قصص الأنبياء وفن الجدل 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. في هذه الايام اقرا في مصنفات ابي حيان التوحيدي. وقد تفاجات انه يذم علم الكلام والمتكلمين كثيرا والفلاسفه كثيرا ويقول انهم شككوا الناس وافسدوا اديانهم. سبحان الله كلامه هذا
0:27 يتقاطع مع جزئيه من كلام الغزالي الذي يقول انه لا ينبغي ادخال العوام في طريقه المتكلمين في الجدل بل في واقع الامر واضح جدا تاثير التوحيدي على الغزالي حتى في طريقه التعبير وواضح جدا طريق تاثير التوحيدي على ابن الجوزي الذي كان يصف التوحيدي بالزندقه
0:54 لكن لو قارنت بين كلام ابن الجوزي في صيد الخاطر وتلبيس ابليس في اهل الكلام وكلام التوحيدي في كتابه الذخائر عن اهل الكلام ستجد تشابها وتقاطعا في المضامين العامه وان كان كل واحد منهم يستدل لفكرته بطريقه مختلفه ولكن ايضا طريقه التعبير سبحان الله فيها تشابه وتقاطع كبير جدا
1:24 هذا عاد بحث لطلبة العلم الذين يحبون أن يبحثوا في المناطق الآمنة، إذ أن الأبحاث الشرعية على نوعين منها أبحاث مناطق خطرة وحرجة تخيف، ومنها لا مناطق آمنة لطيفة تأثر فلان بفلان، فلان قال كذا ولا لم يقل، في مناطق آمنة لطيفة هكذا ولذيذة يعني الإنسان يبحث ويقرأ وما يزعل أحد، طيب، المتكلمون دائما يشيرون لدعاية معروفة
1:55 أن علم الكلام قد وضع للدفاع عن الدين ويذكرون في ويضعون في ذلك قصصا أنه والله جاء فيلسوف هندي إلى أحد الخلفاء فراح جاب محدث يرد عليه فالمحدث يعني يظهر المحدث رجل مغفل جلس يقول له حدثنا وأخبرنا فالهندي ضحك عليه إلى أن جاء متكلم معتزلي فرد عليه وأقام عليه الحجة فسبحان الله يعني كيف
2:22 بطبيعه الحال مثل هذه القصص فيها درجه عاليه من السخافه لانه لانه بطبيعه الحال اولا ليس كل مخالفينا من الكفار فلاسفه ومتكلمين وليسوا كذلك بل فيهم العامي وفيهم والمطالب العليا مثل المطالب الالهيات اللي تهم كل انسان يستحيل ان تكون متوقفه على علم نخبوي يحكمه مجموعه من النوابغ فيما ترون يعني انتم تقولون هذا العلم خاص بالناس النوابغ وبالناس الكذا
2:56 وزيادة على ذلك ف المحدث وغيره يفهم انه مثلا هذا لا يلتزم بكذا، يعرفون المحدثين كثير منهم فقهاء، والفقهاء يعرفون كيف يجادلون وكيف يأخذون ويعطون. لكن هذه قصص تشير الى هذا المعنى. كلام التوحيدي سبحان الله وكلام ابن الجوزي وكلام الغزالي وكلام غيرهم يشير الى معنى مناقض ومخالف، يشير الى انه بالعكس هؤلاء شككوا الناس.
3:27 هؤلاء شككوا الناس وسبحان الله ممكن تتعجب تقول يعني ان ابن الجوزي له تاثرات بهذا الكلام حتى الغزالي له تاثرات مع هذا الذم وهذا امر يتكرر ويقع انك تجد انسانا يذم شيئا ذما شديدا من الناحيه الاجماليه ولكنه متاثر ببعض تفاصيله وهذا موجود حتى في زمانه تجد رجل يذم العلمانيه واذا به يقصد المتوحشه وهو تجده متصالح جدا بل هو داعيه لعلمانيه متوسطه
3:57 يذم الإنسانوية، وإذا به يذم بعض ممارساتها، وإلا هو هي تحكمه في مجموعة من الأبواب في أبواب غير قليلة، ممكن لا يشعر بنفسه، لهذا هناك فارق بين نقد هؤلاء الثلاثة لأهل الكلام، وبين النقد التفصيلي
4:13 للتفاصيل لابن تيمية حين رأى أنه لا يجدي فقط مع انتشار علم الكلام وتفاصيله أنه لا يجدي أن تهجوهم هجاءً عامًا ثم لا تنبه الناس على تفاصيل إدخالاتهم على الناس والتي دخلت حتى على بعض من يهجوهم ويذمهم ويناظرهم بسبب يعني كثرة كلامهم و وإفشائه في الناس وكثرة تشكيكاتهم وأخذهم وعطائهم
4:41 التوحيدي اتهم بالزندقه وذكر ايضا انه هو يجالس الزنادقه. ذكر انه جالس بعض الزنادقه ولكن كان يذمهم جدا ويبدو ويصرح انه لم يجد شفاء عند اهل الكلام وانما وجد الشفاء عند رجل فقيه يقال له ابو حامد المروسي. ويقول هذا انبل من رايته من اهل العصر. طبعا هذه كلها توطئه ومقدمه.
