الجواب الصحيح (17) ( أزلنا التقطيع واستدركنا )

42 دقيقة الجواب الصحيح — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:06 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من الجواب الصحيح من بدد المسيح قسم دلاله النبوه لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى يقول الشيخ رحمه الله وهذه اول كلمات العشر التي انزلها الله على موسى حيث قال انا الله لا اله الا انا انا الهك الذي اخرجتك من ارض مصر من التعبد لا يكون لك اله غيري
0:35 لا لا تتخذ صورا ولا تمثالا ما في السماوات من فوق وما في الارض من اسفل وما في الماء من تحت الارض لا تسجد لهن ولا تعبدهن اني انا ربك العزيز. واليوم النصارى ينتشر عندهم ما يسمونه السجود الايقونات يضعون تماثيل يسجدون لها وبهذا يكفر البروتستانت يكفر الكاثوليك والارثوذكس يقولون انكم تعبدون غير الله وانما ينبغي ان تسجدوا للمسيح فقط.
1:02 وقد شهد المسيح صلى الله عليه وسلم ان هذا هو اعظم وصيه في الناموس توحيد الله فعباد الله وحده لا شريك له ان يكون الله احب ان يكون الله احب الى العبد من كل ما سواه هو اعظم وصيه وكلمه جاء بها المرسلون احب الله من كل قلبك اليوم دائما يرددون يقولون وصيه المسيح قال احب الله من كل قلبك ويتركون هذه الاخرى اعبد الله واليوم كثير من المسلمين يريدون هذا
1:31 يريدون الحديث عن محبة الله ان الله يحبك وتحبه فقط دون الحديث عن توحيد الله تبارك وتعالى وتكفير من عبد غير الله يريدون هذا الجانب الذين الذي يرونه لينا رقيقا ولا يريدون الجانب الذي يرونه شديدا قويا والواقع ان الامر ليس كذلك لابد ان تبذل لله من نفسك وهكذا كان الانبياء قاطبة
1:56 وأن يكون الله أحب إلى العبد من كل ما سواه، وهو أعظم وصية وكلمة جاء بها المرسلون كموسى والمسيح ومحمد صلوات الله والسلام عليه. وضد هذا هو الشرك الذي لا يغفره إلا الله، قال تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله. وقد بسط وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع، وقد بينا أن النفس ليس لها نجاة ولا سعادة ولا كمال إلا بأن يكون الله معبودها ومحبوبها.
2:28 معبودها ومحبوبها الذي لا احب اليها منه ولهذا كثر في الكتب الالهيه الامر بعبادة الله وحده ولفظ العباده يتضمن كمال الذل بكمال الحب فلا بد ان يكون العابد محبا للاله المعبود هذا الفصل الشيخ تكلم عليه هنا وتكلم عليه في العبوديه وبسطه ايضا ابن القيم وعباده الرحمن غايه حبه مع ذل عابده هما قطبان وهذا من انفس
2:56 كلام مشايخ الطريق يعني هذا الكلام هو كلام في التوحيد. هو كلام في الرقاق، هو كلام في التصوف. هو كلام في دلال النبوه. هذا هذا الفصل يدخل في كل هذه الابواب. ولا بد ان يكون ذليلا له كمال الذل. فمن احب شيئا ولم يذل له لم يعبده. يعني الرجل يحب يحب المراه ولا يذلها. الا بعض مخنثي الشعراء وغيرهم هؤلاء يتذلل بطريقه قذره.
3:25 لا لا شأن لنا بهذا لكن هذا هذا الحق فسبحان الله ومن خضع له ولم يحبه لم يعبده كما يخضع الناس لائمه الجور ويفرضونهم قلوبهم تلعنهم نعم وكمال الحب والذل لا يصلح الا لله وحده سبحانه وتعالى اليوم بعض الناس يعني من الطغيان ايش يقول يقول لك يعني الذل وكيف والعباده كيف توصف بذل نعم لانك انت عبد
3:53 هذه مع الله عز وجل، هذه حقيقتك. انت فقرك ذاتي لله عز وجل، هو الذي اوجدك، هو الذي انعم عليك، لو شئت لو شاء ما ما كنت في هذه الدنيا من الاساس. ومصيرك بيده، وكل نعمه عليك منه سبحانه وتعالى، وكل خير منه سبحانه وتعالى. والخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء هو يريده.
4:21 ولو اجتمعوا على ينفعك بشيء لم ينفعك الا بشيء هو يريده سبحانه وتعالى اراده كونيه فهو الاله المستحق للعباده التي لا يستحقها الا هو وذلك يتضمن كمال الحب والذل والاجلال والاكرام والتوكل والعباده والنفوس محتاجه الى الله من حيث هو معبودها ومنتهى مرادها وبغيتها ومن حيث هو ربها وخالقها وهذه المعاني لا توجد بهذه العظمه وبهذا الوضوح الا في الاسلام
4:48 فمن أقر بأن الله رب كل شيء وخالقه ولم يعبد الله وحده بحيث يكون الله أحب إليه من سواه وأخشى عنده من كل شيء سواه وأعظم عنده من كل شيء سواه وأرجى عنده من كل شيء سواه بل من سوى بين الله وبين بعض المخلوقات بالحب بحيث يحب مثل ما يحب الله ويخشاه مثل ما يخشى الله ويرجو مثل ما يرجو الله ويدعوه مثل ما يدعو الله فهو مشرك الشرك الذي لا يغفره الذي لا يغفره الله
5:16 هل ترى هذا حال الرافضه والصوفيه ونحوهم؟ اعوذ بالله قلوبهم معلقه بهؤلاء، بل والله لا يحبونهم مثل ما يحبون، بل بل يحبونهم ويدعونهم وينسون الله. يحبونهم ويدعونهم وينسون الله. ولو كان مع ذلك عفيفا في طعامه ونكاحه وكان حليما شجاعا، ولو كان عندهم مصنفات. يعني لو كانت كل الصفات الجيده فيه، ما العرب كانت هذه الصفات الجيده عندهم.
