الجامع (313) عقيدة معمر الأصبهاني (1) 👇

39 دقيقة الجامع — 313

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر واليوم مع اعتقادي الجديد اعتقاد الإمام الرابع والخمسون معنا اعتقاد المنصور الأصبهاني أحمد بن محمد بن زياد المتوفى في عام 18400 يعني الآن دخلنا في القرن الخامس الهجري
0:32 وهذا الشيخ قد ذكر اعتقاده كل من ابن تيميه والذهبي وابن القيم واثنوا عليه فالذهبي قال عنه الامام العارف وقال ابن تيميه الشيخ العارف ابن تيميه لفظه الامام يظن بها لا يذكرها كثيرا وهو من تلاميذ الطبراني وبالشيخ الاصبهاني وفي ترجمته امران
1:01 الاول ذكر تصوفه فان الصوفيه الاوائل كانوا منافرين لاهل الكلام وهذا معنى كان ينبه عليه شيخ الاسلام ابن تيميه واكثر من التنبيه عليه في الاستقامه ف امثال الجنيد
1:29 والسري السقطي الطبقه وابراهيم بن ادهم والفضيل الذي نسب ايضا الى التصوف وان كان زاهدا فكلمه زاهد صوفي كانت تطلق على عموم المتزهدين ثم صارت تطلق على اناس لهم احوال خاصه ويتكلمون في الخطرات وغير ذلك ثم دخل على التصوف اشكاليه الحلاج في زمن متقدم وقوله بالحلول فوقف لذلك مجموعه من الصوفيه
1:59 وقد كتب ابن الاعرابي كتابا في صفه التصوف وهذا كلابادي وثم اشكاليه الكلابيه دخلت على المتصوفه من خلال الحارث بن اسد المحاسبي الذي له مصنفات في التصوف جليله ودخل بقول الكلابيه ما قال احمد حارث الفقير تجهم كل بليه من حارث
2:26 فأنكر الصوت قال بقول كلابيه وقال به على ضعف فإنه كان ينقل الخلاف بين أهل السنه في الأفعال الاختياريه ومع ذلك الإمام أحمد قال فيه ما قال وقيل أنه رجع وإن ذهبت إلى كتاب كلابادي في التعرف على أهل التصوف فإنك ستجده ما
2:56 يثبت بالجمله وفي كلامه نفثات من اثر علم الكلام. وايضا من كبار المصنفين في التصوف الحكيم الترمذي. اما الحكيم فكان من اهل الاثبات ظاهرا. ولكن عنده مشكلات في ابواب اخرى. في باب الحكم على اهل الاهواء، في باب ختم الولايه وغير ذلك.
3:28 ثم استمر الصوفية على ضربين. ضرب نقي الثوب في امور الصفات والقدر وأيضا دخلت إشكالية الجبرية على بعضها. من باب الفناء وغير ذلك. ومنهم من عنده بعض الإشكاليات في الصفات والقدر وسقوط التكاليف وأيضا الإشكاليات الأخلاقية. فصار عندنا الصوفية صحيحة نقية.
3:58 أو صوفية ملتزمة أو صوفية قوية أو صوفية سنية وعندنا صوفية أخرى دخلها ما دخلها من الخرافة جاء بن خفيف جاء غيره أيضا سائرا على طريقة الكلابية كبير المتصوفين أبو عبد الرحمن السلمي محمد بن الحسين الذي كتب طبقات الصوفية كان يلعن الكلابية ولكن كان عنده إشكاليات من نوع آخر
4:27 التفاسير الباطنيه له كتاب في التفسير فيه مواد على ثلاث انحاء كما قسمها شيخ الاسلام منها احاديث موضوعه لا تصح وان صحت معانيها او تفاسير موضوعه خصوصا الذي ينسبه الى جعفر بن محمد ومنها تفاسير فيها عسف ولاجلها كفره الواحدي والواحدي كل ابي
4:56 ومنها كلام حسن من كلام مشايخ الطريق. ومرت هذه المسيره حتى حتى دخل الاشاعره بقوه في التصوف وكان وكانت الرساله رساله القشيري التي نقدها ابن تيميه في الاستقامه بابا لوكره من الانحرافات. فمثلا مثل الانحراف في مساله السماع. اللي اليوم ترون الرقص وكذا كان مجرد سماع.
