملكه ابدا قدر الشيء وعلمه وقدر وقوعه وشاء ان يقع ولا يحصل في ملك الله شيء لا يريده الله يعني مرغم الله عز وجل يعصى كرها
3:33 وكل واحد منهم تشبث بشيء من الحق والحق مجموع فيما ذكر الامام. فعلم الله عز وجل بالامور قبل وقوعها وكتابته لها ومشيئته ان تقع كونا وخلقه لها كل ذلك لا يعني ان المخلوق لا لا مشيئه له وان المخلوق هو الذي مسؤول عن فعله.
4:03 وان سماح الله عز وجل بوقوع هذه الامور لحكمه منه سبحانه وتعالى، الجبريل لا نفوا الحكمه، قالوا ما دام الله يتصرف في ملكه، خلق مخلوقات يتصرف في ملكه، اي تصرف في ملكه لا يعتبر ظلما، الظلم اني اتصرف في ملك غيري، كلنا ملك الله انتهى الموضوع، هذا قول الجبريل وفيه بعض الحق ولكن الحق الكامل ان الله عز وجل لا يفعل الا لحكمه.
4:31 فحتى خلقه سبحانه وتعالى للشر يتوصل من خلاله الى خير كما ذكرنا في المجلس الآنف ان حتى خلق الكفار فيه حكم كثيره ظهور آثار أسماء الله وصفاته النصير العفو الغفور امتحان أهل الإيمان وظهور عبادات كثيره في هذا السياق مثل أيضا خلق الناس درجات
4:58 ليتعبد بعض الناس بالتواضع ويتعبد بعض الناس بالصبر ويتعبد وهكذا وتظهر مقاومه الحسد والى اخره ويحصل الاختبار على اكمل وجه فالغني متعبد بعباده الشكر والفقير متعبد بعباده الصبر كل له كل واحد له عبادته بحسبه
5:22 فهو رحمه الله قال ان وصف القدر تملكا كمال الملك في اثبات القدر والحجه انذارا الله عز وجل في موضوع الحجه لم يكتفي بالعدل بل جاوز ذلك سبحانه وتعالى الى الفضل فانه سبحانه وتعالى خلقنا ولنا عقول ولنا فطره
5:52 تميز ثم لم يكلنا الى هذا حتى ارسل الينا رسل وقالوا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فلم يكلنا الى عقولنا وفطرتنا وان كانت هي كافيه في ادراك الحق بل عفى عما وقع من الشرك وغير ذلك وان كان يسمى في الدنيا مشركا حتى تقوم الحجه في العقوبه الاخرويه ثم هو سبحانه وتعالى امهل
6:19 في حديث مسلم لا احد اصبر على الاذى من الله تبارك وتعالى ينسبون له الصاحبة والولد ثم يرزقهم ثم لما جاء بشرائع سبحانه وتعالى جاء بها مخففه فتجد ان المباحات اكثر بكثير من المحرمات علما ان العدل ان يكون عدد المباحات تماما كعدد المحرمات والحسنه بعشر امثالها والسيئه لا يجزى الا مثلها
6:48 مع أن العدل أن هذا مثله وهذا مثله. وأن المصائب كفارات ونذارات. مع أن العدل أنها نذارات فقط. ولكنه سبحانه وتعالى جعلها كفارات ونذارات. وغير ذلك من صور العدل الفضل العظيمة من الله تبارك وتعالى. بل انظر إلى عدل الله تبارك وتعالى مع أهل الكتاب. اقرأ في سورة البقرة بني إسرائيل إيش عملوا؟
7:18 يعني لما لما قالوا اجعل لنا الها ولما عبدوا العجل لما قال لن نملك حتى نرى الله جهره واذهبوا وربك فقاتلا ولن نصبر على طعام واحد انت شايف انت المصائب بعدين بعد هذا كله لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به والله عز وجل يمهلهم
7:44 سبحانه وتعالى يعامل خلقه بالفضل الزائد على العدل تقدس اسمه قال رحمه الله: ووصف الانسان في ذلك محسنا ومسيئا ومقدورا عليه ومعذورا عليه فرزقه الحسنه وحمده عليها وقدر عليه الخطيئه ولامه فيها
8:12 فحسبت حين حمده ولامه أنه مملك ونسيت انتحاله القدر لأنه مملك فلم يخرجه بالمحمدة واللائمة من ملكه ولا يعذره بالقدر في خطيئته خلقه على الطلب بالحيلة فهو يعرفها
8:41 خلقه على الطلب بالحيلة فهو يعرفها ويلوم نفسه حين ينكرها وعرفه القدرة فهو يؤمن بها ولا يجد معولا إلا عليها. عبارات المصنف صعبة. الناس منهم من إذا عصى الله إيش يقول؟ يقول قدره الله علي. لكن لو سرقه سارق.