5:43 انا قصه ابن جدعان لما قيل انه كان يحمل الكل وكان يفعل وكان وكان وكان وعنتره شجاع وحاتم كريم كلهم في مرجان ليش؟ ما وحدوا الله تبارك وتعالى فماتت تقول والله فلان صنف مصنفات وفعل وكذا فاذا لا لان اشركت لاحفظن عملك هذا اعظم حق ولهذا الناس اليوم حق الله حتى عند كثير من الحركيه حق الله ليس هو اعظم شيء
6:09 لهذا تقول له اسماء وصفات توحيد الالوهيه يقول لك يا اخي نريد قضايا الاموات تقول ايش قضايا الاموات؟ يقول قضايا متعلقه بالدماء والفروج وكذا طيب هذه قضايا مهمه لكن توحيد الله على فرض التزاحم اعظم منها كلها حق الله اعظم قال رايت ان كان على امك دين كنت قاضيه قال فحق الله فدين الله احق ان يكون عبد الله بن عباس يقول عبد المسعود عفوا روي عنه قال لان احلف بغير الله كاذبا
6:40 ألا أحلف بغير الله صادق أن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أحلف بغيره صادق. مع أنه الحلف الكاذب قد يكون في شهادة فتذهب حقوق للناس لكن الشرك الشرك الأصغر أعظم من ذهاب الحقوق. يقول فما ذكره المتفلسفة من الحكمة العملية ليس فيها من الأعمال ما تسد به النفوس.
7:07 ايضا عامه الافكار اليوم الشيوعيه الراسماليه غيرها غيرها مجرد مشروع اصلاحي اقتصادي فقط مجرد مشروع اصلاحي اجتماعي فقط ليس هذا ما تحتاجه النفوس حتى الترفيه الى الى اخره الى غير كل هذا ليس هو ما تحتاجه النفوس تبقى النفوس فيها عطش من ناحيه معينه ما تستطيع لهذا قديما كانت الناس تستغرب يعني لما كنا صغارا
7:34 علمنا تعظيم العجم، تعظيم الغربيين. فكنا اذا راينا انسانا منهم يسلم نتعجب، كيف اسلم؟ ونتتبع الامور. بعد ذلك لما فهمنا نفوس البشر صرنا نتعجب صار اهون شيء في نفوسنا انا شخصيا اهون شيء في نفسي ان ارى رجلا منهم اسلم، اقول بالطبع يعني هذا انسان عطشان عطشان مثل انسان عطشان
8:03 جدا فتراه اذا راى ماء ينهل منه بنهم بينما نحن كثير منا لاننا نشانا في هذه في هذه السياقات وفي كثير من الاحيان يعني نعبد الله وشهر رمضان واجواء العيد واجواء كذا فما نشعر بالنعمه الفناها فلم نشعر بها لهذا انظر الى المسلمين الجدد تعرف نعمه الله عز وجل
8:31 ترى كثير منهم يتكلم وتفيض عيونه من الدمع لما عرفوا من الحق. وتتعجب تقول سبحان الله هذا الذي عندهم الذي راوه اعظم الكنوز هذا موجود عندنا منذ ولدنا ولا ولا ندركه ولا نفهمه كما ينبغي ولا نعرف قيمه ما عندنا. وتنجو من العذاب كما ان ما ذكره من الحكم من حكمه النظريه ليس فيها الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر.
9:01 مثل اليوم العلم التجريبي مثلا، ايش فيه؟ ما في شيء، ما في هذا كله نهائي. فليس عندهم من العلم ما تهتدي به النفوس، ولا من الاخلاق ما هو دين الحق. ولهذا لم يكونوا داخلين في اهل السعاده في الاخره، مذكورين في قوله تعالى: ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين، علما بعض الناس يعد الفلاسفه هالفترات، لكن وجدت ان ابن تيميه دائما يميل الى انهم من اهل
9:28 والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هؤلاء الفلاسفة ما لا آمنوا لا بالله ولا عندهم عمل صالح فلا يدخلون في هذا. وهذا يدلك على أن الأصل في أهل الفترات أنهم ليسوا أهل إيمان وعمل صالح الهلاك، وإن كانوا يمتحنون. لكن الأصل فيهم الهلاك. وإن كانوا يمتحنون ومن فيهم من ينجو.