5:27 الانحراف في مسألة اختلاط بالنساء. الانحراف في مسألة الله يبارك فيكم اسقاط التكاليف. الانحراف في مسألة محبة المعاصي وكراهية الطاعات. انحراف في مسألة الملامتية. الملامتية ملاميتان. في ملامتية الذين يقولون الذين يلومون انفسهم مع ما يفعلونه من خير. وهناك ملامتية الذين يظهرون
5:57 المعاصي من باب الهروب من الرياء. وهذا مذهب فاسد. فالصوفيه دخل تلاعب بهم الشيطان كثيرا. وتجد دائما لهم مصطلحات مشكله. مثل مصطلح الفناء. بعضهم يعبر بمصطلح الفناء عن معنى صحيح، وبعضهم يعبر عن معنى كفري تماما. ومنهم من يعبر عن معاني المشكله، ومنها هنا
6:26 كثرة الإشكالات في هذه الطائفة التي قررت أن تبتعد عن كثرة تفاريع الفقهاء فيما لا معنى له وعن كثرة شقاشق أهل الكلام ثم دخل عليهم ما دخل من الفلسفة وكان رائد ذلك أبو حامد الغزالي واشتهروا أيضا في مسألة كثرة الأحاديث المنكرة فتجدهم يروون الحديث المنكر
6:56 ثم يختلفون في تفسيره. فمثلا يورد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحدثوا الناس بال بكل شيء في الدين الى غير ذلك ثم يختلفون فياتي الاشعري منهم ويقول المقصود بهذا اخبار الصفات. وياتي من ليس اشعريا كاسماعيل الانصاري ويقول المقصود كيت وكيت وهكذا.
7:25 وايضا ممن له كلام صوفيه الحنابله كالانصاري وعبد القادر الجيلاني وغير ذلك هذا ما يتعلق بماذا؟ بصوفيه المصنف لهذا الصوفيه كانوا يكتبون وصايا للمريدين يحاولون ان يقوهم من الانحرافات التي دخلت على التصوف كما فعل ابو طالب المكي في قوت القلوب وكان سالميا ايضا تاثر بمذهب اهل الكلام
7:55 من وجه من الوجوه. ثم في اصبهانيه المصنف. اصبهان هذه كانوا يسمونها بغداد العجمي. اذ كانت دار الروايه. راحل اليها صالح بن احمد وكان قاضيا بها.
8:21 وكان فيها كثير وعاش فيها الطبراني علم الطبراني هناك. الطبراني عاش 100 سنه عند 1000 شيخ. وبث علما عظيما في اصبهان في ديار اخرى، لكن علمه كان في اصبهان اكثر شيء. واصبهان كان فيها ال منده من الحنابله، وكان فيها ابو نعيم من السوي الكلابيه وغير ذلك. وكان فيها شيء كثير، يعني الان مثلا رحله كتب الصحابه.
8:51 الكتب التي تتحدث عن الصحابة هذا فن اصبهاني وقد كتب ابن منده معرفة الصحابة وكتب ابو نعيم معرفة الصحابة يتعقب على ابن منده وجاء ابو موسى المديني الاصبهاني وعمل محاكمة وانتصر لشيخ ابن منده بقدر المستطاع جاء ابن الاثير اخذ هذا كله وعمل اسد الغابة اسد الغابة هذا العمل الرحلة الاصبهانية هذه اخذها وضعها في اسد الغابة
9:23 ابن حجر جاء اخذ هذا وجاء بايش؟ بالاستيعاب لابن عبد البر جمع ايضا و يعني صنع كتابه الشهير الاصابه في تمييز الصحابه. كان فيها حنابله كثر. كانت بلد الحنابله. وهذا الرجل منسوب شافعي يعني يقال انه شافعي وربما هو حنبلي.
9:52 فلذلك و فاصبهان كانت دارا للنزاع العقدي ايضا ولهذا قوام السنه الاصبهاني اللي روى عقيده من قوام السنه الاصبهاني عدوا مجددا الخامسه اسماعيل التيبي فروى ايضا هذا الاعتقاد لان اصبهان كانت بلدا ل فيها النزاعات والخلافات المشهوره بين اهل القبله
10:21 فلهذا مما لا يستغرب انه كتب في هذا الموضوع من باب انه صوفي ومن باب انه اصبهاني. قال قوام السنه ابو القاسم الاصبهاني يقولون قوام السنه قوام السنه اسماعيل بن محمد بن فضل التيبي الاصبهاني في الحجه في بيان المحجه. وهذا الكتاب طريقه تصنيفه عجيبه كانه مذكرات.