9:13 ماذا يقول؟ ما يقول قدره الله عليه، يقول هذا لابد ان يعاقب ولابد ان كذا ولابد. يعني القصه اللي تذكر انه انه رجل قال لعمر سرقت بقدر الله، قال عمر ما راح نقطعها بقدر الله، كلنا في قدر الله يعني المسألة ما هي. في يعني المعتزلة تعرف هتلية فطلعوا لهم قصة يعني من باب ايش؟
9:40 انهم طبعا هذه قصه انا لا اشك انها من انتحالهم تاليفهم الفينها لكن هي لطيفه يعني عشان يظهرون حمق الطرف المقابل للجبريه فقالوا احد الجبريه هذا كان صوفي وجبري وقصته تعبانه يعني فجاء لقى زوجته تزني فقال لها تزنين؟ قالت له تعترض على قدر الله؟ قال لا انت سنيه حق
10:09 طبعا واضح السالفة مألفها واحد معتزلي قاعد تالي الليل قاعد ، هذا شيء ما هو طبيعي ، لكن هم لهم في ذلك شغف ، فرغب إلى الله في التوفيق لعلمه بملكه موقنا بأن ذلك في يده ، فيخطئه ما طلب ، فيرجع في ذلك على لائمة نفسه
10:38 مفزعه في التقصير ندامته على ما ترك من الاخذ بالحيله. الانسان اللي ربه لكنود فياتي ينسى كل نعم الله ثم ياتي الى المعصيه التي هي من نفسه ويبدا ينزلها بالله تبارك وتعالى. والقدر يستدل به على المصائب لا على المعائب، يعني ان جاءتك مصيبه تقول قدر الله ما شاء فعل.
11:08 وتسترجع لك اجر. لكن المعائب المعاصي هذه طريقه ابليس عشان لا يرجع. لانك انت ايش ادراك ان الله قدر عليك معصيه ولا مقدر عليك توبه؟ قال قال ربي بما اغويتني؟ خلاص هو الحقها بالله تبارك وتعالى. ما الحقها بنفسه. فهي هذه نفس القصه. يجي يقول لك والله يا اخي
11:37 هذا الله قدرها علينا، الله طيب الله قدر عليك عندك يقين عندك ماسك اللوح المحفوظ تنظر فيه حتى تعلم انه لم يقدر عليك التوبه. هل تجلس في بيتك وتقول والله ان كان ثمة رزق فسيأتيني الله قدر؟ لا في امر الرزق لا تقوم وتذهب وتطلبه وتجتهد وتروي الحديث الموضوع اللي الفوه عرب عنه اسعي يا عبد وانا اسعي معاك مشهور هذا حديث مشهور.
12:07 لا أصل له اسعى يا عبد وانا اسعى معاك واثبت وصفها لله وخلصها وكل شيء بكيفهم اي ممكن يظنها آية بعد قرعان يسمونه قرعان
12:32 قد عرف ان بذلك يكون لله عليه به الحجة معوله في طلب الخير ثقته بالله وايمانه بالقدر حين يطلب الخير لا حول ولا قوة الا بالله يقول حين يقع في الشر لا عذر لي في معصية الله مستسلم حين يطلب ضعيف في نفسه قوي حين يقع في الشر لائم لامره ليس القدر باحق عنده بانه ظالم حين يعصي ربه
13:01 إن رأى أن أحدهما أحق من صاحبه سفه الحق وجهل دينه، لا يجد عن الإقرار بالقدر مناصا ولا عن الإعتراف بالخطيئة محيصا، فمن ضاق ذرعا بهذا فليمدد بسبب إلى السماء، ثم ليقطع فلينظر هل هل يذهبن كيده ما يغيظ.
13:24 يعني مسألة إنه أنت يعني مستصغر قدر الله تبارك وتعالى أن يكون عالما بالأمور ولا يحصل في ملكه إلا ما يشاء شلون مناظرة عبد الجبار مع أبو المظفر السفاريني يوم قال عبد الجبار قال سبحان من تنزه عن الفحشى يعني يريد أن الله عز وجل لم يشأ وقوع هذه الأمور وعقيدة أهل السنة أن الله عز وجل له إرادتان إرادة كونية ما أراده وقع
13:52 ولا تستلزم المحبه، واراده شرعيه. الاراده الشرعيه تستلزم المحبه ولا تستلزم الوقوع. فرد عليه ابو المظفر السمعى قال: سبحان من لا يقع الا ما يشاء. يعني فذاك قال المعتزلي قال له قال يحب ان يعصى. طبعا هو هكذا خالق بين الامرين، بين الاراده الكونيه تستلزم المحبه والما فذاك رد عليه قال له يعصى كرهًا.