9:54 وهذه الفضائل الاربع التي ذكرها المتفلسفه لا بد منها في كمال النفس وصلاحها وتزكيتها والمتفلسفه لم يحدوا ما يحتاجوا اليه بحد يبين مقدار ما تحصل به النجاه والسعاده ما بينوا لنا القدر الكافي ما بينوه كلام همهمه جمجمه والله الانسان الانسان الكامل الذي يتحلى بالفضائل الذي يتحلى بكذا
10:22 ومثلهم من يسمون بالادباء في في زماننا، هؤلاء انجس من الفلاسفه. اصحاب الروايات وكذا، هؤلاء انجس من الفلاسفه. هؤلاء ثرثره كثيره جدا، يقول لك يغوص في النفس الانسانيه وكذا، وفعلا قد تجد لهم كلام، لكنهم من اعظم الناس تيها وحيره ومن اقل الناس غناء في رفع الامور، بل كثير منهم ان قرات له
10:48 ادخلك هذا ادخلتك القراءه له في غم وهم وحزن شديد كثير منهم عنده عدميه وكثير منهم مبتلى باكتئابات وغير ذلك ويضعها في كتاباته وتنتشر وتشتهر لانها تخاطب نفوس كثير من الناس ولكن لا توجد فيها فائده ولا توجد فيها حلول وانما يوجد فيها ترديد للالام على النفس
11:27 ولكن الانبياء بينوا ذلك وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي وبغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فهذه الانواع الاربعه التي حرمها الله تحريما مطلقا لم يبح منها شيئا لاحد من الخلق ولا في حال من الاحوال بخلاف الدم والميته ولحم الخنزير تجوز المضطر وغير ذلك فانه يحرم في حال
11:58 ويباح في حال، واما الاربعه فهي محرمه مطلقه. فالفواحش متعلقه بالشهوه، والبغي بغير الحق يتعلق بالغضب، والشرك بالله فساد فساد اصل العدل، فان الشرك ظلم عظيم، والقول على الله بلا علم فساد في العلم، فقد حرم الله سبحانه هذه الاربعه. اربعه وهي فساد الشهوه والغضب وفساد العدل والعلم.
12:25 وقوله تعالى: (وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا) تضمن تحريم أصل الظلم في حق الله. هذا الظلم في حق الله، ظلم نفسك في حق الله. وهو الشرك. وذلك يستلزم إيجاب العدل في حق الله، وهو عبادة الله وحده لا شريك له. لأنه كثير من الناس يقول الظلم الظلم حرب الظلمة حرب كذا. وإيش الظلم عنده؟ فقط آآآ أخذ أموال الناس أو تعذيبهم أو سجنهم، ولا شك هذا ظلم.
12:56 لكنه في هذا السياق ينسى اعظم الظلم الشرك ان الشرك لظلم عظيم بل عكسوها في السياقات القطبيه عكسوها صار ان الظلم لشرك عظيم صاروا يكفرون بالظلم مطلقا بحجه التكفير بالحكم غير ما ازهر الله فصار الشر الظلم شرك عظيم فصار الظلم شركا عظيما
13:22 وهو عباده الله وهو عبادته وحده لا شريك له فان النفس لها القوتان العلميه والعمليه، وعمل الانسان عمله اختياري والعمل الاختياري انما يكون باراده العبد. وكل انسان له اراده وعمل بارادته فان الانسان حساس متحرك بالاراده، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: اصدق الاسماء الحارث هما، والاراده لا بد لها من مراد، وكل مراد فاما ان يراد لنفسه واما يراد لغيره، والمراد لغيره لا بد ان ينتهي الى مراد لنفسه.
13:52 بالقوة العملية تستلزم أن يكون للإنسان مرادا وذلك المراد لنفسه هو المحبوب لنفسه وهو الإله الذي يستحق أن يكون محبوبا لذاته هذا هو العلة الغائية الذي هو علة علة فاعلة للعلة الفاعلية بعض الناس يقول لما نعبد الله غير لما نعبد الله تقول له عبودية الله هي علة العلل لأن التواصل مع الله عز وجل هو الغاية من خلقك
14:24 الغايه من خالقك تعرف الله. والعبد انما يتواصل مع خالقه هكذا بالعبوديه. ما في وجه للتواصل غير هذا. فبالعكس اصلا لما تسال تقول لما خلقنا الله؟ تقول لنعبده، لما لما نرزق؟ لنعبده، لما في حيوانات مسخره لنا؟ لنعبده. هي عله العلل، هي ما علتها هي تعلل بها الاشياء.
14:48 ولهذا قيل العامة تقول قيمة كل امرئ ما يحسنه والعارفون يقولون قيمة كل امرئ ما يطلب. هذه قيمة كل امرئ ما يحسنه هذه يقال انها مروية عن علي بن ابي طالب ذكرها من عبد البر في جامع عنه وفضله وقالوا انها من انفس الكلمات ولا اعرفها صحيحة الاسناد عنه. يقول والعارفون يعني اهل التصوف الكبار يقولون قيمة كل امرئ قيمة كل امرئ ما يطلب. فالذي مثلا يطلب
15:18 علم الاسماء والصفات هذه قيمته الذي يطلب الزراعه قيمته في الارض فعلا الذي يطلب الصناعه هذه قيمته وفي بعض الكتب المتقدمه اني لا انظر الى كلام الحكيم وانما انظر الى همته ايش معنى همته؟ اليوم لكي تفهموا الامر
15:45 اليوم تلاحظ بعض الناس كثير من عموم التيارات يتكلمون يقولون احنا سلفيون نحن نسير على السنه نحن كذا نحن كذا لكن سبحان الله بعضهم تراه اذا فتح ملف معين تجد عنده نشاطا بعضهم تقول له السبب والطاعه تجد نشاطا يتكلم كثيرا وياخذ ويعطي ويفعل ويوالي ويعادي على هذا
16:11 في ملفات اعظم في الدين لا تراه بهذه القوه وبهذه الحراره فيها. باناس اخرين تاتي تحدثه مثلا تقول له والله فلسطين قضيه فلسطين ترى همته هنا عظمت، مواضيع اخرى اعظم اهميه ترى خفتت. فمن الناس من قد يقول كلامك تكبيره الحارس، نعم نحن كذا نحن كذا ولكن حقا الهمه تظهر في هذا في في التحرك في تحرك النفس.