10:46 يعني لا يمضي على ترتيب معين كانها فوائد متفرقه كانها كناشه ما نسميه اليوم بالكناشه التي هي الفوائد المتفرقه اللي تجمعها طوال عمرك. قال اخبرنا احمد بن عبد الغفار بن اشته قال اخبرنا ابو منصور معمر بن احمد. طبعا وفي تلك الايام غلب على العجب انهم لا يتكلمون العربي.
11:18 يعني في تلك الديار لا تشوف المصنف هذا في ذلك الوقت ما كانوا يتكلمون عربي الا نادرا. في القرون الاولى قرون بني اميه كانت البلدان اللي تفتح اهلها يتكلمون باللسان العربي. بعدين في دوله العباسيين غلبت الاعجميه فصارت بلدان العجم لا يتكلمون العربيه الا في خواص منها مثل ما ترى الوضع الان في ايران.
11:48 وهذا تفريط نبه عليه ابن تيميه في اضواء الصراط المستقيم. لهذا توجد تصانيف بالفارسيه. يعني الان تفسير ابو اسماعيل الانصاري بالفارسي. ابو حامد الغزالي له كتب بالفارسي. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كلمه فارسيه ومسكوا فيها. حديث
12:18 قال في كلمه فارسيه وحديث وليمة الجابر قال ولما رايت غربة السنه وكثره الحوادث واتباع الاهواء هذا الصوفيه تمزقوا تمام منهم الكلابي ومنهم السالمي ومنهم الحلولي ومنهم الاباحي ومنهم الجبري ومنهم
12:47 فما بالك بقيه الناس. احببت ان اوصي اصحابي وسائر المسلمين بوصيه من السنه وموعظه من الحكمه. واجمع ما واجمعوا ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفه والتصوف من السلف المتقدمين. وكان ابن تيميه دائما ينبه ان شيوخ الصوفيه الكبار على غير طريقه الاشعريه. فيقول عدي بن مسافر
13:17 عبد القادر، ابو البيان الدمشقي، سهل التستري الى اخره ابو الحسين ينبه، مع ان هؤلاء قد لا تسلم كل احوالهم، عندهم ما عندهم من اشكالات، لكن لما فشل تصوف الاشاعره المتاخرين الشيخ كان يجمع لهم دائما الصوفيه الكبار. والبقيه من المتاخرين. فقولوا وبالله التوفيق
13:47 إن السنة الرضا بقضاء الله والتسليم لأمر الله والصبر على حكم الله والأخذ بما أمر الله والنهي عما نهى الله عز وجل عنه. هذه الفقرة صوفية سنية الامتياز. لما قال هذا الكلام؟ في جماعة من الصوفية دخلوا في إسقاط الأمر والنهي من باب الجبر. لكن نحن نحب الله.
14:18 لا بأس ونفنى عن شهود ما سوى الله تمام تمام قال وندرك حكمة الله تمام قال وبناء عليه لا نعترض على شيء من أقدار الله طيب جيد ومن ذلك معاصي الناس ومشكلاتهم يعني كيف؟ يعني نسقط الأمر والنهي
14:47 ناس تسوي معاصي محب هذا المعاصي، لما؟ لله فيها حكمه. نعم لله فيها حكمه، لكن لابد ان تنهى، لابد ان تنهى عن ذلك. تنبؤ تنبؤ ايوه، وهذا الذي نسب لابي اسماعيل الانصاري بالمعنى. قيل ان له كلمات توحي بذلك. ابن القيم استبعد، قال ابو اسماعيل الانصاري حياتها كلها حياته كلها امر منهي. فكيف؟ قال لا، هو له له قصد.
15:15 فحتى ابن تيميه يقول على كتاب منازل السائرين، قال هو عمله خير من علمه. يعني عمله حاله حياته كلها خير من هذا اللي وجدناه في منازل السائرين من العبارات المشكله. لهذا لما قال الرضا بقضاء الله ثم ختمها ايش؟ بالنهي عما نهى الله عز وجل عنه. حتى يبين للصوفي انه رضاك بقدر الله تبارك وتعالى لا يعني انك ما تنهى عن المنكرات.