14:24 يا يقال يعني هذه هم قصه من القصص اللي الله اعلم بصحتها انه جاء رجل للعمرو بن عبيد قدري معتفي فقال له ضاعت دابتي ادعو لي يا شيخ ان يرجعها الله لي عمرو بن عبيد
14:52 فقال يا رب انها قد سرقت ولم ترد ان تسرق. طبعا عند الاراده الكونيه والشرعيه شيء واحد. فقال الاعراب اسكت اسكت قد يريد ان ترجع ولا ترجع. يعني يقولون واحد منهم اهم قصه وظنتي انها ماني مرتاح له الحين. شنو مجلس وضعها؟ اي انه جاي قدري جاي يدعو جاي يدعو الواحد للاسلام.
15:23 فقال له شوف الشيطان ارادك انك تكفر، والله ما اراد. الشيطان ارادته صدقت فيك فانا ادعوك ان تصدق فيك اراده الله. قال انا مع الاقوى منهما. الحين الشيطان اقوى. حتى معضله القدر هي اللي بدات قضيه المجوس. يعني المجوس ايش فكروا؟ فكروا ان الله نفس الفكره، الله ما يخلق الشر. ما فهموا ان الشر هذا ما هو شر محض.
15:53 هو شر نسبي ولكنه يؤول الى خير بالمجموع. فقالوا لا هي الهين. اله نور واله ظلمه. لهذا السلف قالوا في القدريه مجوس الامه. طيب اله الظلم منين جاء؟ من اله النور؟ هي مخلصت نفس الشيء. يعني اقول لك هي فكره، لهذا عمر بن عبد العزيز احتج بهذه الحجه عليهم، قالوا لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس.
16:26 والى اليوم طبعا اللي يسمونه الزرادشتية هم المجوس هم هم اللي موجودين بكردستان وموجودين في ايران وغيرهم هم هم على انهم كتابهم عدلوا فيه شوي ضبطوا فيه المسائل لكن الى الان لدرجة انهم يقسمون مخلوقات يقول لك هذا خلقه اله النور وهذا خلقه اله الظلمه الكلب وما ادري شنو خلقه اله الظلمه وما ادري شنو خلقه اله النور وهالشكل قاعد يقسمون
16:57 والالهين ذوول انولدوا كلام اعوذ بالله يعني سبحان الله والى الان هم يعتقدون ولهم يعني عقيده عظيمه في هذا الامر. طبعا هم للمعلوميه الافيستا كتابهم هذا انكتب بعد سبع مية هجري يعني بعد الفتح الاسلامي كتبوا نسخة الفارسية راحت فالفوا امور بعضها ظاهروا فيها الشريعة حطوهم خمس صلوات بس صلاتهم مختلفة
17:27 سووا لا زالوا حقيقة يعني من المحزن يعني انه لا زال في ديار غالبية اهلها مسلمين مثل هذه المذاهب مثل هذه الملل. هم سالفة زعل. يعني كلها السنين هذه ماكو احد دعاهم ماكو سالفة مزعجة يعني. صدق اكراد بس يعني هم نقول يعني حاجز اللغة موجود. حاجز اللغة وكذا لكن تبقى المسألة في شو اسمه.
17:58 لا والله انت شوف اليزيدية عاد، شوف قصة اليزيدية هذه، هذه هذه كارثة يعني. وعلى فكرة هذه أيضاً تسللت لها الكتاب. اللي يسمونها الغنوصية. في بعض فرق اليهود يعتقدون أن إبليس هذا هو ملك العالم. يعني هذه أنه هو هذا ملك العالم.
18:22 وهذا يعني في التوراه المحرفه انه منو دل ادم على شجره معرفه الخير من الشر؟ الشجره هذه عندهم مو الشجره عندنا، هذه شجره معرفه الخير من الشر اللي هو ابليس، وان الله سلم ابليس هذا العالم. فهذا يسمونها الفرق الغنوصيه. فمنها حتى مساله عباده الشيطان وكذا تسلسلت من هذه الاعتقادات الفاسده. انهم يعتقدون ان هذا الشيطان، نفس القصه.
