لماذا تقال في العقيدة ولا تقال في الحقوق والسياسة ؟ 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى به وده أما بعد. العبارة المشهورة: إطعام جائع خير من بناء جامع. هذه العبارة في العادة نعترض عليها. وأحيانا نعترض عليها أن نحن معترضون على إطعام الجائع. هل يمكن أن يتوهم إنسان أن من يعترض على هذه العبارة يكره أن يطعم الجوعاء وأن يتصدق عليهم؟
0:29 لا يمكن للإنسان أن يتصور هذا، لما؟ لأن المعترض اعترض من باب تعظيم الصلاة وتعظيم المساجد. ولأنه إنسان متدين يعظم الصلاة ويعظم المساجد، فهو بطبيعة الحال سيعظم الصدقات. لأن الصدقات تعظيمها موجود في النصوص الشرعية. طيب ما وجه اعتراضنا على هذه العبارة؟ اعتراضنا على هذه العبارة في افتراض التزاحمية.
0:58 بين اطعام الجائع وبناء الجامع. الامر الثاني استخدام اطعام الجائع للتهوين من امر الصلاه. هذا وجه الاعتراف الثاني. الثالث التهوين من امر الصلاه التي يرمز اليها ببناء الجامع مع ان الصلاه في الشريعه هي اعظم من الزكاه. ولانها حق لله عز وجل محض. طيب استحضر معي هذا
1:22 حين نعترض على هذه العباره فلسنا معترضين على على اطعام الجائع واعطاء الصدقات. وجه اعتراضنا وجه اعتراضنا في افتراض التزاحم وفي استخدام اطعام الجائع للتهوين من شان بناء الجامع. والثالث في جعل اطعام الجائع خير من بناء الجامع ولا يوجد دليل شرعي على هذا بالعكس حين ينظر في النصوص يرى ان امر الصلاه
1:50 اعظم من امر الزكاه ولا تعارض. طيب طيب حين ياتي انسان ايضا ويعظم من الامور التي فيها حقوق للخلق فتراه يثني على امر الزكاه، على امر الامانه، على امر السماحه، على الاحسان للجار، على السماحه والرحمه وحسن الخلق في البيع والشراء والمناكحه
2:17 على نصرة المظلوم وهذه كلها معان عظيمة جدا في الشريعة ومهمة جدا في الشريعة ولكن تجده في الوقت نفسه يهون من شأن الصلاة ويقول الصلاة شأن شخصي الصلاة شأن شخصي يصلي ما يصلي ما لا شأن لي به حين تعترض عليه وتقول بلا الصلاة وهي أعظم من كل ما عظمت فإن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا تركه كفرا إلا الصلاة هل معنى هذا
2:48 أنك أنكرت فضل ومشروعية وأهمية هذه الأمور أم أنك عظمت أمر الصلاة الذي هو هون من شأنها. طيب إن جاء الأول مال إطعام جائع خير من بناء جامع واتهمك بأنك تهون من شأن إطعام الجائعين أو أنك لا تراها من الشريعة، ما سيكون؟ سيكون كاذباً. سيكون كاذباً مهولاً.
3:14 إن جاء الثاني واتهمك بأنك تهون من شأن الأخلاق الحسنة أو الطيبة والتعاملات والدين المعاملة يا أخي ها؟ اتهمك بهذا لأنك قلت له أن أمر الصلاة أعظم من كل ذلك، ما سيكون؟ سيكون هذا الإنسان إنسانا كاذبا أو مهونا. طيب حين انتقدت الفكر الحركي المعاصر لاحظت أمرا
3:44 في عامتهم أنهم يأتون إلى مباحث معينة في العقيدة فيهونون من شأنها، علما أن السلف عظموا من شأنها جدا، حتى من يهتم منهم بهذه المباحث لا يرفعها إلى المستوى الذي رفعه إليها السلف.
4:07 وحتى من يزعم انه يهتم بهذه المباحث تراه يعاملها حقا على انها مباحث نظريه باعتبار منحرفين فلا تراه يحكم على المنحرفين باي حكم ذي بال. حتى الاحكام اذا جاءت تاتي مفرغه مفرغه. بينما اذا جاءت النزاعات على مسائل سياسيه ومسائل لها فيها مدخل لحقوق الخلق ترى صاحبنا تظهر له الانياب.