15:45 حتى ابن تيميه ذكر في زمنه انه في منهم ناس وصلوا الى انهم رعوا خنازير الكفار، واناس ذكرها الشيخ وسماهم باساميهم بعد. ومنهم من كان يمشي مع التتر ويقول هذا هذا امر القدر اننا نكون يعني خفرا للتتر. فذكره في الفرقان بالحق والبطلان ويمكن هذه اخر رساله كتبها الشيخ في حياته. ذكر عنهم احوال وطبعا غير دخولهم في السحر. حتى ذكر رجل واحد منهم اسمه فلان الخالدي.
16:15 أحمد الخالدي فقال خالدي نسبة لخالد الشيطان اللي معاه هذا مو مو أبوه ولا جده منتسب للشيطان اللي معاه اللي اسمه خالد. قال وإن الإيمان قول وعمل ونية وموافقة للسنة يزيد بالطاعة
16:44 وينقص من معصيه. معلوم ان هذا فيه الرد على المرجئه. الصوفيه اهل اعمال واهل ارادات ويركزون على هذه الامور. لهذا طريقهم لم يكن طريق الفقهاء. مرجئه الفقهاء المرجئه. لهذا داوود الطائي لما تصوف هاجر حلقه ابي حنيفه وما معه. لما دخل في العباده هاجر حلقته.
17:14 كلام كثير وعمل قليل. أنا أريد العمل. فهاجر حلقته. ولهذا تجد في في المرجئة مرجئة الفقهاء بالذات المرجئة الأوائل كان فيهم عباد. لكن اللي دخلوا في إرجاء الفقهاء يعني كانوا مرجئة مع الرأي قل أن يوجد فيهم عابد. لأن هذا المتناسب يعني مع مع الإعتقاد الفاسي.
17:42 فكان الصوفية دائما ينبهون على امر العبادة وعلى التزام الطاعات وعلى كذا وان الايمان يزيد وينقص وان الانسان لا يغتر. الان هذا الايمان يزيد وينقص فيه رد على اللي يقولون اتانا اليقين، الصوفية الموجودين الان ان فلان ولي. فلان اتاه اليقين. فلان لقوه يزني بوحده. الحقوه كان يمشي على الماي. قالوا ها كيف يمشي على الماي؟ توكل قاعد تزني. السوالف علي الجمعة.
18:10 توقعتني؟ قال ان الكريم اذا وهب فما سلب. هذا ارجاء. ويريد ان يقول ان الايمان لا ينقص. لا الله عز وجل ياخذ ويعطي. يمنع و ها؟ لهذا تجد عندهم من السهل ادعاء الولايه في الانسان. الولايه ايش معناها؟ معناها هو راضي عنك. طيب عادي ممكن انا بالنهار ولي وبالليل ماني ولي.
18:34 لا بأس، مو يصبحوا مؤمنين وموسي كافرين؟ لا لا ما الإيمان يزيد وينقص، ممكن عاد ممكن أنا اليوم ها ممكن تصلي صليت الفجر واتقيت الله عز وجل، بالوقت هذا أنا ولي، أنا من عباد الله الصالحين. من تسلم بالصلاة تصيبني. جيت بعدين سويت معاصي على الظهر ما عاد ولي. لأن الإيمان يزيد وينقص. أما هؤلاء فلان ولي، فلان كذا. لهذا سهولة ادعاء الولاية عندهم من الإرجاء، طبعًا الإرجاء دخل عليهم من أين؟ من الأشعار.