18:53 فيقول لك حتى يقول لك هو متناسب شوف العالم شلون فيه شر وفيه بلاوي هو واضح انه ملك ابليس يعني هو هكذا يفكرون فوالله لا يجد بدا من ان يضرع الى الله ضرع من يعلم ان الامر ليس اليه ويعتذر من الخطيئه اعتذار من كانها لم تقدر عليه جميل هذا
19:20 هي المعصية قدرت لكن التقدير ما هو معناها الجبر ثم ان الله عز وجل اذا كان لا يخلق في كونه ولا يشاء ليش ندعوه؟ يعني حتى من لفتات ابن الوزير الجميلة لما جاء يرد على الزمخشري، الزمخشري معتزلي فقعد يبتهل يبتهل في مقدمة تفسيره قال هو انت ليش تدعو؟ اذا عندك هو المخلوق يسوي كل شيء، الله عز وجل ما له علاقة في هذا العالم انت ليش جالس تدعو؟
19:51 فلا تملكوا انفسكم جحد القدرة ولا تعذروها بالقدر فرارا من حجته. ضعوا امر الله كما وضعه، والا تفرقوا بينه بعدما جمعه. والقدر سر الخلق. يعني حتى مسالة محاولة ادراك تفاصيل الامر، تفاصيل الحكمة، لا يمكن، لان كمال الله مطلق، وانت مخلوق وانت مخلوق محدود، تفهم بس شيء بسيط.
20:22 فلماذا انت تضع نفسك في قبال هذا الامر؟ فانه قد قد خلط بعضه ببعض، يقول لك وما تشاؤون الا ان يشاء الله، وجعل بعضهم من بعض فخلط الحيله بالقدر ثم لام وعذر، وقد كتب بعد ذلك فلا تملكوا فلا تملكوا انفسكم فتجحدوا نعمته في الهدى، ولا تغلوا في صفه القدر فتعذروا انفسكم بالخطا.
20:49 فانكم اذا نحلتم انفسكم باللائمه واقررتم لربكم بالحكومه سددتم عنكم باب الخصومه فتركتم الغلو ويأس منكم العدو. القدري مخاصم او او او الجبري حتى بعضهم او مخاصم لله لماذا قدر كذا لماذا كذا لماذا كذا
21:16 وأن الجدل والتعمق هو جور السبيل وصراط الخطأ ولا تحسبن التعمق في الدين رسوخا، يعني الدخول في هذه الدقائق التي لا معنى لها في محاكمة الله تبارك وتعالى لعقولنا الصغيرة واهوائنا ركز على اهوائنا يعني انت مثلا عندك في هواك ألا تبتلى وألا يقع
21:41 فكثير من الناس لما تصير له مصيبه يقول لك يا اخي ليش؟ ليش انا؟ طيب انت طول حياتك تشوف كل الناس تصير لها مصايب ما عندك ما عندك مشكله. لكن لما صارت عليك بتصير عندك مشكله ليش انا وتلقى عنده ذنوب ولاء وبعدين يقول انا ايش سويت انا؟ فالانسان مجموع هوى مو كل شيء وعقله محدود فجاء الوحي يصحح وينقي في التسليم والتواضع.
22:07 فان الراسخين في العلم هم الذين وقفوا حيث تناهى علمهم وقالوا امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب وان احببت ان ان تعلم ان الحيله بالقدر كما وصفت لك فانظر في امر القتال وما ذكر الله في كتابه تسمع شيئا عجبا. من ذكر ملك لا يغلب ودوله تنقلب ونصر محتوم
22:36 والعبد بين ذلك محمود وملوم ينصر اولياءه وينتصر بهم ويعذب اعداءه ويديلهم يعني تارة كذا تارة كذا له الحكمة البالغة والله ينصر من يشاء بحسب حكمته وتلك الايام نداولها بين الناس بين الناس يقول تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزيهم وينصركم
23:05 وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم ويقول لا ما في ويقول ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون قال وطائفه قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق
23:34 ظن الجاهليه يقولون هل لنا من الامر من شيء قل ان الامر كله لله فافهم ظنهم اي الفريقين اولى بهم المضيف الى ربه بقدره ام الذي يزعم انه قد ملكه؟ لاحظ انه في امر القتال كان في توكل كامل على الله تبارك وتعالى مما يدل ان هذا الكون لا يحصل فيه شيء الا بمشيئه الله سبحانه وتعالى.
24:04 فإلى نفسه وكله فإن ظنهم ذلك إنما قولهم لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا ولكنا عصينا ولو أطعنا ما قتلنا ها هنا فلعمري لئن كانوا صدقوا لقد صدقت ولئن كانوا كذبوا لقد كذبت فقال الملك تعالى: قل إن الأمر كله لله
24:39 وقال الله عز وجل: قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتال القتل الى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا منكم وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء فيديل الله اعداءه على اوليائه فيستشهدهم بايديهم
25:07 ثم يكتب ذلك خطيئة عليهم ثم يعذبهم بها ويسألهم عنها وهو أدالهم بها وينصر أوليائه على أعدائه يعني الله تبارك وتعالى بحكمته يتيح لهؤلاء الكفار التسلط على أهل الإيمان عقوبة لأهل الإيمان طيب أو ليتخذ من أهل الإيمان شهداء ثم هو يحاسب هذا الكافر
25:35 على ما قدره اصاله سبحانه وتعالى حكمته. وله فيه الحكمه، والكافر له مشيئه. ولكن ما يشاء الا ان يشاء الله، فهذا الكافر في في السياق الذي يريده له الله، في سياق حكمته سبحانه وتعالى. فيديل الله اعداءه على اوليائه، فيستشهدهم بايديهم.
