كتاب التوحيد (20)

37 دقيقة كتاب التوحيد — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في دراسة كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:26 وصلنا عند الباب، باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك. طيب. قال رحمه الله: باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك. وقوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم.
0:56 عن ابي هريره رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه راى رجلا يجيء الى فرجه كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو
1:21 فنهاه وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم أين أين كنتم رواه في المختارة. طيب قال المصنف رحمه الله: باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد
1:49 وسده كل طريق يوصل الى الشرك. سد الذرائع قاعدة شرعية عامة في كل منهي عنه فما بالك بأعظم منهي عنه وهو الشرك. يقول الله عز وجل: "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم"
2:18 ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله من سب والديه، قالوا: وكيف يسب الرجل والديه؟ قال يسب والديه الرجل فيسب ابا الرجل فيسب اباه. وهذا تراه في جميع التشريعات فمن حكمه الشارع سبحانه وتعالى انه لا ينهى عن شيء الا وينهى عن وسائله.
2:48 فنهى عن القتل وفيما مع نهيه عن القتل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الغضب وهو المقدمه لا تغضب لا تغضب لا تغضب ونهى عن كل ما يوقع العداوه والبغضاء وامر بالسمع والطاعه للائمه وان تامر عليهم عبد حبشي اذ ان تشوف الناس الى الملك
3:17 مما تسفك فيه الدماء ونهى الشارع عن الزنا ونهى عن كل مقدماته من النظره ومن الخلوه ومن المسيس وغير ذلك وعلى هذا فقس
3:46 في امر التوحيد من باب اولى وقد ذكر بعض اهل العلم او بعض المصنفين وهو الحكيم الترمذي في كتاب المنهيات ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى المسلمين عن زياره القبور في بدايه الاسلام
4:16 لانهم كانوا حديثي عهد بالشرك لئلا يفتتنوا ثم لما استقر التوحيد بقلوبهم امرهم بزياره القبور على الوجه الشرعي وكذلك نحن نرى في امر الخمر فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شرب الخمر الله عز وجل نهى عن شرب الخمر الله ورسوله ثم نهى عن الخليطين ونهى عن الانتباذ في الاسقيه
4:43 ونهى عن كل ما يتذرع فيه الى شرب المسكر وان لم يكن في نفسه شربا للمسكر. وهذا يفيد الانسان في امر الافتاء ومخاطبه الناس في مسائل الحلال والحرام. الانسان لا يكون ظاهريا جامدا.
5:10 فإنك ينبغي أن تنظر للأمر إذا سألت عنه هل هو مما يؤدي إلى الحرام؟ هل هو في من الذرائع إلى الحرام في مكان تكثر فيه الفتن؟ كما نرى مثلا في أمر الاختلاط وفي أمر قيادة المرأة للسيارة وغيرها من الأمور فإن من الغلط أن ينظر المرء
5:38 الى هذه المساله نظره ظاهريه جامده دون ان ينظر لما يقترن بهذه الامور من مفاسد عظيمه. يقول المصنف رحمه الله تعالى: وقول الله تعالى: لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. النبي صلى الله عليه وسلم حريص على الامه.