19:04 صار سهل جدا يدعون بالانسان انه ولي ويتالون على الله لان الارجاء حقيقه ادعاء الحسنات قد قبلت عند الله. يقول ابن المبارك يقول مرجع نقول حسناتنا مقبوله يقولون حسناتنا مقبوله عند الله. ونحن نقول ان لا ندري. لهذا احنا نستثني في الايمان، نقول انا مؤمن ان شاء الله. طيب اذا انت انت ما ادري الله قبل حسنات ولا ما قبل. كيف اقول فلان ولي؟
19:30 فلان راح الجنة. اللي ما تدري عن نفسك. انت ما تدري عن نفسك، شلون تدري عن بواطن الناس الثانية؟ الله أكبر. لهذا قال لك ونية. والله رجل ها فيما مظهر للناس، عاد الله أعلم. لهذا ابن الجوزي لما جاء رد عليهم جاب العبارة مالك الشافعي اللي يقول إذا رأيت الرجل ذكر كلمة الليث، قال إذا رأيت رجل يمشي على الماء
19:57 فلا تغتر به، حتى ترى اتباعه للسنه. فقال الشافعي قد قصر، اذا رايته يمشي على الماء او يطير على الهواء. عادي الشياطين يمكن معاه. لهذا حتى ابن تيميه ذكر هذا. قال كثير منهم له احوال شيطانيه، قالوا هذه الاحوال الشيطانيه الشيخ يقول، يقول موجوده موجوده عند كثير من اليهود والنصارى. يقول تخرج لهم الشياطين وتعمل لهم الخوارق. قال وكثير من يدعي انه راى المهدي، المهدي الرافض. ترى مره يطلع رافض يقول انا شفت المهدي، ترى مو كل صحيح. يقول وقد راى شيطان.
20:28 أو كذا إلى أهل هذا والله على قبر النبي هذا خرافة. فهذه الأحوال هم عاد ليش قال؟ قالوا موافقة السنة. ليش نص على موافقة السنة؟ الناس عندهم بالصوفية كان عندهم عاد بالبدع أهم شيء أن تنقل عنه كرامات. فما دام عنده كرامات فايش؟ فخلاص هذا الإنسان
20:58 أموره ماضيه. فلهذا هو نص. هذه الرساله ما تقرأ الا في ضوء المؤلف الصوفي. ها ترى الطريقه المهمه في في دراسه العقيده انك تشوف الخلفيه العقديه والخلفيه الثقافيه والخلفيه الاجتماعيه مثلا والخلفيه للمصنف وتبدا تتكلم عليها. فيقول لك موافقه السنه. لابد على كلمه الشافعي.
21:26 الآن ما اكثر ما حدث يقول والله فلان كذا فلان مات وهو ساجد فلان كذا فلان كذا ايش؟ يأخذون هذه الأمور ويستدلون بها على صوابية طريقة الإنسان بغض النظر عما كان عليه من سنة أو بدعة ولا يشاهدون أن هذا قد يكون استدراجا أو عملا من الشياطين أو غير ذلك تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم وغير ذلك
21:58 يقول وان القدر خيره وشره وحلوه ومره وقليله وكثيره ومحبوبه ومكروهه من الله وان ما اصابني لم يكن ليخطئني وان ما اخطاني لم يكن ليصيبني وقد جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامه. لكن القدر ما يحتج به هذا على على المعائل، اما على المصائب نعم. لهذا هو قال ان ما اصابني لم يكن ليخطئني وان ما اخطاني لم يكن ليصيبني.
22:28 القدر اذا صارت مصيبه تقول قدر الله ما شاء فعل، لكن مو تفعل معصيه وتقول هذا قدر. وكله من الله تبارك وتعالى. فحتى لا تمضي الى طريق القدريه بحجه انك تريد ان تعاكس الجبريه. ثم قال وان القرآن
22:52 كلام الله وحيه وتمثيله تكلم به وهو غير مخلوق منه بدا واليه يعود منه بدا واليه يعود هذه العباره القاطعه في الخروج من اعتقاد الكلاميين لان القران عندهم معنى قائم في الذات لا بدايه له ولا نهايه فلا يقال بدا من فلان وانتهى الى فلان او بدا من الله ما في ما له بدايه اصلا
23:21 تكلم ومن قال انه مخلوق فهو كافر بالله جهمي، ما دخل على الصوفيه عن طريق الكلابيه. القرآن كلام الله وهذه المسأله هي فرع عن مسأله الافعال الاختياريه. فالجهميه ينكرون ان الله يفعل ما شاء متى شاء، فلذلك انكروا انه يتكلم وفعلا ما انكروا انه يتكلم قالوا ان كلامه خلق له. وقد قال الله عز وجل الا له الخلق والامر او فرق بين الخلق والامر.