4:35 وكثير منهم يصير لسانه ذلقا بالفاظ التكفير والاحكام وترى صاحبنا يتهم هذا بالخارجيه والاخر يتهم هذا بالارجاع على ادنى تشابه بينما في مواضيع الاسماء والصفات ترى الجهم الصريح امامك جهم صريح و ومن جهم من هو افضل منه تراهم يابون ان يقولوا جهمي هذه مفارقه سجلتها هذه المفارقه
5:03 بل ترى النقاش والاخذ والعطاء والولاء والبراء في شخوص بعض علماء المخالفين اعظم من الولاء والبراء على العقيده نفسها. فترى اثنان يتناظران يختلفان. فلان اشعري وليس اشعريا، فلان تاب ام لم يتب. فياتي المخالفون في العقيده ويقولون لا ما تاب. ونعم هو اشعري. ثم يستخدمون عقيدته للدفاع عن عقيدتهم.
5:31 ولترويج عقيدتهم بين العوام. فترى الطرف المدافع لا يهتم ان يرد على هؤلاء بقدر ما يهتم بالرد على من استخدموا اشعريته للطعن فيه. يعني يهتم للرد على من استخدموا اشعريته للطعن فيه اكثر من اهتمامه بالرد من اهتمامه بالرد على من استخدموا اشعريته لترويج الاشعريه. مفارقه عجيبه ليس كذلك.
6:00 ثم وجدت عبارات اطلقها جماعه من الناس في اوقات متفرقه على ابحاث عقديه، هذه الامور لا هذه العبارات لا يمكن ان تطلق على القضايا الحقوقيه بالجمله، ليس فقط السياسيه، اي قضيه فيها حقوق للبشر، ان شاء الله حقوق المراه. فمثلا ترى بعضهم يقول وهو يتكلم عن وهو يثني على ابن تيميه، يقول الخلاف الاشعري السلفي انا بالنسبه لي كلام فاضي.
6:30 بهذه اللفظه كلام فاضي. هل يمكن ان ياتي انسان ويقول حقوق المراه او وضع اهل غزه فرج الله عنهم كلام فاضي؟ لا يمكن، لا يمكن. طيب الخلاف الاشعري السلفي هذا خلاف في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي مصادر التلقي وفي قضايا كثيره جدا. يخيم على عامه الدين على كثير من مسائل الدين. كثير جدا جدا.
6:57 يقول كلام فاضي، تقول يا اخي هذه الكلمه قالها شخص يعني انت جايب بس ايش الكلمه هذه؟ يقول لك لا يا حبيبي اصبر معي. شخص اخر جاء وقال ليس هنا وقت العقيده، اصدر بالعقيده هذه مباحث هو عاده هم يقولون العقيده هذه ساتحدث عنها لاحقا، انه عندهم وصف تعريف العقيده غير التعريف السلفي. فالشاهد
7:16 طيب هل يمكن ان ياتي انسان يقول لا وقت الان لحقوق المراه، لا وقت الان لغزه، لا وقت الان للدماء، لا وقت الان للاموال، لا وقت الان للاقتصاد؟ مثلا ما في احد يا رجل ما في انسان يقول لا وقت الان للرياضه. لا يمكن ها؟ لا فسبحان الله فقط العقيده لا وقت. طيب واحد ثالث جاء غير هؤلاء وصف المخالفات العقديه التي خالف فيها الاشاعره بانها 1% او 10%.
7:46 واحد رابع وهؤلاء كلهم مشاهير معروفين يعني اناس يمثلون وجهه نظر. واحد انكر وجود فرقه ناجي وطائفه منصوره فيما يتعلق في قضايا الاسماء والصفات وغيرها. واحد خامس عمل كتاب سماه العقائد العقائديه وخلاصته انه احمد بن حنبل والناس اللي معاه ضخموا الموضوع ودائما كل حاجه توسخ في ظهر احمد بن حنبل لوحده. حتى النواصب جايين يقولون احمد هو اول من ربع بيالي. علما انه قتيب بن سعيد نقل هذا عن شيوخه وهذا ايضا قول الشافعي.