26:04 ثم يكتب ذلك خطيئة عليهم ثم يعذبهم بها ويسألهم عنها وهو أدالهم بها وينصر أوليائه على أعدائه ثم يقول فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى. شيخ الإسلام له تفصيل جيد لأن بعض الناس من الجبرية قالوا آه الجبرية إيش يقولون؟ يقولون العبد لا يفعل كالريح في مهب الريح.
26:33 الفاعل الحقيقي هو الله تبارك وتعالى. واستدلوا بهذه الايه. قالوا طيب وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي، روح. وهذا دليل على مذهبنا. فقال الشيخ على عادته انه الدليل نفسه فيه رد عليكم. لان الله عز وجل قال اذ رميت فاثبت له فعله. ثم ان هذا الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم قد دخلته قد دخلته الايه والاعجاز.
27:04 فكان هذا معنى قوله ولكن الله رمى فهو ليس هناك توفيق فقط بل هناك اعجاز لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى رميه هكذا بسيطه فاصابت اعين كل المشركين. فهذه ايش؟ هذه باذن الله هذه آيه فقال الشيخ هذا المعنى ما هو معناه انه العبد ما لا فعل هم الان يقولون هذا هو التوحيد.
27:32 حتى هذه العقيده الاشعريه المشهوره حتى تدرس بالازهر. لا تقول السكينه تقطع شرك. الله هو الذي يقطع السكينه هذه بس فقط هكذا منظر. فشو يقول التوحيد لا فاعل الا الله لا في الواقع المخلوق يفعل والله عز وجل يضع فعله قبال فعل العبد يحبهم ويحبونه.
28:01 قال ثم يكتب ذلك حسنة لهم يحمدهم عليها ويثني عليهم بها وهو تولى نصرهم فيها يقول الأمر كله لي لا يغلب واحد من الفريقين إلا بي وعدهم ببدر إحدى الطائفتين أنها لهم وعدا لا يخلف ونقمة لا تصرف ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين
28:28 يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر شيء. تمم ذلك ذاك الوعد بمثل الحيله واعد لهم العدد والمكيده. هنا لفته يعني لاحظ في في الجبريه المعاصرين والاشعريه وغيرهم انهم مع اعتقادهم
28:59 أن المخلوق لا يفعل له التعلق بالاضرحة طيب هو إذا فعل حقيقة الله تبارك وتعالى أنت ليش ما تروح لله تسأل الله تبارك وتعالى عجيب وإنما هو تسبب لقدرة خفية وأنزل من السماء الملائكة لقتال ألف من قريش ثم أوحى إليهم
29:24 اني معكم يثبتهم بذلك فثبتوا الذين امنوا حتى كانه عند من ينكر القدر امر يكابر وعدو يخاف منه ان يظفر وابليس مع الكفار قد زين لهم اعمالهم وقال وقال لا غالب لكم من الناس لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فبينما الامر هكذا كانه امر امر الناس
29:52 الذين يخشون الغلبة ويجتهدون في المكيدة ولا يتركون في عدة إذ قذف الرعب في قلوبهم فولوا مدبرين، وقال للملائكة: اضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان،
30:12 فجاءهم امر لا حيلة لهم فيه ولا صبر لوليهم عليه وانما وعدهم عليه ابليس فلما راى الملائكة نكص على عقبيه وقال: اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب لا لا يجنبني واياكم من بأسه جنه
30:33 يعني درع ولا يدفعه عني ولا عنكم عده ولا قوه ولا ترون من يقاتلكم لا تستطيعون دفع الرعب عن قلوبكم ولا استطيع دفعه عن نفسي فكيف استطيع دفعه عنكم وهم الذين كانوا حذروا وخيف منهم ان يظهروا وراوا منهم كثره العدد. حذروا. ها؟ حذروا وخيف منهم. حذروا؟ الناس حذرتهم. اي هي.