23:49 وقال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فجعل كن غير الخلق. نعم. عل الرحمن علم القران خلق الانسان فرق بين علمه وهو من علم الله عز وجل. وهذا اجماع الاوائل وهذه المسائل تكلمنا عنها كثيرا. ومن وقف في القران فقال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق فهو واقف في جهل. هذا مو ورع. علم الله مخلوق ولا لا؟
24:20 التوسط والسكوت ليس دائما مقبولا، ليس دائما مقبولا. المسائل التي فيها بينه شرعيه للناس المنتسبين للعلم ممكن عامي ما يفهم المساله هذا بحث عنه. لكن الناس اللي عندها علم لابد ان تقف مع الحق. قالوا من قال لفظي بالقران مخلوق فهو لفظي جهمي. واللفظيه هم الذين يقولون ان القران كلام الله من الله.
24:49 فاذا تكلم به جبريل او النبي او كذا صار مخلوقا غير القران ذاك الاول غير المخلوق اللي تكلم به الله وهذا غير صحيح هو قران واحد وان احد من المشركين استجارك فاجيره حتى يسمع كلام كلامك كلام الله لا اله الا الله ولفظي بالقران وكلامي بالقران وقراءتي وتلاوتي للقران قران هذه عباره متردده لكن تحمل على معنى صحيح
25:18 والقرآن حيث ما تلي وقرأ وسمع وكتب وحيث ما تصرف فهو غير مخلوق. القرآن مو اللفظ ها؟ القرآن اللفظ لا يقال بخلقه ولا عدم خلقه هذه المسأله تكلمنا عنها مرارا. لكن القرآن فعلا هو كلام الله غير مخلوق. لهذا بعض السلف لما قالوا الإنسان يبيع المصاحف قال إنما يبيع عمل يده لا يبيع عمل كلام الله يعني اللي في الصف كلام الله.
25:44 النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسار المصحف الى ارض العدو. ان يسار المصحف الى ارض العدو، يعني هذا كلام الله. هذا اللي في الارض، فلا يمس. وهذه مسأله قد اقام بيناتها اعظم البيان السيسي في الابانه، طبعا على زلل يسير وقع له في المسأله. طبعا هذه المسأله تكلم عنها المصنف رحمه الله لشده البلاء في الكلابيه.
26:12 وحتى ابو نعين وهو الذي الف حليه الاولياء له كتاب في المساله خبط فيه يمينا وشمالا ما ما تحركت عنده المساله وال بنده على جلالتهم ايضا كانوا يقولون لفظ من القران غير مخلوق وابو اسماعيل الانصاري وهكذا وكان المصنف اصلا ما لهذا لكن عباراته الحقيقه ارشق وممكن انها تحتمل على معنى سليم لكن الذين قالوا لفظ من القران مخلوق امرهم اشد وهم جهل
26:41 ثم قال: وان افضل الناس وخيرهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بما ان في اصبهان فقريبين من الروافض، يعني فلابد نتكلم عن هذه المسائل. ابو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي بن الرضا رضي الله عنهم اجمعين، فانهم الخلفاء الراشدون المهديون.
27:07 مصطلح الخلفاء الراشدون حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث شامي عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين مهديين. ويحتج به احمد رحمه الله. احتج به عامه الائمه. وايضا زرار بن عوف مرت معه المساله في النكاح، قال هذا قضاء الخلفاء الراشدين. وكان دائما في كلام الصحابه انهم يذكرون ثلاثه او اربعه. فيقول صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم يكون يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم.
27:33 صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فلم يكونوا يقنتون في الفجر. نعم. وهؤلاء خير الصحابه بلا نزاع الثلاثه الاوائل هذا ما فيه نقاش. اثر ابن عمر كنا نفاضل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. ثم نسكت ولا نفاضل. قصه علي رضي الله عنه احمد كان يقف على الثلاثه.
28:02 لكن قال بعضهم بما انه هو البدري الذي بقي وهو ابن عم رسول الله وهو وهم اهل الشورى بالنهايه الذين قال عمر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عنهم راض فهؤلاء هم افضل الناس وعلي في قول العامه افضلهم. يقول وبويع كل واحد منهم يوم بويع وليس احد احق بالخلافه منهم.
28:32 اثر عبد الله بن مسعود والليل خيرنا ولم نعلم. او علي ما في كان في ثلاثه منهم طلحه والزبير وماتوا. فبقي وسعد ما كان ينازعه في شيء. بل قيل انه كان يبايع بايعه. قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ابو بكر فعمر لما قام قال من منكم له هذه ثاني اثنين اذا ما في الغار.