8:15 وقول عموم الصحابه اللي كانوا معه، فالشاهد. ف واحد سادس جاء قال اتمنى لو احرق كتب الاعتقاد والخلاف العقائدي ثم قال احمد ضخم من هذا الخلاف. واحد سابع واحد سابع جاء وقال هذه خلافيات المريخ. واحد ثامن قال لابد ان ننسى هذه الخلافيات. واحد تاسع قال هذه الخلافيات انتشرت لما كانت الناس في اوقات الترف الفكريه.
8:45 وهكذا. واحد عاشر جاء وقال اصلا اشاعره ما تريديه يا اهل الحديث كلهم طائفه واحده مكابره للحس وللواقع. هذه هذه الكلمات وهذه العبارات التهوينيه لا يمكن ان تقال في مبحث له علاقه بحقوق البشر. راينا الناس بالغوا في موضوع حقوق البشر حتى ترحموا على
9:10 على الرافض المشرك حين ينصر قضايا حين يرونه ناصرا لقضايا المسلمين بل ويثنون عليه بل وصل الامر للنصرانيه وربما يصل للملحد في المستقبل وفي الوقت نفسه يهودي يسلم بعد ما ارتكب جرائم يغلقون باب التوبه دونه الانسان الذي قال لك بناء جامع خير بناء اطعام جائع خير من بناء جامع
9:38 هذا الانسان قد يكون انسانا مؤمنا باصل الرساله ولكن عنده ضعف فهم لا بأس وقد يكون اصلا ليس مؤمنا فهو لا يرى الصلاه هذه شيئا صح؟ كذلك نحن لم نعد نفهم كثير ممن يريد ان يناقشك في بعض الشخصيات في بعض في الاشاعر في في موقع العقيده عندك انت لا تفهم هذا الشخص ما ما ما موقع العقيده عنده حتى تستطيع ان تنطلق منه من نقطه انطلاق واحده
10:07 هل هو يعتقد فعلا بوجود فرقه ناجيه والطائفه المنصوره؟ طيب فلا تعرف هل هو يؤمن بوجود الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره ويعتقد ضلال هذه الفرق؟ وانا الان اتكلم باعتبار عام اتكلم عن الضلال وان مثل كلمه كفر وكذا وكذا ام هو لا بعضهم قال بهذا يقول لا نعم نعم ثم يقول لك وقد يكون الواحد منهم خيرا من
10:38 ويقولون هذه مباحث نظريه. وقد هذه لا تنضبط. وبعضهم يعبر يقول مباحث نظريه. وبعضهم يتحدث عن مبحث الاسماء والصفات بمعزل عن الرد على الملاحده ومن الرد على النص اليهود والنصارى وغير ذلك، مع ان هذه المباحث لها اتصال كبير ومهم بهذه الامور. ورأينا من يثني عن عن المفتي الاباطيه لمواقف سياسيه مشرفه وجميله فيما يرون. والرجل جهمي صرف.
11:08 مع خارجيته طبعا ومع طعنه بالصحابه فالسؤال هنا ام ام هم لا يؤمنون بوجود الفرق الناجي والطائفه المنصوره من الاساس فان هذه فان فان الانسان اذا كان عنده اشكال معك في قضيه اصليه من العبث ان تبحث معه في قضيه فرعيه مما اعتدناه في حوارنا مع النسويات ومن تاثر بهن
11:39 أنا نسمع منهن منهن عبارة عجيبة يقولن الرجال لا يعرفون إلا التعدد من الدين الرجال لا يعرفون إلا المرأة الرجل يعرف غير التعدد يعرف النفقات يعرف المهر أمورهن هن يستفدن منها كثيرا لكن نحن نعرف لماذا يطلقن هذه العبارة لإشعار يجعلنك تشعر بالعار لحديثك عن في أمر التعدد
12:08 فيقولنا الرجل لا يعرف الا التعدد. وانت حتى لو لم تكن في نيتك التعدد انت تضطر للحديث عن التعدد لاجل ماذا؟ لاجل ان هناك اناسا يتكلمون بشكل سلبي بشكل مستمر بل يعتبرونها عارا على الدين موضوع التعدد. فانت تضطر ان تتكلم بهذا الموضوع وتبين محاسنه وما فيه من امور طيبه وفي ثنايا هذا الكلام لا شك ان هناك من سيتحمس لهذا الموضوع.