5:04 التوطئة ذكرتها لأبين أمرا. وهو أن القرآن أصلا حين نزل بل عموم الأنبياء حين جاؤوا إلى أقوائهم جاؤوا إلى أقوامهم وهم كفار مشركون. لماذا أنت تصور القرآن وعموم الوحي على أنه عري عن الأدلة العقلية أو الأدلة التي تقنع من ليس مؤمنا
5:32 بالاسلام بالتوحيد ان يؤمن ولو تاملت في احوال الانبياء لوجدتهم فيهم كل الاحوال الذين ذكرت قصصهم في القران ففيهم من له رهط مثل شعيب ولولا رهطك لرجمناك ومنهم من ليس له رهط مثل لوط الذي كان يعني يتاسف على هذا الامر منهم من والده مشرك مثل ابراهيم
6:02 منهم من ابنه مشرك مثل نوح. منهم من هو ملك مثل داوود لكن ملك بعد ان لم يكن ملكا ومنهم من هو ملك ابن ملك مثل سليمان بن داوود. منهم من تعامل مع طاغيه مثل نبي الله موسى ومنهم لا من كان ملكا يتعامل مع رعيه عاصين مثل نبي الله سليمان.
6:27 منهم من تعامل من يعني تعامل مع شعب مظلوم ثم هذا الشعب ظلمه لاحقا مثل موسى صلوات الله والسلام عليه. منهم من جاء لاناس عندهم نبوات ولكنهم انحرفوا وكانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه مثل داوود وعيسى المسيح. منهم من تعامل مع الشرك الارضي عباده الاصنام ككثير منهم ومنهم من تعامل مع الشرك السماوي مثل نبي الله ابراهيم عباده الكواكب.
6:58 منهم القوي بدنيا، منهم الضعيف، منهم منهم كل الاحوال الاجتماعيه والاحوال العقائديه والاحوال النفسيه، منهم من زوجه كانت معه معينا مثل نبي الله ابراهيم، ومنهم من زوجه كانت ضده مثل نبي الله نوح، نبي الله لوط. فلم بيتعاملوا مع عموم الناس وكانت احوالهم على الاحوال المختلفه، وناسب ان تاتي هذه القصص في القران
7:29 لتثبت النبي الخاتم الذي نبوته ليست خاصة بقوم دون قوم، بل نبوته ستبقى إلى قيام الساعة، وستكون لكل الناس، ولهذا السبب
7:43 جاء اتصال وقطع، ولهذا السبب جاءت هذه القصص بتنوعها. بتنوعها العجيب. الذي يلاحظ ان ان الانبياء كان لهم جدل مع اقوامهم. وهذا الجدل كان جدلا قريبا اسلوب القرآن يقرب هذه الفكره ينزل للناس ثم يرفعهم. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره.