29:02 وقال رضيناه لامر اخرتنا افلا نرضاه لامر دنيانا ها ولا احد اولى منه الصديق صاحب رسول الله لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا واما عمر فكتب ابو بكر فلما قالوا له فما انت قائل لربك وليت علينا عمر فما انت قائل لربك قال بالله تفرقوني اقول له الا اني اعلم بالله منكم واعلم بعمر منكم
29:31 اقول لله وليت عليكم خير اهله. خير اهله. وعثمان معروفه قصته ولينا خيرنا ولم نألو، ابن مسعود ما كان حافظ. مسعود كان في الكوفه. هم ولوا عثمان في المدينه ما احد استشاره. فلما جاء قال قال طيب قال ولينا خيرنا ولم نألو. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد للعشره بالجنه.
30:02 وهم أبو بكر اسمه عبد الله بن عثمان وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وحديث العشره تكلمنا عنه حديث كوفي هو وطلحه والزبير طلحه بن عبيد الله والزبير وسعد سعد بن ابي وقاص أبو بكر أرحم أمتي بأمتي أبو بكر أشدهم في دين الله
30:33 عثمان أشدهم حياء علي أقضاهم طلحة طلحة الطلحات يسمون طلحة طلحة هذا كان كانوا اللي اسمهم طلحة راعين فضائل ومشهورين كثر في التاريخ طلحة فلان فإذا قالوا طلحة الطلحات يعني أعلى طلحة فيها فيسمونه طلحة الطلحات لأنه يعني مشهور بالكرم والشجاعة وغير ذلك سبحان الله اسم طلحة هذا آنذاك كان
31:01 ايه والزبير لا الزبير ابن عمه رسول الله حواري حواري النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص النبي وسعد بن ابو وقاص من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم زهري من بنو زهره و اول من رمى بسهم في الاسلام وثلث الاسلام كان مستدام الدعوه وسعيد سعيد بن زيد
31:32 سعيد بن زيد العدوي نفس قبيله عمر يعني نفس فخذ عمر بالضبط لهذا الله اعلم هذا سبب استبعاد عمر له في في الشهرة مع انه من العشره لان كلهم كانوا موجودين يعني اللي منهم متوفي ابو عبيده كان متوفي رضوان الله عليه وابو بكر متوفي فما كانوا داخلين في الموضوع عمر جمع وعمر هو الخليفه جمع عثمان وعلي وطلحه والزبير وسعد
32:01 وهم ارجعوا الامر ها ارجعوا لعبد وعبد الرحمن بن عوف وارجعوا الامر عبد الرحمن بن عوف تمام؟ ف ليش سعيد ما هو موجود؟ وسعيد هو اللي روى حديث العشر لم هو ليس موجودا؟ يبدو لي انه من قبيله عمر قال لا هذا خلاص هذا فخذنا اخذ حقه من خلافه. شوف لنا فخ ثاني. وعبد الرحمن بن عوف
32:33 عبد الرحمن بن عوف وهذا الصحابي من اثرياء الصحابه من المهاجرين الاول اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيف. وهذا عاد خالد وجهاد خالد وكذا ما يوصى عاد شوف هذا كيف منزلته عند الله. وابو عبيده بن الجراح عامر امين هذه الامه. وتوفي شهيدا بالطاعون، الطاعون شهاده. وعمتهم شهداء.
33:05 لكن يقول وان عائشه الصديقه بنت الصديق حبيبه حبيب الله وقال حبيبه خليل الله يكون احسن مبرأه من كل دنس طاهره من كل ريبه فرضي الله عنها وعن جميع ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات من الطاهرات لان الرافض كله بها وهي خير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
33:36 حتى قصة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لما غرنا منها وقلنا نسألك العدل في ابنة أبي قحافة لو الأنصار كانوا يتحرون بهداياهم عائشة فغرنا أمهات المؤمنين وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل عليه الوحي في لحاف امرأة وإن كانت هذه قصة اللحاف هذه إسماعيل بن أبي سرواها لكن أذكر أتوبع فـ
34:03 وعبد الله بن عباس لما جاء وهي تحتضر قال انزل الله براءتك كت حمد رسول الله لرسول الله والنبي طيب لا يحب الا طيب. قال وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات. نعم. وهي كانت افقه امهات المؤمنين واحسنهن. نعم. واحبهن الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
34:32 ومن قذفها بما برأها الله منه هذا كافر جماعه. هذا كافر جماعه. والله عز وجل قال وازواجهم امهاتهم. وهي هذه اشهر الامهات. واعلاهم نعم. ولهذا لما قال ذاك الرجل قال ليست اما لي قالت لست اما لكافر، خلاص انكف معلومه ضروره.