12:37 الأمر نفسه وجدناه عند أناس يقولون هؤلاء يحصرون الدين في مبحث الأسماء والصفات. وهذا طبعاً لا وجود له. وهذا المبحث مبحث عظيم، ولو كان الإنسان حصر نفسه فيه فهذا معناه أنه يقضي كل وقته فيه، وهذا معناه وهذا مظنة إفادة في الباب. لكن هل يوجد إنسان معني بمبحث الأسماء والصفات ولا ولا يعنى بمبحث توحيد الألوهية. حتى مبحث الحاكمية. ألم نشنع على الرجل الذي أنكر الرجل وهم ترحموا عليه.
13:07 وترحم على باب النصارى وافتى بجواز ميناء الكنائس في بلاد المسلمين وغير ذلك. هذه المباحث اين اين تندرج؟ حين ندعو للعقيده ولكتب السلف نعني كتب السلف كتب السلف. مباحث التوحيد والقدر التوحيد بكل انواعه، القدر، الايمان، مبحث الصحابه، السمعيات وغيرها من البحث. وايضا حال السلف حال السلف. ككل في كل شيء في الفقه
13:36 في في في الاخلاق في كل شيء. يقول بعضهم من الناس ما يعني مثلا نحن شرحنا رساله اخبار الشيوخ المروذي وهذه الرساله فيها مواقف شديده للسلف مع السلاطين ولكن لن يجرؤ احد منهم على قراءتها لان فيها ايضا كلام شديد انا من اصلح للراي.
14:01 هذا امر يلاحظ في اهل هذا الزمان ككل، كما قلنا لكم العباره الاولى قد اطلقها الزنديق، اليوم ممكن ياتيني انسان لا ديني ملحد. فيقول لي يا اخي انتم دوختونا عقيده عقيده عقيده، في اشياء جميله في ديركم ركزوا عليها. اقول ايش الاشياء الجميله؟ يقول والله نصره المظلوم، الحقوق، الكذا الكذا، هذه امور جميله، اقول حقا هذه امور من ديننا. ولكن ليس لك الحق ان تحصر الدين بها. ولا لك الحق حتى تجعلها اعلى الدين.
14:31 فلا شك هي من اعظم امور الدين. مما لا نشك فيه. ولكن ليس لك الحق ان تفرض علينا دينا يكون فيه الناس خوارج في حقوق الناس مرجئه في حق الله تبارك وتعالى. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه ومأواه النار وما للظالمين من انصار.
15:03 أمور كثيرة، نصوص وأخبار ومواد كثيرة، هناك أمور تصغر أو لا يلاحظ فيها حق الله تبارك وتعالى. ضربت لكم أمثلة من كلمات أطلقها بعض المتصدرين. والواقع أن الأمر أعظم من هذا. يوجد أناس أرادوا تعظيم حق الله عز وجل فغلوا فوقع منهم أخطاء، نعم يوجد.
15:30 لكن هؤلاء إذا ما قرناهم بالطرف الآخر فهم كثير فهم قليلون جدا، فالطرف الآخر كثيرون جدا جدا جدا. وهذا الطرف الغالي يرد عليه، وأيضا بالإرجاع للسلف. فإذا ما ارجعت دائما للسلف تكون الأمور إن شاء الله فيها وضوح. بالإرجاع للنص الشرعي. في الفهم، في الجمع، فإن كثيرا من الناس يأخذ شيئا كما الخوارج في في زمن الصحابة، وكثروا وصاروا فرقا. لأنهم أراوا شيئا.