6:07 ومن عظيم حرصه انه ما نهى عن الشرك فقط بل نهى عن الذرائع الى الشرك وكان في اخر خطبه خطبها يحذر من من امر الغلو في الصالحين وفي مرض موته كان يحذر صلوات الله وسلامه عليه من بناء المساجد على القبور
6:33 قال وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات، اذا كانوا رواه ثقات ينبغي ان يكون الاسناد صحيحا. وهذا الحديث
7:03 مما تفرد به عبد الله بن نافع الصائغ الفقيه عن ابن ابي ذئب عن سعيد المخبري عن ابي هريره وقد صححه جمع من اهل العلم وحسنوه غير ان في الحقيقه ان عبد الله بن نافع مقل ويغلب عليه الفقه فانفراده باصل بهذا الاسناد مما يتوقف في صحته وقد تكلم فيه عدد من اهل العلم اصلا
7:34 غير ان الحديث معناه معتبر وقد قال الامام مالك لما سئل رحمه الله عن الذين ياتون قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه فقط يكثرون في اليوم الواحد ياتي مره قال ما ادركت احدا من اهل المدينه يفعل هذا ولن يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها وهذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن زياره قبره للسلام عليه
8:02 بشكل مستمر ومداوم، لا تجعلوا عيدا يعني تعتادونه كامر العيد. بعض القبوريه اول هذا الحديث تاويلا غريبا. فقال لا تجعلوا قبري عيدا يعني لا تجعله كالعيد ياتي كل سنه مره. وانما داوم، لكن بقيه الحديث ترد عليهم، قال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. لا يبلغ النبي الا الصلاه. فالاستغاثات
8:32 والنداءات والطلبات لا لم تلد ولو بلغته فانه لا يغيث الا الله عز وجل ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامه يكفرون بشرككم ولا ينبؤكم مثل خبير قال وعن علي بن الحسين
9:00 انه راى رجلا يجيء علي بن الحسين ملقب بزين العابدين خير اهل البيت في عصره كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب هو الذي بقي من ذريه الحسين بعد مقتله كربلاء وبقي رحمه الله ورضي الله عنه صابرا بعد ان راى ما راى من قتل ابيه وجميع اخوته
9:31 في يوم واحد وابناء عمومته كلهم هكذا فجع في بهم في يوم واحد ولا اله الا الله ومع ذلك بقي عقله معه وكان منه كان طفل كان طفل نعم فجع بهم هو كان موجود لكن كان طفل وهو علي بن الحسين يسمونه الاصغر لان عنده اخ اخر اكبر هم اسمه علي ذاك قتل في كربلاء
10:08 انه راى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو فيها فنهاه قال لا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا يعني بيوتكم قبورا يعني لا تصلون فيها صلاة ذات ركوع وسجود لان المقبره منهي عن الصلاه فيها صلاة ذات ركوع وسجود
10:37 وصلوا عليّ فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم رواه في المختارة. طيب، وفي سنده جهالة غير أنه هذا اللي بحثه شيخ الإسلام الأخنائية مو هو؟ في الأخنائية شيخ الإسلام لا بحث الخبر مروي عن عبدالله بن الحسن بن الحسن. وقد روي أيضاً عن عبدالله بن الحسن بن الحسن أيضاً أنه نهى عن هذا. فتأمل حال أهل البيت
11:08 ونهيهم عن الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف بالدعاء عند قبر غيره؟ تعرف من من هذا تعرف بطلان ما يوجد في الكثير من التراجم ان الدعاء عند قبر فلان مستجاب والدعاء عند قبر فلان هو الترياق المجرب كما نسب كذبا وزورا لابراهيم الحربي انه يقول قبر معروف الترياق المجرب. وهذا من الضلال الذي الله المستعان انتشر في الامه
11:37 في فترة من الزمن والله المستعان. ولا الحسن بن الحسن راى قوما عند القبر فنهاهم وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني تبلغه صلوات الله وسلامه عليه وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيميه في الاخنائيه وبسط
12:07 و يعني مال رحمه الله عليه على ان بلوغ صلاه الصلاه او السلام على النبي انما تكون في من دخل الى المسجد النبوي ويطيبها هنا ذكر مساله شد الرحال الى القبور فايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثه مساجد
12:36 فلو شددت الرحل إلى مسجد غير الثلاثة لتعبد الله فيه فأنت عاصي. فكيف إذا شددت الرحل وهي بيوت الله وخير بقاع الأرض. فكيف إذا شددت الرحل لقبر لتستغيث بصاحبه فلا شك أنك على بلاء عظيم وعلى شرك مبين. أو لتعبد الله عند القبر
13:03 وكان قد مر معنا في يعني في الموطأ انكار وفره على ابي هريره لما ذهب ابو هريره الى قطور يجلس هناك وتحديثه بهذا الحديث طيب مسائل قال فيه مسائل الاولى تفسير آية براءة
13:28 الثانية إبعاد أمته أمته عن هذا عن هذا الحمى غاية البعد. إبعاد أمته إبعاده أمته إبعاده طيب طيب. إبعاده أمته أمته عن هذا عن هذا الحمى من ذلك قوله لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم هذا من سد الذرائع.
13:53 الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته. الله أكبر. الرابعة نهي عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع أن زيارته من أفضل الأعمال. والخائن بالعقيدة وليس داعية إلى الله وليس مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي يدخل بلدا تعج بالقبور فلا ينكر. هذا ليس كنبيه. والشيخ بن باز رحمه الله قد سألوه قالوا له العلماء لا ينكرون الشرك.