35:05 ويقول لما قال عمار امر مقبوحا اتؤذي حبيبه رسول الله الفقره الحسنه الجليله بعدها قال وان معاويه بن ابي سفيان الناس كلفت بمعاويه الى زماننا هذا قبح الله الرث كاتب وحي الله هذا اجماع نص عليها احمد وامر بهجر من لا يقبل هذا وامينه ورديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم ردفه وهذه فيها خبر ما
35:35 أرداف النبي صلى الله عليه وسلم جمع جُمع فيها الجزء. جمع بعض المتأخرين جزء في الذين أردفهم النبي صلى الله عليه وسلم. وخالوا المؤمنين. نعم. ومعاوية له فضل الصحبة واستدل على فضل صحبته أبو سعيد الخدري. وأثني عليه أبو الدرداء أبو أبو سعيد الخدري لما حدثهم بأن عمر شاعر هجا الأنصار
36:04 فلما كان صحابيا عمر لم يختص منه قال صحب صحب رسول رسول الله قال لهم معاويه كذلك وقال ابن عباس عنه انه فقيه لما اوتر بركعه وقال ابن عمر ما رايت اسود من معاويه يعني اكرم ولا اخلق الملك نعم واثنى ابن الزبير على حلمه على حلمه لما مات وكتب علم الدنيا كتاب في حلم معاويه والبخاري في التاريخ الكبير
36:33 لما المأمون اظهر سب معاويه اطنب في مدحه اهل الحديث في زمن العباسيين الناس تناولت معاويه كثيرا تناول معاويه كثر في زمن العباسيين جدا كثر كثر حتى تجد حتى بعض المحدثين مثل اي بن الجعد وكذا له كلام في السوق في معاويه رضي الله عنه فلذلك المحدثون عنوا بهذا وقد ذكر ياقوت الحموي
37:03 أن رجلا ذهب إلى شخص أظن من منطقة جوبر بن حسن الجوبري فجاء يسمع عليه الحديث فذاك الرجل امتحنه بمعاوية وقد كثر سبه وهو باب أصحاب رسول الله هذا الباب إذا كسر ولهذا يكلف به الرافضة والزيدية والإباضية والآن متأخرين الأشاعرة عامتهم نافرين منهم عامتهم ينفرون من معاوية ولا حول ولا قوة إلا بالله
37:34 وحقيقه من محاسن السلفيه المعاصره كثره ذكر معاويه وكثره ما صنف في مناقبه فعندنا المعاصرين يكتبوا جماعه مثلا عندنا محمد زياد تكله كتب في معاويه كتاب جيد عندنا الدكتور احمد عثمان كتب في معاويه كتاب جيد وفي كتاب الناهيه اظن اي وفي كتاب سل السنان سعد ضيداء السبيعي هذا كتاب جيد بددت حوله شبهات عديده
38:05 ولاحظوا انهم لما يذكرون معاويه ما يذكرون قصه الفتوحات. مع ان في فتوحات وفي انجاز عسكري، لان الناس الاوائل شنو هذه الانجازات قدام فضل الصحابه. يعني شنو واحد كاتب وحي تقول لي والله راح كل الصحابه قاتلوا عادي. يعني هذه يعني حتى المنافقين كانوا احيانا يقاتلون، ما في مشكله.
38:30 هذا الفتوحات لكن لما ياتون يتكلمون هذا الفضل عندهم هذا اعظم احنا في زماننا في كلف في الموضوع يعني صلاح الدين الايوبي اشعري حتى الاشاعره قبل ما حد يقول صلاح الدين الايوبي اشعري وفرحان انه صح مذهبه بالموضوع لانه خلاص رجل عسكري عسكري انا امنا بالله ما له شغل بالعلم ما له حتى شغل بترجيح المذاهب لكن حتى قديما لما جو ينفون عن الفضل
38:57 فلم يقلوا: لا، هذا ليس خالقاً، وأنك ذبحتم على أبو صلى الله عليه وسلم