15:59 الخوارج حرفوا مفاهيم عظيمة مفاهيم موجودة مثل الجهاد تحكيم الشريعة غيره غيره غيره مفاهيم عظيمة جدا هذه المفاهيم حتى الولاء والبراء غيره هذه المفاهيم حرفوها ظهور هؤلاء الخوارج لم يجعل الصحابة يستغنون عن هذه المواضيع ولا يهتمون بها ولا يعظمونها ولا بل بقوا يجاهدون عليها ومع ذلك أيضا كان لهم موقف مهم جدا من
16:30 هؤلاء الناس وهكذا وانضبطت الامور. وجود غلاة هذا حقيقي في ناس تغلط. بل العجيب ان الطرف الاخر هم فيه غلاة يعني الشيء العجيب انه انه ممكن انا رايت فتاوى عدم الزواج، حكم بالزندقه على تيارات سلفيه اخرى، تكفير الى اخره كما قلت حكم بخارجيه، حكم بارجاع، حكم بكذا، حكم بكذا، حكم باعمالها لا يعني نحن انفسنا صار حصل معنا
16:55 ان منا ان كثيرين كثيرين يعني كفرونا وصفونا بعباد الطاغوت وصفونا بالمخابراتيه وصفونا بالعداء للاسلام وصفونا قالوا الاباضيه خير منكم الفاظ كثيره جدا الفاظ لا تنم لا لا تنم عن السماحه ولا عن الانضباط ثم بعد ذلك صاروا يعني يمسكون اي كلمه انت تقولها في اثناء النقاش واثناء المباحثه ويقول لك والله قال عن فلان كذا وفلان كذا ولا ولا يقول لك فلان ما الذي فعله
17:25 لكن التكفير واضح صدر من كثير منهم فتراه متساهلا اشد التساهل مع صوفي مع قبوري مع مع مع جهمي بل حتى السياسيين منهم الذين يتكلمون عن البيت الابراهيمي ويذمونه عدد منهم تراه يحترم شيخ الازهر ويثني عليه او ياتي ويصدر من يثني على شيخ الازهر طيب شيخ الازهر له علاقه جيده مع الامارات وذهب ببيت حكماء المسلمين وغير ذلك
17:56 باختصار شديد لما انتقدنا التزاحميه المزعومه الان عند كثير من الناس في تزاحميه انك انت يا تنصر عقيده يا تنصر قضايا المسلمين ويتهمك بانك تتضخم في ملف معين علما انه نحن نرى باعيننا التضخم في ملفات حقوق البشر الى درجه تسهيل جرائم الرافضه تسهيل كفر النصارى تسهيل عند كثير من الناس فتجد تزاحم
18:25 عند الكثير من الناس عنده تزاحم، حتى تزاحم بين الرد على اهل الباطل والتزكيه. وكذا في تزاحم، تزاحم وهذا خطا، هذا توهم. ثم بعد ذلك استخدام قضايا المسلمين للتهويم بشان العقيده. ثم بعد ذلك استخدام ثم ثم بعد ذلك انزال العقيده عن عليائها.
18:52 ثم بعد ذلك الافتراء على من اعترض على هذه الممارسه انه انسان لا يهتم للسياسه الشرعيه او لا يهتم لقضايا المسلمين او اهتمامه منقوص او ما عنده الا كذا وكذا او او او او او حتى اختزال الشخصيات يعني اليوم مثلا شخص بدا له يلا تأول اخطأ خذ موقف من شخصيه موجوده في الزمن القديم. والله فلان مرجئ وبما انه مرجئ انا
19:23 خلاص اعتبره مجروح ترى الناس يحاولون دائما حتى تلاحظ من شده الحقد والنقمه اللي في انفسهم انهم حين يجدون عليك ادنى زله او حين يختزلونك بملف معين يتبعون هذا بكلمه مثل لا يؤخذ منه العلم لا كذا لا كذا فاذا تحدثوا عن علماء الباطل علماء الاشعريه وكنت تقارن نفسك بهؤلاء صدقني انت تستفيد مني اكثر منهم
19:53 ليش؟ لأن أنت أصلا كثير من الكلام تقرأ ما تفهمه. باختصار شديد يعني. أنا ما أقول لك باللي داعي كذا، لكن فعلاً أنت كثير من الكلام ما ولا ولا ولا شو اسمه. لكن الشاهد هي بالنهاية الاستفادة بحسب، طيب نحن نستفيد من كثير من المعاصرين ولم يبلغوا شأوى المتقدمين. بل هم يستفيدون من معاصرين أشاعرة. بينما تراه إذا نظر إلى الإنسان الأشعري أو غيره يقول لك والله بس أنه جيد في النحو.