14:23 قال هؤلاء يعني ظلال قالوا يا شيخ يكفرون قالوا اذا راى قال اذا راوا ان فعلهم هذا احسن او هذا حسن او طاعه السكوت على الشرك يكفرون في شرحه لكشف الشبهات ها كما فعل العريفي ذهب الى مصر قام خطبه كامله يتحدث عن فضائل اهل مصر ثم يثني على الجامع الازهر الذي بني على اربعه قبور واصلا بناها رافضين
14:52 وكما يفعل من يقول سأصلي بالجامع الأموي، الجامع الأموي فيه قبور يزعم كذبا أنها ليحيى عليه السلام ولابيه زكريا عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. فهذا يعني من من يعني من الخيانة ومن عدم الرأفة بالناس. والله كل الرأفة كل الرحمة أن تحرص أن تخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد.
15:22 أنت هكذا تخونهم وتؤذيهم وتؤذي نفسك والله المستعان. نعم. الخامسة نهيهم عن الإكثار عن من الزيارة. نعم. والمقصود من زيارة القبور أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإنها تذكركم الآخرة. تذكر الآخرة. إذا المسألة ما تقصد قبر معين تعتقد فيه فضلاً.
15:52 نعم السادس حثه على النافله في البيت لان قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. السابعه انه متقر متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبره. نعم الصلاه في المقبره ذكرنا انها على ضربين في دروس الفقه صلاه الجنازه وهذه نهى عنها انس واذن بها ابو هريره وبن عمر فيها خلاف بين الصحابه.
16:20 وصلاة ذات ركوع وسجود، وهذه ورد حديث مرفوع في النهي عنها، الصحابة تقريبا متفقون على النهي عنها، ورد عن ابن عباس نهوا عن الصلاة في المقبرة، وأنت بارك الله فيك، ما هي هذا؟ نهوا عن الصلاة يعني في المقبرة الصلاة ذات الركوع والسجود. الفريضة نعم. والنافلة. يعني لو جاء يصلي جنازة، فاتت النافلة، صلوا جنازة ما في إشكال، قلنا الجنازة هذه ذكرنا البحث فيها ابتداء.
16:50 الثامنة تعليله ذلك بأن صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وإن بعد فلا حاجة إلى ما يتوهمه من أراد القرب. نعم. التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه أعمال أمته في الصلاة والسلام عليه. في الصلاة والسلام عليه ورد حديث: حياتي خير لكم من مماتي فإنني إذا متُ
17:20 تعرض علي اعمال امتي فما رايت منها سيئا استغفرت له وما رايت منها حسنا حمدت الله عليه، وهذا حديث منكر ورد من مرسل بكر المثني ورد من زياه عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد والواقع انه يخالف الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك انك لا تدري ما احدثوا بعدك في المدادين عن الحوظ
17:52 قال باب ما جاء ان بعض هذه الامه يعبد الاوثان. ذكر هذا الباب لانه كان من اعظم شبهات اعداء الدعوه، هو الكتاب على فكره يعني هو تقرير ورد. من اعظم شبهات اعداء الدعوه قالوا ان الامه هذه معصومه عن ان تقع في الشرك. كيف؟ قال نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيره العرب.
18:25 فبناء عليه هذه شرك في جزيره العرب. طيب في جزيره العرب وفي مصر والشام والهند ما يشمل هذا؟ فما الجواب؟ الجواب ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في التحريش بينهم ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيره العرب الالف واللام هنا للعهد الذهني المصلون هم الصحابه.
18:55 يأتي شخص يقول كيف هذا؟ هذا تأويل، لا ليس تأويلا، هذا جمع بين الأدلة. لِمَ؟ لأن عندنا أدلة أنه لا تقوم الساعة حتى تضطرب إليات نساء دوس عند ذي الخلاصة، عند الصنم. إذا هذا سيعبد. يعبدون غير الله. طيب وماذا أيضا؟ وأيضا في حديث الدجال أن مكة والمدينة تنتظرنا ويخرج منها كل كل منافق ومنافقة.
19:27 وبعضهم قال هذا اخبار عما في نفس الشيطان لا في حقيقه الامر. والذين في جزيره العرب فعلوا افعالا باجماع العلماء شرك. وعباده لغير الله. ثم معنى هذا انه ما يجوز تكفر الوهابي اللي عايش في جزيره العرب. على مذهبكم. انتم تقولون اثبات الصفات شرك، لا كيف؟ ايس الشيطان الناس اللي عايشه في والشيطان قد ايس ان يعبدهم وصلوا في جزيره العرب.