8:13 أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟ استدلال إبراهيم على أفول الكواكب يعني هو عبدوها لأنها منيرة ولأنهم لأنها تضيء طريقهم ولأنهم يرونها هكذا أمامهم فعبدوها لمجموع هذه الأمور فبين لهم أن أن كل واحد منها لا يبقى على الصورة التي من أجلها عبدتموه طول الوقت. إذاً كل واحد منهم داخل منظومة فوقها غيره. ما لكم لا ترجون إلا الله وقارًا وقد خلقكم أطوارًا
8:45 يعني يذكر لهم عظمه الله عز وجل يستدل بالربوبيه على استحقاقه وحده سبحانه وتعالى للعبوديه. اهلا وسهلا شكرا شكرا حقي انا عيشك شنو؟ ما لك دخل ليه؟ كيفي. ايه طيب ما لكم لا ترجون لله وقارا الى اخر
9:14 تلك الاستدلالات هو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه همم واقروا بالخالق افحسبتم انما خلقناكم عبث وانكم اليه لا ترجعون فتلك المقدمات المعقده حتى المتكلمين ماذا يفعلون يعني ابو حيان يقول عنهم كلمه لطيفه يقول كانما يشككهم احد حتى الارجاع للفطره نحن اليوم من اهم اشكالياتنا
9:44 اهم اشكالياتنا اننا نحاول ان نقنع الخصم على اصول الخصم الذي عنده اشكاليه منهجيه اصلا فبدلا من ان نصلح اشكاليته المنهجيه بدلا من ان نصلح اشكاليته المنهجيه طيب بدلا من ان نصلح اشكاليته المنهجيه لا ننزل نتنزل اليها ونبدا
10:10 ايه الانسان انسانه يعتقد ان الانسان اقدس من الله وبعدها يجلس يقول لك ليش حد الرده؟ حتى مره اخذت جواب من القران لبعضهم قلت بل الساعه موعدهم والساعه ادهى وامر يعذبهم الله بايديكم انت زعلان عشان حد الرده هذا منتظرته نار جهنم هذا اعظم شيء ويعذبهم الله بايديكم
10:38 عادي الله عز وجل جعل لنا عقوبته في هذه الحال طيب ها؟ الله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض، هذه الآيه والله كانها نزلت اليوم للرد على النسويه للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبوا واسألوا الله من فضله
10:58 يعني حتى واسالوا الله من فضله هذه رائعه جدا في في معالجه ما في القلوب، الفضل بيد الله عز وجل. الفضل ليس من رجل وليس من انثى وليس من منظومه دنيويه، الفضل كله بيد الله عز وجل، جنه الله عز وجل. فلو كل انسان تعامل مع الطرف الاخر على انه مشروعه الذي يطيع به الله عز وجل لهان الامر ولارتحنا من كثير من هذا الهذر
11:24 وهذه الشكايات والمظلوميات وكذا والكلام الشهواتي الفظيع المغلف بالغلاف الحقوقي الى اخر ذلك. فطريق القران قريب والطريق والطريق الاخر هذا الطريق بعيد. احيانا بعض بعض الفضلاء بعض العلماء ايش يسوي؟ ياتي الى المعاني الموجوده في القران ثم يكلم اهل الكلام بالفاظهم التي يفهمونها لان هؤلاء اهل الكلام عندهم غرور.
11:50 والذي لا يكلمهم بألفاظهم ينسبونه إلى العين، وهذا الذي فعله شيخ الإسلام مع كونه كان يرجعهم إلى النصوص بعد أن يبكتهم. حتى مرة أحد المشايخ سأل عن الدليل على وجود الله عز وجل فاستخدم دليل تسلسل امتناع تسلسل المؤثرات، لكن استخدمه بلغة بسيطة فسخر منه بعض الناس.
12:15 اللي هو البعرة تدل على البعير او كذا، هذه له صيغه كلاميه اسمها امتناع تساسا المؤثرات، صيغه محكمه على عقولهم وعلى طريقتهم وعلى وضعهم. سبحان الذي برأ. يضحكون لما تقول البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير يقول لك ايش هذا؟ مع انه هو استدلال بالسببيه. اللي هو الاصل الكبير اللي بني عليه العلم التجريبي اصلا.
12:40 لكن لو تقول لأينشتاين ما الدليل على وجود الله؟ فرفع رأسه وقال: انظروا الى السماء، الله يا أينشتاين، ترى نفس الشيء، بس كل واحد منهم نظر الى شيء من المخلوقات
12:56 لكنك انت ينبغي ان تتعلم لنفسك، نحن مشغولون بالاخرين. لكنك انت ان تعلمت واستيقنت بناء على الاصول فانك سترتاح. طريقه القران انها تبين لك الاصول. وكثير من الناس الذين عندهم خلل منهجي، الخلل المنهجي هذا لا يمارسونه الا لهوى. يعني مثلا انسان ينكر المبادئ العقليه. هو ما في انسان ممكن يستمر طول حياته بانكار المبادئ العقليه.