20:23 والله فلان قوي في البلاغه، والله فلان كذا، والله فلان كذا، والله علان كذا. تراهم يأتون مثلا إذا إنسان عنده معرفة بعلوم الآلة، علوم الآلة هذه مفيدة، مهمة جدا. بقدر دخلها دواخل. مفيدة بقدر. لكن علوم الآلة لا يمكن أن تكون أهم من العقيدة. ترى بعضهم يتعاظمها جدا جدا.
20:53 فهنا السؤال المطروح كثير من العبارات التي تسمعها عن العقيده تناسل الخلاف ومش عارف ايش الى اخره وبينا نحن ان المسلمين على مر تاريخهم كانوا في في احلك الظروف لا يتوقفون الكلام عن العقيده لاهميه الملف يقولون هذه قضايا لن تنتهي في قضيه انت منتهيه ومحسومه ما في قضيه حتى الخلافيات في قضايا السياسه الشرعيه ما في قضيه منتهيه في عبارات لا تطلق الا في الخلاف العقائدي
21:25 لا تطلق الا في الخلاف العقائدي. فقط. واحيانا لا تطلق الا في بحث الاسماء والصفات، فقط. بينما انت لو تنظر اليها ممكن ان تطلق في اي خلاف يقع بين اثنين في اي موضوع. ممكن تطلق على اي حقيقه شرعيه. لكن لا تطلق الا على هذا الملف، ليش؟ لان هذا ملف اعتاد الناس تصغيره وتحقيره.
21:54 يعني يصير مثلا اجي واحد اقول لك ممكن هكذا اقول اقول ممكن واحد ينصر قضايا المسلمين يكون اسوء من شخص خذل المسلمين لان النصره ليست هي كل الدين ولا هو معيار التفاضل الوحيد ممكن تسمع هذه العباره؟ اظنك لن تسمعها من اي واحد منهم لكن ستسمعها في العقيده
22:22 ولو تطلقها اليوم ولو تقولها سيغضبون منك يقولون ماذا تقصد؟ هل تقصد تهوين هشام؟ انت لا تستخدم مغالطه وسيستخدمون ردودا عليك سيبينون ويقولون كذا وكذا هنا تفهم انه في معضله خصوصا اذا فهمت انه نحن في زماننا
22:46 موضوع حقوق البشر هذا موضوع متضخم من اثر الثقافه الغربيه ومن اثر كذا من متضخم جدا اليوم لو الناس تقول لهم ترك الصلاه اشد من التحرش يستغربون متضخم جدا هذا الموضوع متضخم الى حد كبير جدا ياتي لبعض الناس ياتي باسناد واحيانا لا ياتي بشكل مباشر
23:14 ولهذا مهمة أهل الحديث في هذا الزمن مهمة صعبة جدا. مهمة صعبة جدا، لأن كثير من الناس ليس صريحا أو لا يعرف ما يريد، أو أو يعرف ما لكنه ليس صريحا، هو سيتدرس هو لن يقول لك أنا موقع العقيدة عندي واحد اثنين ثلاثة أبدا، لن لن يقولها هذا.