19:58 فبناء عليه ما ينبغي انك تكفر الوهابي الذي يعيش في في مكه وفي المدينه او في عموم جزيره العرب، جزيره العرب كلها، جزيره العرب يخرج اليمن، يخرج العراق، ها؟ لكن جزيره العرب مكه والمدينه وما والاهما من الاقطار والحجاز. احمد الفتوى جزيره العرب، كل ما سكن مكان سكن العرب جزيره العرب. استغربت هذه. هي على الاطلاق العام.
20:28 كل مكان والا يعني عمر نفى اليهود الى تيماء. بس هو الظاهر يوجد قديم. تيماء كانت من العراق. تيماء من هذه؟ يقولون انها تيماء هذه يسكنها. فدليل انها ما هي من جزيره العرب. كذلك اليمن اليهود ما اخرجهم. طيب الم ترى؟ الكويت كلها يقولون تيماء طيب وقوله تعالى: الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت؟
20:58 وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثلا قول الله عز وجل الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. طبعا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الايه في اهل الكتاب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذله بالقذله. طيب فاذا سيكون في هذه الامه
21:26 أناس أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. الجبت السحر والطاغوت قال الشيطان أو قال الشرك. وقال عمر بن الخطاب الطاغوت الشيطان. يشمل ما تجاوز به العبد. وهذا كان سبحان الله ينطبق على كثير من المنتسبين للعلم المتصوفة اليوم كثير منهم سحرة. كثير وينتشر السحر والشيخ محمد وهاب ذكر عن بعض يعني المشايخ في في وقته
21:55 الذي كانوا يحاربون الدعوه مثل ابن سحييب انه كان يفعل افعال السحر وهذا كان مع الامام على الدعوه ثم انتكس ها وذكر لي عن حسن السقاف انه ساحر ولا استبعد هذا وايضا بالطاغوت يعبدون غير الله نعم
22:16 وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبه عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القرده والخنازير وعبد الطاغوت. ولاتتبعن سنن من كان قبلكم، اذا سيكون في الامه مثل هذا. لا تقول ان الامه لا يوقع فيها الشرك، لا سيقع. نعم يعني امه الاجابه، واللهم من يشركون يخرجون من امه، عفوا امه الدعوه، واللهم من يشركون يخرجون من امه الجاده.
22:41 وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. نعم. وهذا الان وقع في الامه وان كان المسجد في الروايات التفسيريه ان الملك راى انه يبني مسجدا عند عند كهف هؤلاء الكهف يعبد الله فيه. ولكن الامه وقع منها ما هو اشد واليهود والنصارى بنوا الكنائس على قبور اوليائهم.
23:03 وانبيائهم ثم وقع في هذه الامه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الحديث حقيقه من اعظم دلائل النبوه، كل يوم كل يوم ترى تراه يزداد انطباقا ويزداد ظهورا، لا تتبعون سنن من كان قبلكم. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعون سنن من كان قبلكم حذو القذه بالقذه حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى، قال فمن اخرجاه؟
23:33 ويستفيد الانسان من هذا ان ان ان يحرص على ان لا يتشبه باليهود والنصارى لا بصغير ولا في كبير وقد جمع في ذلك جمعا عظيما شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه في اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم وانت الله عز وجل علمك ان تقول في كل صلاه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
23:58 من الذين علم الصحابه الانبياء واولياء الله عز وجل كالصحابه وعلى راسهم الصحابه غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين هم اليهود والنصارى. نعم. نعم. الحديث فيه شبر بشبر وذراع بذراع.
24:27 لا وحذو القذة بالقدة ليس في الصحيحين، هذه اللفظة ليست في الصحيحين. ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها. زوى لي الأرض، هذه من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا تحصل لا لولي، ما تحصل لولي. هذه معجزة النبي. زوى لي الأرض، زويت له الأرض.
24:57 صلى الله عليه وسلم، فراها كانها شيء صغير. نعم. فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. وهذا وقع. انه الامه بلغت في ازمنه الفتوحات زمن الراشدين وحتى ما والى زمن الراشدين كانت الفتوحات يعني وصلت
25:21 الى الى الى الصين شرقا والى يعني اقاصي المغرب غربا. نعم. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي الا يهلكها بسنه عامه والا يسلط عليها عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنه عامه.
25:50 والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستفي فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا اذا فعلوا هذا سلط عليهم عدوهم. وهذا من اين ياتي؟ يهلك بعضهم بعضا ويسبي ويسبي بعضهم بعضا ياتي من النزاع على الملك وياتي من قول الخوارج.
26:17 فتسلط العدو الخارجي ما ياتي هذا وعد الله. الا اذا ظهر هؤلاء الناس. يسبي بعضهم بعضا، تعرف كيف يسبي؟ يعني يستحل يستحل نسائك ويستعبد ابنائك ولا اشكال عنده، لم؟ لان يكفرك. يقرا القران حتى اذا رؤيت عليه بهجته وكذا كما ورد في خبر حذيفه خرج على الامه و
26:47 قتل اخاه وجاره واباه. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمه الائمه المضلين. هذا البرقاني من تلاميذ الدار قطني عمل مستخرج سؤالات البرقاني للدار قطني. دار قطني عفوا ستة كل خطيئة. طيب ويعني عمل مستخرجا ليس كتابا في الصحيح انما مستخرج على صحيح البخاري. نعم.
27:15 وبعضهم حتى اول حديث ان الشيطان قد ايسن يعبدهم ويصلون في جثه العرب يعني يجتمعوا على على الشرك. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامه ولا تقوم الساعه حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. لا تقوم حتى يلحق في ام من امتي او حي من امتي بالمشركين، اخبر النبي ان الشرك سيقع. وحتى تعبد
27:37 فئام من أمة الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون هم الكذابون الذين رأيناهم أكثر من الثلاثين لكن هؤلاء الذين لهم شأن ذو بال وفي حديث حذيفة المرفوع منهم أربعة نسوة
27:55 كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفه من امتي على الحق منصوره لا يضرهم من خذلهم حتى ياتي امر الله تبارك وتعالى. اهل الحديث اهل الحديث كما قلت الامام هارون والامام احمد رحمه الله تعالى قال فيه مسائل الاولى تفسير ايه النساء الثانيه تفسير ايه المائده الثالثه تفسير ايه الكهف.
28:19 الرابعة وهي من أهمها ما معنى الإيمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟ نعم أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت يعني يسايرون أهل الجبت والطاغوت ظاهريا ويشركون معه ظاهريا وإن كان في قلوبهم لما عندهم من نصيب من الكتاب يعرفون أن هذا باطل لكن لدنيا لدنيا
28:49 وهذا الشيخ محمد الوهاب يسقط على بعض العلماء في عصره الذي يعرف انهم يعرفون هذا الشرك. وبعضهم صرح للامام قال له اعرف ان هذا الذي عليه الناس شرك. ولكنهم في في حموة جهاد الرجل داهنوا الناس وكان احسنهم حالا من سكت. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين.
29:16 ايه وهذا حصل للناس في حياه الشيخ يعني بعض الناس ايش يقولون؟ بعد بعد ما جلسوا مع مع عند اهاليهم وكذا يقولوا شوفوا هذول الوهابيه لا انتم انتم على على الدين الصحيح انتم احسن من من هؤلاء الوهابيه وكما يقول بعضهم مثل الذي يقول حزب الوفد احسن من المداخله هذا
29:45 ابو ع الله الانسان يذهب للرافضه ويقول لهم انتم اقرب لنا من هؤلاء او انتم احسن منهم. السادسه وهي المقصود بالترجمه ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامه كما تقرر في حديث ابي سعيد. السابعه التصريح بوقوعها عن عباده الاوثان في هذه الامه في جموع كثيره. نعم وهذا دليل من دلائل النبوه حقيقه في جموع قال فئام فئام اعداد هائله وهذا الذي نراه اليوم.
30:15 الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق والقرآن حق وفيه ان محمدا خاتم خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثير. المختار بن ابي عبيد اللي اخته صفية بنت ابي عبيد زوجة عبد الله بن عمر الثقفي هذا الخليفة.
30:44 خرج وحمل راية الثأر للحسين رضي الله عنه فقتل قتلة الحسين قتلهم واحدا واحدا حتى أقر نفوس الناس فرهوا فما لبث أن ادعى النبوة
31:09 وكان هذا في اخر عصر الصحابه، وتبعه اناس كثيرون حتى اهلكه الله عز وجل قتل على على يد رجل من ال الزبير نسيت اسمه كانه مصعب. كانه مصعب بن الزبير. فالشيخ ايش يقول؟ يسلي نفسه، يقول هذا في زمن الصحابه وظهر وتبعه فئه من الناس. نحن في عصرنا ميرزا ولام القدياني ملايين منهم تبعه ملايين.
31:39 بهاء الدين هذا الكافر مال بهائيه تبعه ملايين حتى برهان كان يتناوش معه عن نصير نعم وبرهان وغيره وغيره يعني بلغني انه في الصين يوجد ملايين الرافضه في الصين فيحمد الانسان الله عز وجل عن نعمه التوحيد ولا يستثقل كثيرا مما يراه يعني من من فشو الامر
32:05 فانا لله وانا اليه راجعون فلا فلا عجب ممن هلك كيف هلك ولكن عجب ممن نجى كيف نجى. التاسع البشاره بان الحق لا يزول بالكليه كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفه. الحمد لله. وهذا من خصوصيات الامه. العاشره الايه العظيمه انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. يقول الايه العظمى لما لما لا يضرهم من خالفهم؟ لان الله في جانبهم.
32:37 ولأن الله في جانبهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الحادية عشرة أن ذلك إلى أشراط الساعة أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة هكذا عندي في طبعتي والصياغة هكذا أحسن نعم إلى قيام الساعة فكيف ما ورد في بعض الأخبار بأنه لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس وأنه لا يبقى في الأرض
33:08 من يقول الله الله فيقال هذا مخصص لاحاديث لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين. والطبري في تهذيب الاثار ذهب ان هذه الاحاديث كل حديث منها يحمل على مكان معين. يقول في الارض نفسها في زمن معين في مكان لا يقال الله الله وفي مكان لا تزال الطائفه لكن الجمع الاخر فيما اظن احسن واقوى.
33:39 الثانية عشرة ما فيه من الآيات العظيمة منها إخباره بأن الله زوى له المشارق والمغارب وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر بخلاف الجنوب والشمال. إيه الجنوب جنوب الكرة يعني هذه دقيقة من الشيخ جنوب الكرة الأرضية وشمالها جنوبها الأقصى وشمالها الأقصى ما وصل إليها ملك الأمة إنما وصل في المشرق والمغرب. وهذه دقيقة وهذا سبحان الله ابن القيم في هداية الحيارى رحمه الله
34:09 قال له النصارى يعني وهم يناظرونه قالوا له ان اننا ان ما آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا بعض اليهود فقط فقال ابن القيم ما هو صحيح معظم اليهود والنصارى الذين سمعوا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم آمنوا به من الناطقين بالعربية قال كيف قال نعم ال اهل العراق واهل اليمن واهل المغرب واهل مصر واهل الشام كلهم كانوا من اهل الكتاب وكثير في جزيرة العرب وكلهم دخلوا في الاسلام
34:40 وهذا قبل ظهور القارات التي تسمى بالعالم من جديد ففعلا حسبة ابن القيم
35:05 وإخباره بأنه أعطي الكنزين، وإخباره بإجابة دعوته لأمته في الأثنتين، وإخباره بأنه منع الثالثة، وإخباره بوقوع السيف، وأنه لا يرفع إذا وقع، وإخباره بإهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا، وخوفه على أمته من الأئمة المضلين. عندي هذه الثالثة عشر.
35:24 حصر الخوف على امته من الجاية واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامه واخباره ببقاء الطائفه المنصوره كل هذا هذا كله واقع والحمد لله وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول نعم يعني الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما هدم الاوثان التي حول الكعبه هذه كلها ودانت العرب كلها بالاسلام
35:52 في في عامة أمرها، هل كان سيفكر أنه سيظهر متنبئين أو أن أن عبادة الأوثان ستعود؟ أو يعني العرب على على وضعهم وعلى ضعفهم يفكر أنهم سيعطون الكلفين، وأن ملكهم سيبلغ المشرق والمغرب. سبحان الله. وأنهم بعد هذا الوئام وهذا الإخاء سيقتل بعضهم بعضاً ويسمي بعضهم بعضاً؟ هذا كله فعلاً كان من أبعد ما يكون في العقول.
36:22 لكن لا اله الا الله. الثالثة عشرة حصر الخوف على أمتي من الأئمة المضلين. نعم والإمام عمر بن الخطاب قال يهدم الدين ثلاثة ذلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الأوثان. نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.