31:04 اي حذروا ناس حذروا. الناس متى حذروا. إذ قال: إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه علم بذات الصدور وإذ يريكهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
31:35 يريكم اي وإذ يريكم إذا تمام الآية إذا ما رتبتها ما تعرف تقراها سبحان الله اي سبحان الله اي بالقراءة هذه كلها إذا التقيتم في إذا التقيتم في أعينكم في أعينكم قليلاً ويقللكم في أعينهم لمَ؟ قال ليقضي الله أمراً كان مفعولاً فيخبركم أنه قد فرغ وقضى
32:00 وانه لا يريد ان يكون الامر الا هكذا ويحسب القدري انما ذلك من الله احتيال واحتفال واعداد للقتال وينسى انه الغالب على امره بغير مغالبه القاهر لعدوه اذا شاء بغير مكاثره اهلك عادا بالريح العقيم واخذ ثمود بالصيحه وخسف بقارون وبداره الارض وارسل على لوط حجاره من السماء ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء
32:28 قعصا يعني حاط القتل قعصا لا مكر فيه ولا استدراج ويستدرج ويمكر من لا يعجزه وياتي من حيث لا يحتسب من لا يمتنع منه مواجهه ومن ليس له على النجاة منه قدره وكلا الامرين في قدره وقضائه سواء فهو ينفذهما في خلقه على من يشاء لم يهلك هؤلاء قعصا ولا قهرا اغتناما لغرتهم.
32:54 ولم يستدرج هؤلاء ويمكر بهم شفقة ان يعجزوا مما اراد بهم لقدره وقضائه يعني الله عز وجل قادر ان يهلك المشركين تماما ان شاء باي وسيله ولكنه سبحانه وتعالى عقوبة يستدرج المشرك يجعله يقل يقلل المؤمنين في اعينهم وكذا حتى ياتوا ثم بعد ذلك
33:22 يتفاجؤوا لانهم مكروا فجازاهم الله عز وجل بان مكر بهم. لطيف استدلالا انت على كثر ما تقرا بالقدريه ما حد ركز على القتال. اي صحيح. حتى لا يليس لك من الامر شيء. اي بعدها كان في قتال في فعل. ايه وهي كانت في الدعاء. لقدره وقضائه مخرجان. لا هذه جميله. احدهما ظاهر قاهر والاخر قوي خفي لا يمتنع منه شيء.
33:52 ولا يوجد له مس ولا يسمع له حس ولا يرى له عين ولا اثر حتى يبرم امره فيظهر يباعد به القريب ويصف به القلوب ويقرب به البعيد ويذل به كل جبار عنيد حتى يفعل ما يريد به. هذا من من الامثال يقول لك اذا عمي اذا عمي البصر اذا عفوا اذا جاء القدر عمي البصر.
34:22 تجد أحيانا مثلا المرء تجد إنسان ذكي جدا إنسان حريص جدا ثم فجأة تجده هذا ذكاءه فقد ثم سقط على رأسه على أم رأسه ذهبت حيلته حتى أنك مثلا تجد الإنسان يعني اليوم مثلا
34:52 احيانا نرى بعض الامور التي ممكن نراها شرا ثم بعد ذلك نكتشفها خيرا هذا كثير في الناس يعني والله مثلا انسان في حصل له طارئ ولم يذهب الى عمله فحصل في العمل مثلا حريق ولا حصل شيء هذا يحصل في الناس كثيرا فتجده يقول سبحان الله
35:20 يعني لو كنت هناك لحصل لي كيت وكيت ولو كنت كذا مثل قصه صارت مع مع امي العرس هذا اللي الحريم احترقنا اللي عندنا في النسيم هذا كان كانت الوالده معزومه اصلا توفت امها في العراق فخلاص ما راح تقدر تروح العرس فبهذا العرس
35:44 سبحان الله احتر جت هذه ضرت الزوجه واحرقتها وتوفيت الكثير من النساء ماتت. فلا اله الا الله، لاحظ هذا عمر كتب. يعني لو كانت ذهبت، لو ان مثلا الخبر تاخر، لو ان هذه المراه العجوز الله عز وجل كتب لها عمرا هكذا، لكان امرا اخر. لو ان لو ان الزواج قدم. تعرف هذه كلها امور
36:12 اصلا هذه نبصرها نحن حتى مثلا والله ذاك اليوم وانا رايح جالس اقول يعني سبحان الله في امر قياده السياره بالذات لازم الانسان يكون له يقين بقضيه القدر هذه جدا. لانه في كثير من الاحيان غفله بسيطه تودي بك وتجد لفته بسيطه تنجيك وكلها على غير تخطيط منك
36:38 بل احيانا تجدك وانت ماشي فجاه طرأ طرأ على بالك فكره فاشغلتك فغفلت وكدت تدخل هنا او ها هنا وفجاه تجد نفسك ركزت او انت فجاه انتبهت هذه لا تدخل في اي حسابات حتى تجد مثلا اكثر الناس انتباها او اكثر الناس الا ما الا ما تلده غفله من الغفلات في وقت من الاوقات