23:39 سيبدأ يلف ويدور يلف ويدور يلف ويدور يلف ويدور يلف ويدور يلف ويدور وأنت ما تعرف هو بالذي يريده أين موطن الإشكال؟ يعني الآن مثلاً حتى بلغت من تحذيراتهم أنها مثلاً وصلت لمثل عادل حمدان اللي هو يحقق كتبه ويخرجها منها
24:06 فعادل حمدان رجل حقق كتب السلفيه وخرجها وكذا وخلاص ما دخل معاهم معارك ولا عمل شيء حقق الكتب وهذه الكتب من احسن الكتب من احسن الطبعات خدمه وحواشي و و بشار عواد معروف من اعظم الناس تدليسا رجل يكسر التدليس وهذا الشيء معروف يعني انا بينت وذكرت امثله كثيره على ذلك يا اخي يكفيك قصه شاذ ابن يحيى اللي
24:34 في تحرير تقريب التهذيب يقول صدوق وفي وفي تحقيق على تاريخ غدادي يشكك فيه ويتكلم يقول لعلهم وهو اللي يمشي رواياته بالسماء. وعلى وعلى فكره يعني ماهر الفحل اللي طايرين فيه كتب باخطاء بشار كثيره. فنقول يلا بشار عواد محققهم يحترمون جهده العلمي وان اختلفوا معه لان له تعليقات كثيره يكفيك انه ينشر مذهب الواقف في التعليقات.
25:00 فيقولون اي اخطا في قضيه المهدي اخطا في كذا لكن الرجل له تعب ولا كذا ولا كذا طيب جميل عادل حمدان نسفوه نسفا تماما مع انه حققه الكتب السلفيه وخدمها خدمه جميله ما فيها شيء ولهذا لا تظن المشكله عندهم والله انه واحد طلع باليوتيوب ولابس لبس معين ولا حط صوره معينه ولا تكلم مواضيع معينه ولا واحد قال كذا ولا واحد شرب شاي ولا واحد عمل ولا لو ياتون اناس
25:31 بنفس الاطروحات، بأساليب مختلفة، بطريقة مختلفة، بكذا ستكون هناك مشكلة. أنا مثلا لا يستفاد مني علم ولا عمل، غيري لا يستفاد، عادل حمدان لا يستفاد منه، سبحان الله. في هذه القصة باختصار شديد يعني.
25:58 شوف مثلا شخصيات سيئة المنتكسة عن السلفية أمثال محمد عبد الواحد ولا الحسن البخاري ولا كثيرين الآن شوف المجهود في مواجهتهم إذا ما قولن شيء ما يعد يعني إنسان سلفي تشوف ناس تزعم إنه كانت سلفية في يوم من الأيام وتطلع للناس وتقول لهم أنا تركت السلفية وأنا فعلت وأنا وكذا وهؤلاء واحد اثنين ثلاثة ما الذي سيختلج في صدرك؟
26:28 هل يستفزك هذا؟ اكثر من ان استفزازك ان واحد يقول فلان اشعر وانه اشعر فهو واحد اثنين ثلاثه. تفهم بالك واحنا نتكلم عن بدع مكفره. نحن لا مشكله عندنا مع قضايا الامه والله مع اي شيء في الشريعه ادخلوا في السلم كافر. اي انسان يهون من امنه من شان اي شيء في الشرع.
26:58 أي ملف. دماء المسلمين، قضايا المسلمين، كذا، حتى ملف السمع والطاعة، الملف الشرعي، كملف شرعي. موضوع التنزيلات هذا خله. أي ملف إنساني هو، إحنا راح ندخل معاه معركة. الملفات الشرعية لها ثقلها ولها وزنها. أي ملف. لكن لما تجيب ملف معين، مهم، ما في شيء، تستخدمه للتفويض بشأن العقيدة، إحنا سنوقفك عند حدك.
27:27 لا تفتري علينا بعدها اننا هذه الملفات لا نراها شيئا. لان هذا الضرب من الافتراءات ممكن يلحق اي انسان اسلامي يناقش العلمانيه، لانه في الواقع انه اطروحات يعني مثل مره ارايت امراه سودانيه تقول هؤلاء السلفيون لا يهمهم المراه التي منبطحه الجائعه في الشارع وكذا وكذا ويهمهم نقاب المراه.
27:54 العلمانيين لما يتكلمون عن النقاب يقول لك تركوا الجوع جائعين وتركوا كذا وسكنوا. اقول لا شوف ما في تساهم. احنا عندنا جائعين عندنا كذا والنقاب ايضا مهم ومهم جدا. والعفاف مهم والكذا مهم والكذا مهم ومهم مهم جدا. دائما يلتفون عليك التفافات يمينا وشمالا. نفس الاسلوب مع الاسف عند بعض الناس. الله المستعان.