16:43 وهؤلاء المتفلسفه لم يذكروا هذا في كمال النفس وانما جعلوا كمالها العملي في تعديل الشهوه والغضب بالعفه والحلم، وهذا غايته ترك الاسراف في الشهوه والغضب عنده بتهذيب النفوس. انا كما ترى الشرق اسيويين حين كثير من الرهبان البوذيين ماذا يفعل؟ فقط انه يبتعد عن الشهوه، يبتعد عن الغضب، يجلس دائما مده طويله، هذا غايه ما عندهم.
17:09 يقول والشهوه هي جلب ما ينفع البدن ويبقي النوم والغضب دفع ما يضر البدن ولم يتعرضوا لمراد الروح الذي يحبه لذاته مع انهم انما تكلموا فيما يعود الى البدن وجعلوا ذلك اصلاحا للبدن الذي هو اله للنفس وجعلوا كمال النفس في مجرد العلم وقد بسطنا غلطهم على هذا الاصل من وجوه في غير هذا الموضوع في الصفديه الى اخرها كلام غايه في النفاسه. وبينا ان النفس لها كمال في العمل والاراده.
17:39 كما بينا ان لها كمالا في العلم وان العلم ليس المجرد ليس كمالا لها ولا صلاحا، ولو كان كمالا لم يكن ما عندهم من العلم ما هو كمال النفس، وبينا غلط الجميع الذين يقولون الايمان مجرد العلم. هم يقولون العلم او المعرفه او التصديق هذه كلها اقوال جميله وكلها تعود الى معنى واحد. وان الصواب قول الائمه والسلف ان الايمان قول وعمل.
18:08 شوف وهنا لم يذكر مرجعيه الفقهاء اصله قول القلب وعمل القلب علم علم القلب وارادته واذا كان لا بد للنفس من مراد محبوب لذاته لا تصلح الا به ولا تكمل الا به وذلك هو الهها. اليوم ما اشكاليه الحركات يعني اللي تحدثت عنها في جلد الشيخ محمد بن سلمان انهم جعلوا الدين وسيله ليس غايه. يعني الدين وسيله لبناء الجنه الارضيه.
18:39 بينما الامر في النصوص الشرعيه العكس ان جهادك او تحكيمك للشريعه او وصولك لاي انجاز لاجل لاجل الاخره لاجل الوصول الى الله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. بعض المعروف التوحيد وانكر المنكر الشرك. فليس لها اله يكون به صلاحها الا الله ولهذا قال تعالى
19:05 لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا وليس ذلك للانسان فقط بل للملائكه والجن فانهم كلهم احياء عقلاء ناطقون لهم علم وعمل اختياري ولا صلاح لهم الا بمرادهم المحبوب لذاته وهو معبودهم ولا يجوز ان يكون معبودا محبوبا لنفسه الا الله حتى النبي نحبه لانه رسول الله اما الله فهو لانه هو الله
19:33 فلو كان في السماوات والارض اله الا الله لفسدتا، فلهذا كان دين جميع الرسل عباده الله وحده لا شريك له. ولهذا تفهم لما نقول بعض الناس يقول لك اليوم في تأليه للمرأه، في تأليه للدوله، في تأليه لكذا. تقول كيف يعني تأليه؟ مثلا يقول لك انت تحب وطنك هكذا بدون في كل حال في كل فقط لانه وطنك. وتوالي وتعاد عليه فقط لانك ولدت في هذا البلد مثلا.
20:03 لا المسألة مقيدة حتى الوالدة مقيدة طبعا فضلا عن عن عن عن النساء يعني عن المرأة اللي ما أدري على أي أساس يعني أيش السبب أصلا ما تفهم والله المستعان وهؤلاء المتفلسفة لا يعرفون ذلك وليس عندهم من صلاح النفس وكمالها في العلم والعمل ما تنجو به من الشقاء فضلا عما تسعد به مما يبين ذلك أن أرسطو معلمهم الأول
20:30 أن أرسطو معلمهم الأول هو أتباعه إنما أثبتوا العلة الأولى بالحركة الفلكية فقالوا الحركة الدورية حركة اختيارية نفسانية فقوامه بحركته الاختيارية وفساده بعدمها وقوام حركته بما يتحرك لأجله فإن الفاعل بالاختيار إنما قوامه بعلته الغائية التي يتحرك لأجلها وغايته التي يتحرك لأجلها هو العلة الأولى فإنه يتحرك للتشبه بها يعني الأفلاك تتحرك تشبها بالعلة الأولى اللي هو رب العالمين
20:59 حركتها لاجل ان تتشبه به، وهو الاله الاصلي، هو المحرك الذي لا يتحرك. كيف هو محرك؟ انها تتحرك لتتشبه به. فجعلوا قوام العالم كله بالعلة الأولى من حيث هو متشبه به. لأن المتحرك باختياره لا بد له من مراد. ولهذا ما أثبتوا لله حركة، قالوا هو لا مراد، لا مراد له.
21:28 ومعلوم ان الحركة الارادية تطلب مرادا محبوبا لنفسه وتستلزم ذلك اعظم من استلزام متشبه بها فان كل متحرك باراده لابد له من مراد محبوب لنفسه فان الارادة لابد لها من مراد. يقول ابن تيمية يعني المراد هذا لابد ان يكون له صفات، لابد ان يكون له انعام، افعال اختياريه الى غير ذلك حتى النفوس تتشوف له. وهذا ما اثبته الفلاسفة. والمراد
21:59 اما ان يكون مراد لنفسه او اما لغيره، والمراد لغيره انما يراد لذلك الغير فلا بد ان يكون ذلك الغير مرادا لنفسه او ينتهي او ينتهي الى مراد لنفسه والا لزم التسلسل في العلل الغائيه. يعني التسلسل ان تقول كل مراد مراد لغيره والغير مراد للغير والغير الى ما لا نهايه، لا لا بد ان نصل الى مراد لنفسه الذي هو الله. وذلك باطل كبطلان التسلسل في العلل الفاعلية بصريح العقل.
22:28 اللي نرد فيه على الزنادقة، هم خلقوا من غير شيء، هم الخالقون. من خلق هذا؟ من خلق هذا؟ لابد أن نصل إلى الأول الذي لم يأتي الخالق الذي يخلق ولا يخلق سبحانه وتعالى. واتفاق العقلاء وسط هذا له موضوع آخر.
22:44 وإذا كان الفاعل بالاختيار يستلزم مرادا محبوبا لنفسه فلا بد أن يكون لما يتحرك في السماوات بإرادته سواء كان هؤلاء الملائكة أو ما يسمونهم هم نفسا من محبوب مراد لذاته وهو الاله وهو الاله المعبود المراد بتلك الحركات وكذلك نفس الإنسان حركتها بالإرادة من لوازم ذاتها فلا بد لها من محبوب مراد لذاته وهو الاله.
23:09 وهذا المحبوب المراد لذاته هو الله، ويمتنع ان يكون غيره كما بسط في غير هذا الموضع. وبين انه كما يمتنع ان يكون موجودا لغيره بل هو واجب موجود بنفسه، فيمتنع ان يكون مرادا لغيره بل مراد لنفسه. يعني كما ان الله عز وجل يمتنع ان يكون اوجده غيره، لان هذا الموجد سيكون هو الله وذلك.
23:36 وهو لا يكون مخلوقا فكذلك يمتنع ان يكون مرادا لغيره لشيء خارج عنه سبحانه وتعالى بل لابد ان يكون سبحانه وتعالى مرادا لنفسه لكن اليوم كثير من الناس عبادته لله عز وجل على حرف وهو مثلا يتدين لاجل مصالح في الدين هذه المصالح عائده عليه ما تنتهي عنده الرساله الى الله والى حق الله تبارك وتعالى
24:02 لهذا كثير من الناس مثلا يقول لك ايش الفائده لما تقول لي اذكار تسبيح وذكر وسبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر وتجيب لي اجر كبير، ايش هذا؟ نعم اجر اني اعطي فقير اهلا وسهلا. اني اغيث ملهوف اهلا وسهلا، اني اعدل في الحكم اهلا وسهلا. اما تقول لي ذكر الله لان شوف ما هم ما يستوعبون حقيقه الدين. اليوم هذه مشكله عظيمه جدا في الناس ان الناس ما تستوعب حقيقه الدين.
24:30 كما يمتنع ان يكون للعالم ربان قادران يمتنع ان يكون للعالم الهان معبودان فان كون احدهما قادرا يناقض كون الاخر قادرا لان اذا كان هذا قدرته مطلقه فالثاني اذا كانت قدرته مطلقه فكيف تكون مطلقه والاخر مطلقا؟ لان لابد ان يقيد احدهما قدره الاخر او تتوقف قدرتهما على اجاثه قدره الاخر فهنا الاطلاق لا يقع
25:02 الامتناع اجتماع القادرين على مقدور واحد، امتناع كون احدهما قادرا على الفعل حين يكون الاخر قادرا. وامتناع ارتفاع قدره احدهما بقدره الاخر على التكافل، حتى لو قال بعضهم ايش؟ يتفقان، طيب يتفقان معناه ايش؟ معناه تصالح ولا احدهما يستطيع ان يمنع الاخر. هذه هذا امتناع. ولذلك يمتنع ان يكون الهان معبودان محبوان لذاتهما.
25:28 لأن كون أحدهما هو المعبود لذاته يناقض أن يكون غيره معبودا لذاته، فإن ذلك يستلزم أن يكون بعض المحبة والعمل لهذا، وبعض هذا لهذا، وذلك يناقض كون الحب والعمل كله لهذا، فإن الشركة نقص في الحب، فلا تكون حركة المتحرك بإرادته، فلا يكون أحدهما معبودا معمولا له إلا إذا لم يكن الآخر كذلك، فإن العمل لهذا يناقض أن يكون له شريك فضلا عن أن يكون لغيره.
25:59 ولهذا مثلا الشيعه لما يعبدون 12 امام ما تفهم كيف يعني حتى تراهم ماذا يفعلون؟ الامر يتعبهم فتراهم مثلا يركزون على الحسين لان صعب عليك انك تكون عندك كذا اله مثلا بعضهم يقول علي كذا لكن هي صعبه ان تكون عبوديتك لعده اله فترى دائما في نفوسهم واحد اعظم من الاخرين لان هكذا النفس تطمئن
26:31 وكل من احب شيئين فانما يحبهما لثالث غيرهما والا فيمتنع ان يكون كل منهما محوبا لذاته اذا المحبوب لذاته هو الذي تريده النفس وتطلبه وتطمئن اليه فاذا انت الله كفاك ها فلما تطلب غيره؟ كما اليوم عندنا شريعه كامله لما نطلب غيرها؟ الان مثلا عندنا خالق صفاته وبعضهم يقول لك يحتمل يوجد خالق اخر تقول لما ما الحاجه اصلا؟
26:59 عندنا خالق كامل ما الحاجه للثاني؟ ما في حاجه، يعني كماله يقتضي عدم الاحتياج لغيره. بحيث لا يبقى لها مراد غيره وهذا مناقض لكل شريك. والقول الثاني في مقصود العبادات، هذا كله الان تكلم عن مقصود العبادات عند الفلاسفه المقصود منها اصلاح النفس.
27:24 فابطل ابن تيميه هذا، قال لا بالعكس لابد ان يكون لان اصلاح النفس خلاصه كلام ابن تيميه ان اصلاح النفس يكون لشيء اخر وهو عباده الله الوصول الى محبه، اما انا اصلح كما هي العلمانيه اليوم انا نصلح الدنيا لاجل الدنيا، طيب الدنيا هذه لن نخلد فيها ولا تطلب لذاتها نريد شيء يطلب لذاته ولا خلود فيها
27:57 قول من يقول ان الله عرض عرض عرض الناس بالتكاليف بالعبادات ليثيبهم على ذلك بعد الموت فان الانعام بالثواب لا يحسب بدون التكليف لما فيه من الاجلال والتعظيم الذي لا يستحقه الا مكلف كما يقول ذلك القدريه كما كتب من وفقهم من الشيعه واهل الكتاب والمسلمين واليهود وغيرهم ان هؤلاء مثبتي التحسين والتقبيح العقليين لكن بفائده على العباد فيقولون التكليف سببه
28:26 الجنه والنار، الثواب والعقاب. لكن ما تكلموا عن ايش؟ عن محبة الله وبغض الله ومعرفة الله وغير ذلك. وهؤلاء قد يقولون الواجبات الشرعيه لطف في الواجبات العقليه ويقولون الغايه المقصود منها تحصيل الثواب من العمل والعلم ذريعه اليه، حتى يقول في معرفة الله انما وجبت لانها لطف في اداء الواجبات العقليه والعمليه. والقول الثالث، قول من يقول بل الله امر بذلك لا لحكمة مطلوبه ولا بسبب بل لمحضم فيها.
28:56 وهذا قول الجبرية المقابلين للقدرية كالجهم والاشعري وخلق كثير من المتكلمين والفقهاء والصوفية وغيرهم وهؤلاء نفاة التحصيل والتقبيح العقلي ومنهم من الحنابلة قال ابو يعلى اما السابقين فمنهم ابو خطاب الكلوذان والحنابلة على فضلهم تقطعتهم تقطعتهم هذه الاقوال
29:18 الآن سيأتي إلى القول الأخير وهو وهو قول سلف الأمة والذي هو يظهر دليل من دلائل النبوة، القول الرابع قول سلف الأمة وأئمتها وهو أن نفس معرفة الله ومحبته مقصودة لذاته، وأن الله سبحانه محبوب مستحق العبادة لذاته لا إله إلا هو، ولا يجوز أن يكون غيره محبوبا معبودا لذاته، وأنه سبحانه يحب عباده الذين يحبونه، ويرضى عنهم، ويفرح بتوبة التائب، إذا التكاليف ليست فقط لأجل الثواب والعقاب.
29:48 بل الله عز وجل يحب ويفرح فهناك تفاعل بين العبد والمعبود الله عز وجل يحبهم ويحبونه ويبغض الجهميه ماذا فعلوا المعطله جعلوا المحبه هي نفسها الثواب والثواب اثر من اثار المحبه فهؤلاء قتلوا الروحانيه بين العباد وكما يقال روحاني او كذا ولهذا الصوفيه
30:17 الاوائل كانوا يبغضون المتكلمين جدا. لما لا المتكلمين يفسدون عليهم احوالهم. ثم سبحان الله اخترقهم المتكلمون وصار حالهم كما قال من قال في الغزالي قال يشوقك فياخذك منزلا بعد منزل ثم ينتهي بك الى لا شيء. لما لا المرحله انك تصل ايش؟ تصل الى مرحله محبه الله عز وجل واذا بالاله هذا اله المعطل هذا الذي لا صفات له.
30:44 فهنا ما تستطيع ما تعرف ماذا تحب. لذلك تعلقوا بالقبور. ويبغض الكافرين من قتلهم ويضرب عليهم ويلعنهم. وان وان في ذلك من الحكم البالغه ولذلك من الاسباب ما يطول وصفه. وهذا الخطاب كما قد بسط في موضعه. اذا المقصود هنا هو التنبيه على ان المسلمين اكبر اكمل من غيرهم في العلوم النافعه والاعمال الصالحه. واذا عرف الناس واذا عرف مذاهب الناس في مقاصد العبادات فهم مختلفون ايضا في صفاتهم.
31:14 فمن الناس من يظن ان كل ما كان اشق على النفس واشد امتنا لشهواتها فهذا افضل. وهذا مذهب كثير من المشركين والهند وهؤلاء هؤلاء انا اراهم اعقل من الصوفيه. الصوفيه هؤلاء الذين يعبدون الله بالفرح والرقص والغناء والاختلاط وغير ذلك.
31:36 وهؤلاء من يشبههم الشيعه الذين يتعبدون لله عز وجل بايش؟ باللطم وضرب النفوس وضرب النسب الجنزير وغير ذلك ومثلهم رهوان النصارى. يقول وكثير من اهل الكتاب من اليهود والنصارى وكثير من مبتدعه المسلمين، وعلى فكره لما يقول مبتدعه المسلمين في مثل هذا السياق هو ليس بالضروره يحكم باسلام هؤلاء ولكن يعني انهم منتسبون للاسلام. والقول الثاني يقول ان افضلها ما كان ادعى الى تحصيل الواجبات العقليه.
32:08 واليوم واليوم افضلها عند الناس ايش هو؟ ما فيه مصلحه البشر. لهذا اطعام جائع خير من بناء جامع. في ثمن الانسانويه، هذا قول غير الاقوال المشهوره قديما. القول الثالث ما قول من يقول فضل بعضها على بعض لا علة له، هذا قول الجبريه. جماعه الاشعري وجهم، بل يرجع الى محض المشيئه، والرابع وهو الصواب ان افضلها ما كان لله اطوع وللعبد انفع. افضلها ما كان في النص.
32:38 واحيانا يكون في التشديد، واحيانا يكون في التهويل. احيانا يكون مثلا نقول نقول الافضل في السفر الفطر. ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من ليس من برئ صيام في السفر. لهذا مثلا ليس فاضلا ان تقوم الليل كله. ابدا ليس فاضلا. بل الفاضل ان لا تقوم الليل كله. وان تنام. لمن؟ سنه النبي صلى الله عليه وسلم. من رغب عن سنتي فليس مني.
33:07 ليس فاضلا ان تصوم الدهر كله بل ان تصوم يوما وتفطر يوما هذا عاد فيه قهر للنفس هذا قد يبدو لك انه ايش؟ انه اريح للبدن ولكنه اقهر للنفس لان النفوس تميل تميل للراي وتميل للتجديد وتميل لكذا بعض الناس مثلا اذا مارس الرياضه ما يرتاح حتى يجد نفسه اعظم الاجهاد هذه طبيعته
33:36 كثير من الناس طبيعته وسواسيه، لا يقبل الا باعلى الحالات في ذهنه. فيقال له الامر ليس برايك، تمضي على الشرع. لم؟ لان مضيك على الشرع هذا يقوي الرغبه في قلبك انك لا تشاهد عملك، من الامور المطلوبه ان لا تشاهد العمل، من الامور المطلوبه انك تعول على فضل الله عز وجل.
34:02 لهذا دائما تذكر نفسك تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ذكر نفسك بذنوبك يكون عندك ذنوب وكذا وهذا هذه من الامور التي لا يفهمها كثير من الشباب ولهذا ينتكسوا انه نعم ينبغي ان تستقيم وينبغي ان كذا ولكن ينبغي دائما ان تعول على فضل الله وعلى رحمته ما ما ما تظن انك انت بعملك وبذراعك تاتي بكل شيء
34:30 لا ابدا لابد ان تشاهد الفضل دائما لهذا يقول ها يقول يروى عن ابن الدرداء يقول يا حبذا نوم الاكياس وفطرهم يقول لمثقال ذره من عمل مع يقين خير من امثال الجبال من عباده المغترين احيانا تؤمر انت بترك العباده وترك كذا والاقبال على شيء ويقال هذه ايام اكل وشرب ويقاع
35:00 حتى يذهب الاغترار من قلبك. وحتى يكون هذا الامر ادعى لرغبتك ورهبتك في امر الجنه والنار وغير ذلك. يقول فما كان صاحبه اكثر انتفاعا به كان صاحبه اطوع لله به من غيره فهو افضل كما جاء في الحديث خير العمل انفعه وعلى كل حال فعبادات المسلمين اكمل من عبادات غيرهم.
35:30 اما على الاول فاولئك الذين يقولون كلما كانت الاعمال اشق على النفس فهي افضل ثم هؤلاء قد قد يفضلون الجوع والسهر والصمت والخلوة ونحو ذلك كما يفعل ذلك من يفعله مشركي الهند الهند وغيرهم من النصارى ومبتدعة هذه الامه هذا اللي يفعلونها الخلوات وغير ذلك واليوغا ولكن يقال الجهاد اعظم مشقة من هذا كله
35:57 فإنه بذل النفس وتعريضها للموت، وأيضا ترى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أشق. اليوم كثير من الناس يا الله اجلس لك في غرفة ولا تكلم أحد ولا تسوي ولا كذا سهل جدا. لكن جابه أهل الباطل وخليهم يشوهوا سمعتك وخليهم يستفزونك بالكلام أعظم عليك 100 مرة. هذا فعل الأنبياء. لهذا ورد في بعض الآثار ذكرها ابن عبد البر وغيره أن أحد العباد قيل له قد استعجلت الراحة فأين غضبك لله؟
36:28 وين بغضك وين وين حبك في وبغضك في؟ استعجلت الراحه انعزل وجالس وكذا والرجل راهب وخلص وتعريضه للموت ففيه غايه الزهد المتضمن لترك الدنيا كلها وفيه جهاد النفس في الباطن وجهاد العدو في الظاهر وتلك العبادات توجد من الضعفاء ومعلوم ان ان المسلمين اعظم جهادا من اليهود والنصارى شوف كيف ابن تيميه جعل الجهاد دليل من دلائل النبوه
36:56 هذا شوف هذا انسان فاهم بالمقالات اللي يضبط الامور فان اليهود خالفوا موسى في الجهاد وعصوه والنصارى لا يجاهدون على دين يعني يجاهدون على دنيا بالعاده واما على قول من يجعل العبادات العقليه لطفا في الواجبات العقليه فلا ريب ان عبادات المسلمين كصلاتهم وصيامهم وحجهم ادعى الى العدل الذي هو جماع الواجبات العقليه صلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر
37:24 الصيام يربي على النفوس، الحج يربي على التواضع نعم من عبادات غيرهم التي تدعوها فانه متظلم للظلم ونافي العدل. واما على قول لغات التعليل ورد ذلك طبعا هذا كله على التنزل ورد ذلك الى مشيئه الله فيكون الامر راجعا الى محض المشيئه مشيئه الله وتعبده للخلق.
37:44 وحينئذ فمن تكون عباداته تابعه لامر الله الذي جاءت به الرسل يكون متعبدا ما امر الله به بخلاف ان تكون عباداته قد ابتدعها كابرا من غير يتيم بها رسول من عند الله. واما على القول الرابع فان ما علم الله ما ما فان ما ما علم ان الله امر به يتضمن طاعه الله وهذا انما يكون في عبادات امر الله بها.
38:11 وهي عبادات المسلمين دون ان ابتدع كثيرا من عبادات من عباداتهم اكابرهم، واما انتفاع العباد العباد بها فهذا يعرف ثمراتها ونتائجها وفوائدها، ومن ذلك اثارها في صلاح القلوب، فليتدبر الانسان عقول المسلمين واخلاقهم وعدلهم. يظهر له الفرق بينه وبين غيره. لكن الله المستعان لما دخلت عليهم البدع والضلالات والشركيات كثير منهم صاروا مسلمين بالاسم. ثم صفات عباداتهم فيها من الكمال والاعتزال كالطهاره.
38:40 والاصطفاف والركوع والسجود فيها اعتدال فيها اعتدال ما هو وقتك كله راهب ولا وقتك كله في الدنيا يعني لاحظ النصارى منهم رهبان دائما منعزلين وكذا ولا يستحمون ومنهم اناس علماني يسمونه علماني علماني هذا ياتي الكنيسه الاحد فقط ما يعرف الله الا في الاحد
39:02 واستقبال بيت بيت ابراهيم الذي هو امام الخلائق والامساك فيه على الكعبه وما فيه من الخشوع وتلاوه القران واستماعه الذي يظهر الفرق بينه وبين غيره من الكتب لكل متدبر منصف الى امثال ذلك من الامور التي يظهر بها فضل عبادات المسلمين على عبادات غيره. واما حكم المسلمين في الحدود والحقوق فلا يخفى على عاقل فضله. نعم. وهذا ظاهر سبحان الله اليوم تجد النصارى
39:32 صاروا يتحدثون عن انه الكاهن لا يقبل اعترافات الفتيات فصاروا يعملون بحديث الا كان الشيطان ثالثهما وسبحان الله يشاهد ان الامم الاخرى فشى فيها الفواحش وتقبلها مع انهم يرونها حراما لانه ليس عندهم ما عند اهل الاسلام وقد قرات مره دراسات ان الولايات المتحده حاولت
40:01 وهي اقوى دوله في العالم مرات وكرات منع الخمور فما استطاعت. سبحان الله. حتى ان النصارى في بلادهم ينصبون لهم من يقضي بينهم بشرع المسلمين. وهذا نجده اليوم، تجدهم يعترفون بفضل المسلمين من يتدين منهم، يقول انظروا الى مساجد المسلمين، انظروا المسلمين يحافظون على نسائهم، انظروا، لكن ابى كثير من اهل الاسلام الا ان يتابع هؤلاء الفجر على ما هم فيه.
40:29 إذا لم يكن لهم شرع يحكم به بين الناس، وليس في الإنجيل حكم عام بل عامته وإنما فيه الأمر بالزهد ومكارم الأخلاق، يعني هذه التفاصيل التي جاء بها الرجل الأمي حين نقرأ في الفقه تقرأ تتعب من المسائل تتعب تتعب في مسائل المعاملات النكاح الطلاق البيوع البيوع الصلح اللقطة الوديعة تفاصيل تفاصيل كثيرة لا يعلمها حتى جمهور المسلمين
40:54 وما من تفصيلها الا وتجد فيها احاديث واثار وكذا تكون تتعجب تقول الله اكبر سبحان الله ومكارم اخلاق وهو ما يامر به المسلمون ايضا وحتى مكارم اخلاق المسلمين فيها تفاصيل دقيقه جدا وكلام مهم بينما النصارى كلمات عامه ويدخلون الاحكام على مكارم الاخلاق فيقال لك هل يطاع لابوي في في في الشبهات وقد ذكرنا كون المسلمين معتدين بين يهود
41:24 والنصارى في التوحيد والنبوات والحلال والحرام وغير ذلك، ثم هو يبين انهم افضل من الامتين، مع ان دلائل هذا كثيره، وان المقصود التنبيه على ذلك، وحينئذ ففضل الامه يستلزم فضل متبوعها، لان انتم عندكم انبياء، فكيف انبيائكم لم يوصلوكم الى هذا المستوى الذي اوصل هذا الرجل الامي صلى الله عليه وسلم امته لها.