37:03 يسمع كلمه يأتيه اتصال يكون قد وضع الهاتف في مكان معين ثم فجأة يضيعه ثم سبحان الله يحصل لك شيء هذه كلها في امر من هذا الباب فسبحان الله فهذا اللي يسميه اللي قاعد اتكلم عن المصنف الامر الخفي الامر الخفي هذا الخفي حتى اليوم مثلا
37:31 الناس اللي مثلا يدخلون اموالا وامورا وكثير يعني سبحان الله ممكن يغفل صفر كذا يروح شغل الربح صفر هذا يخسر في بنت بالجامعه ذكرتني ايه اخذوا منها بركانة مبلغ شاريه خذوا منها 500 دينار وحاسبت ومشت ايه كل يوم بحساباتي حاطين فاتوره في بنت حاسبت عندنا صار لها ثلاث ايام ما ندري
37:59 كويس العالم مثل تحالف علي عبد الله صالح مع الحوثيين ايه كان شر على الامه ايه اقتلع علي عبد الله صالح الحوثيين صاروا الحين اليمن ايقنوا ان الحوثيين هم الشر الحين هو شوف انت مثل هذا علي عبد الله صالح هذا رجل يعني حياته كلها ثعلب يعني كيف هذا الرجل سيمسك
38:21 يعني هو هذا الرجل وصل للحكم بقتل، هو قتل الملك والامير اللي قبله والحاكم، ما كان ملك خلاص الملوكيه كانت كانت كانت الملوكيه انتهت، تعزمه على غداء وخذا السرداب وضربه بكاتم صوت، كان اخوه موجود، فالاخ فاخوه قال قال قال خلاص انا انا اقدم استقالتي لما شاف اخوه مقتول تضايق، شوف عاد هذه سالفه الامهال وكذا
38:44 شوف هذا الرجل غدر به، على عبد الله صالح غدر به، على عبد الله صالح ما ما غدر ما ما ما اخذ جزاءه الا بعد 40 سنه من القصف. فعلى عبد الله صالح قال له ذاك الرجل قال له خلاص انا اقدم استقالتي وامشي. لو اخو المقتول اخو المقتول هو كان نائب وكذا. كان الحاكم. فقال على عبد الله صالح تروح عشان وبعدين تجمع علينا الناس فاخذ الجنبيه تعرف انت اهل اليمن.
39:09 كان لابس الزي الفاخرة وطعن في صدره عدة طعنات حتى ما كلف نفسه يضرب الرصاصة وذاك الرجل مات. وبعد مدة حطه حاكم مؤقت هو، ثم لما انتهت فترة التوقيع جلس في بيته وقال أنا
39:26 ما اريد حكم ما اريد على طول له ظهر اليمن سوى نفسه ورع زاهد قالوا لا يا معود الدنيا تعطلت وكذا هو كلب تكلوبه هذه الى ها فسبحان الله هذا شوف الان هذا الرجل بكل ذكائه ودهاءه السياسي لغمه سائغه بين ليله وضحاها قتل اغتيل الحوثيين اللي اربع حروب معاهم ست ست حروب فسبحان الله
39:54 الآن شوف هذا الرجل بكل ذكائه وكل دهائه وكل خبرته السياسيه وكل كذا وكل كذا ارتكب مجموعه من الاخطاء اللي ما هي ما يقع فيها مبتدئ. اعلنت تحالف مش عارف ايش وكذا والناس حولي وقادرين علي يعني وقعوا باخطاء اذا جاء القدر عمي البصر. عن الناس. خاصه ذكرها الطبري. ايه. عن ملك احد ملوك فارس. ايه. انه شاف المنامه وكذا فجاب نبي من انبيائهم قال له.
40:23 فسر لي هذا، فقالوا باليوم الفلاني تقتله. اي دانيال؟ دانيال عليه السلام. اي. باليوم الفلاني سكر الابواب وسوى كل الاحتياطات. خلى معاه واحد عمه وولد عمه اوثق الناس يعني. قال بس انت. وقالوا اللي يدخل اقتلك هذا المكان. دليم حقه هذا.
40:45 فطلع هو الملك الثاني طلع كانه قصه خلصت بطنه اي طلع راح الحمام وكذا فرجع طق الباب هذاك اول ما شافه اختلى قالوا اي واحد يدخل اقتله اقتل اقتل اقرب ناس اي سبحان الله حتى من القصه اللي تذكر احد ابناء صلاح الدين الايوب كان اشعري متعصب فكان في رحله صيد فقالوا له الحنابله سووا مشكله وكذا وكذا
41:11 قال ارجع فقط افعل بهم ما افعل، فهذه رحله الصيد هذه طاح من على الفراس ومات. ف ف فسبحان فسبحان الله يعني حتى احمد لما دعا المامون هو متواتر تاريخيا انه احمد وهو بالقافله رايح للمامون المامون مات. المامون ايامها كان شباب ترى بس سبحان الله.