13:25 هو يمكن المبادئ العقلية يستخدم المبادئ العقلية. طيب؟ ما في مشكلة. لكن هو عنده إشكالية نفسية. لهذا القرآن يعالج المسألة من أصلها. فيأتي إلى الوعظ، وإلى بيان أصل الإشكال في الناس. لهذا مثلا تقول ما الفائدة بعض الناس الذين تأثروا بالصياغة الكلامية وبالطريقة، يقول لك ما الفائدة من ذكر آيات الجنة والنار و و؟ هذا لإزالة جليد الهوى. لأن في هوى
13:55 يجعل الانسان بل يعني طريقه القران مثاليه جدا حتى في مراعاه نفسيه الداعيه اذا ضاق صدره ما الذي يفعل؟ فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ماذا يفعل؟ كيف يتعامل مع الناس؟ النبي صلى الله في ال عمران ايه المباهله بسبب وفد النصارى الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ناصف طائي يعني المسيح والد ومولود سوسطائي
14:22 فكلمهم كلمهم كلمهم بين لهم ثم بعد ذلك تاتي المباهله اذا انت تعاملت مع انسان سفسطائي ويظهر انه متدين خلاص نلجا الى المباهله الى الدعاء خلاص والله وصل بيننا او تنتهي ينتهي هذا المجلس لا يستمر الجدل الان جماعه الان جماعه الكلام ممكن يقعد ممكن بعض الناس يقعد عادي ست شهور سبع شهور يناظر كل يوم يناظر يناظر يناظر
14:50 اليوم كثير من الناس يضيق صدره لماذا؟ لأنه يحاول أن يتنزل للخصم على أصول الخصم ويبين للخصم مع استيقانه أن عقيدته هي الفطرة. مع استيقانه أن عقيدته هي الفطرة ولا يريد أن يتنازل عنها، لكنه يتعامل مع كل الإشكالات والإيرادات. ولكنه يتعامل مع كل الإشكالات والإيرادات. ويحاول أن يجيب عليها وفي ناس
15:20 وثم هو غير معتاد ان يورد ايضا على الخصوم. انت اذا اوردت على الخصوم سيظهر لك ضعف مقالاتهم. لهذا الله عز وجل ذكر لنا طريقه، قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ما هو بس انا حاطل وتقول لي جاوب واجب وكذا لا لكن اشكاليات اشكاليات من الامور اللطيفه ذكرت التوحيدي وهو على فكره يعني مطعون في صدقه. لكن قصه تشبه كثير من الشباب عندنا. واحد يقول ناظرت
15:49 كثيرين في مسألة الرؤية فما فلم فلم استطع ان اخطعهم ويبدو والله اعلم انه هو متكلم اصلا فعلى اصول المتكلمين صعب اثبات الرؤية اذا سلمت لهم ببعض اصولهم الفاسدة رؤية الله عز وجل يوم القيامة يقول ولكني اجد هذا في نفسي فطرة والشوق الشديد مستيقن من الموضوع ثم موضوع الفطرة
16:19 وهذا يريحني جدا. انت اذا كنت مستيقنا اذا كنت يعني لا وكانت فطرتك سليمه لا لا تفسد نفسك بمحاوله المبالغه باصلاح الاخرين. بحيث انك توغل في التنزل وتوغل في كذا اصلح نفسك، قوي نفسك تدبر بالطريقه القرانيه القريبه السليمه طيب ام
16:50 ان شاء الله ان شاء الله راح اوقع ان شاء الله ان شاء الله ايوه يا حبيبي وفي وفي النهايه يعني ود يعني هسه يوم نوصل نسجل صوتيات البيت صح؟ ود لي انا دواء ابي اوف اوف طيب ف فالله يبارك فيكم
17:18 واترك هذا التوسع الجدلي فكثير منهم كثير منهم فضول فضول ثم بعد ذلك اعمل ليس فقط جدل جدل جدل جدل جدل جدل هذه طريقه اهل الكلام قسوه القلوب متفقين كثير ممن عاش مع المتكلمين انه وجد فيهم قسوه قلوب
17:40 وجد فيهم انه قليلي الدمعه وكذا، ليش؟ لانه خلاص انت جادلت، عرفت الحق، يلا بعدها روح اعمل، لا اشوف لي واحد ثاني اجادله، اشوف لي قصه ثانيه كذا، ابدا اشكك نفسي، يفتح القران، يفتح الحديث، يصير يورد ايرادات ويجاوب عليها. طيب والى متى؟ والله المستعان.