41:36 فلا اله الا الله يعني الامر القدر هذا وتقديرات الله تبارك وتعالى شيء عجيب. الانسان ما يامن الانسان ما يامن لا اله الا الله. سبحان الله. قال اه شوف هذه القصه هذه قال حفظ موسى في التابوت واليم منفوسا
42:03 يقربه من عدوه اليه للذي سبب امره عليه وقد قدر وقضى ان نجاته فيه. سبحان الله. يعني فعلا يعني قصه موسى عجيبه جدا. يعني وين يعني وين موسى اين وجد موسى النجاه؟ في في في في بيت قاتله. يعني في بيت من يطلب قتله. رايت رايت العجب؟ هذا عاد السبب الخفي من الله تبارك وتعالى. السبب الخفي.
42:32 يعني الله عز وجل يضع يعني ويمكرون ويمكر الله ويمكرون ويمكر الله يعني يضع هلاك الناس ب بهذا يضع هلاك هؤلاء القوم بهذا الذي يعني ربوه فيهم وليدا يعني عشان بس يعلم انه يعني انت اله ومش عارف ايش
42:59 قمة الاهانه يعني انت منو اللي كنت خايف منه يعني الناس المفروض من يشوفون موسى وكذا ويتذكرون النبوه وشلون كان فرعون يطلب يقتل يتذكرون يعرفون انه انت اي اله انت طلعت مسكين يعني هو المفروض من مجرد ما يشوفوا موسى جاهم وقال لهم اريد بني اسرائيل خلاص يقولون هذا مسكين يعني هو كان خايف من شخص طلع هو هذا
43:25 يعني فدليل انك انت انسان بعيد تماما عن الالوهيه وانك يعني هي ايه بروحها موسى لما جاء هو من بني اسرائيل لا اله الا الله قال لامه فاذا خفتي عليه ان ياخذه فرعون فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه فرعون هنالك لا يريد ان ياخذه الا كذلك
43:55 فاختلجه من كنه ومن ثدي امه الى هول البحر وامواجه وادخل قلب ام قلب امه اليقين انه راده راده اليها وجاعله من المرسلين فامنت عليه الغرق والقته في اليم ولم تفرق وامر اليم يلقيه بالساحل
44:19 فسمع واطاع وحفظه ما استطاع حتى اداه الى فرعون بامره وقد قدر وقضى على قلب فرعون وبصره. حفظه. السلام عليكم. ايه السلام ورحمه الله. السلام ورحمه الله. حفظه وح ايه. اهلا وسهلا. اهلا وسهلا.
44:48 حفظه وحسن ولايته بما قضى من ذلك فألقى عليه محبة منه ليصنعه على عينه قد أمن عليه سطوته ورضي له تربيته لم يكن ذلك منه على التغرير والشفقة ولكن على اليقين والثقة بالغلبة يصطفي له الأطعمة والأشربة والخدم والحظان
45:12 يلتمس له المراضع شفقا ان يميته وهو يقتل بني ابناء بني اسرائيل عن يمين وشمال يخشى ان يفوته وهو في يديه وبين حجره ونحره يتبناه ويترشفه يراه ولا يراه وقد اغفل قلبه عنه وزينه في عينه وحببه الى نفسه لم ليكون لهم عدوا وحسنا
45:38 فمنه يفرق على وده ولو عليه يقدر وفي يديه وهو لا يشعر حتى رده بقدرته الى امه وجعله بها من المرسلين وفرعون خلال ذلك يزعم انه رب العالمين وهو يجري في كيد الله في كيد الله المتين حتى اتاه ربه حتى اتاه من ربه اليقين مذعنا مستوثقا في كل مقال وقتال
46:04 يرفعه طبقا عن طبق حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين. هنا أستحضر قصة الغار. يعني تلاحظ مثلا قصة أبو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم. يعني شوف كيف هم اثنين بس. يعني هم هذان عماد الأمة.
46:34 هم هذان الاثنان في هذا الغار، المشركين واقفين عند الغار، لو طالع شكل يعني شوف سبحان الله منتهى المكر ثم غفلوا غفل اهل الاشراك عن هذا ثم سبحان الله فنسال الله تمام النعمه في الهدى في الاخره والدنيا فان ذلك ليس بايدينا نبرأ اليه من الحول والقوه ونبوء على انفسنا بالظلم والخطيئه، الحجه علينا بغير انتحالنا القدره على اخذ ما دعانا اليه الا بمنه وفضله صراحا
47:03 ولا نقول كيف رزقنا الحسنه وحمدنا عليها ولا كيف قدر الخطيئه ولامنا فيها ولكن نلوم انفسنا كما لامها ونقر له بالقدره كما انتحلها لا نقول له لما قاله لم قاله ولكن نقول كما قاله وله ما قال وله ما فعل لا يسال عما يفعل
47:28 وهم يسألون له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين، هذا آخر رسالة هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم