اعترافات مهمة للرافضي محمود سعيد ممدوح في رده على محمد عوامة 👇

44 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به وله اما بعد. هناك شخص رافضي جهمي نشأ سلفيا ثم انتكس ككثير ممن انتكسوا وتتلمذ عند الغماريين وكذا وهذا اليوم حتى بعض الازاهر يشتكون منه ومن نشره التشيع بين الشباب حتى بين الاشاعرة. وهو على طريقة الغماريين الخبثاء ويصرح
0:29 وهو محمود سعيد ممدوح، وكان نشيطا في زمن من الأزمنة وكان في الإمارات ثم له كتاب مثلا في أحاديث التوسل والزيارة ورد عليه كثير ورد عليه طارق عوض الله ورد عليه عمر بن المنعم أنا كتبت شيئا في في الإسعاف من إغاثة السقاف أيضا بارك الله فيكم له كتاب اسمه تنبيه المسلم إلى تعد الألباني على صحيح مسلم ورد عليه طارق عوض الله والكتاب مع أنه يعني ظاهره الدفاع عن صحيح مسلم إلا أن فيه
0:59 من المشكلات ما فيه وفيه من التعديات وله كتاب كبير اسمه التعريف باوهام من قسم السنه صحيح وضعيف وهذا الكتاب يحاول ان يمشي فيه ويقوي فيه الاحاديث التي ضعفها الالباني بطريقه فيها سفه وضعف وقد رد عليه طارق عبد الله في مقدمه ثم وعد ان يرد عليه ردا مطولا ولم يرد
1:28 وله مصنفات عديده وكان صديقا لحسن السقاف ثم افترقا حول موضوع التقريب مع الرافضه مع ان يظهر انه هو السيد الممدوح الان قريب منه والرجل شديد التشيع شديد التشيع بل هو مترفض حقيقه هذا لا اشك فيه هذا الرجل له كتاب اسمه در الغماه وباحثه الشيخ محمد عوامه
1:54 هذا الكتاب حاول أن ينقد فيه عدد من أطروحات محمد عوامه، ويقول لمحمد عوامه أنك تتساهل وتترضى على آآ من يسب آآ تترضى على من يسب عليا، يقصد بعض الصحابة معاويه معه، ثم أنت تتشدد مع من يتكلم في أبي حنيفة وكم عالم تكلمتم فيه وكذا إلى آخره إلى آخره رائع هذا، وسبحان الله آآآ الرجل آآآ
2:26 وذكر يعني ذكر مثلا كلام لبعض الحنفيه يسبون معاويه يعني هذا من عجائب الامور يعني يقول مثلا والمعتمد عند الحنفيه ان معاويه من ولاة الجور يقول ففي الاختيار لتعليم المختار قال ويجوز التقليد من ولاة الجور لان الصحابه تقلدوه يعني القضاء من معاويه
2:53 وايضا في النهر الفائق شرح كنز الدقائق قال: السلطان الجائع الظالم لان الصحابه رضي الله عنهم تقلدوه من معاويه في نوبة عري وهذا سوء ادب شديد منهم ثبته عليه سبحان الله
3:26 وايضا كلام ابو بكر الجصاص له كلام خبيث يقول اكثر الناس في زمن بني اميه على القول بامامه معاويه وزيد واشباههم من ملوك بني مروان والاقل كانوا على ذلك ومعلوم ان الحق كان مع الاقل دون الاكثر. اعوذ بالله اعوذ بالله. طبعا وكلام الزمخشري عليه من الله ما يستحق في شان الصحابه الكرام.
3:54 فالشاهد أن وجاء برواية أن يعني معاوية أن معاوية أراد رشوة عبدالله بن عمر رضي الله عن عبدالله بن عمر وهي ما هي رشوة هو عرض عليه أن يعطيه مالا وكذا والرواية صححها قائل أنها صحيحة وهي من رواية ميمون بن مهران يروي عن معاوية وعمرو بن العاص وابن عمر طيب ميمون بن مهران قطعا ما أدرك عمرو بن العاص لأنه لما مات
4:18 عمر كان عمره ثلاث ثلاث سنوات وما ادرك معاويه يعني ما سمع معاويه فالقصه كلها ما تصح لكن هو يصحح كل شيء يوافق هواه. ها لكن محمود سعيد ممدوح اعترف بعض الاعترافات هنا. في اثناء رده
4:51 على عوامه تكلم في نقده في دفاعه عن في سبه لابن ابي شيبه الطعن في ابن ابي شيبه وكلامه في حفظكم الله ورعاكم في وكلامه في طعنه في ابن ابي شيبه ودفاع عن ابي حنيفه
5:17 فقال كلاما والرجل أعوذ بالله جريء جريء على الصحابة، ولا أنصح بالنظر في كتابه، نعم، وهاجم معاوية كثيرا، هو استغل اسم محمد عوامة ليهاجم معاوية، وقد رددت على عامة الشبهات التي أثارها هو وصاحبه الخبيث حسن السقاف، في كتابي تسفيه أدعية التنزيه، وقد كتبته قبل قرابة العشرين عاما.
6:05 الله نسعى ويقول محمد العوام الاموي
6:43 هو فماذا يقول؟ يقول افرد الحافظ ابو بكر بن ابي شيبه كتابا خاصا في المصنف بدأ بقوله هذا ما خالف به ابو حنيفه الاثر الذي جاء عن رسول الله. يقول اورد ابن ابي شيبه فيه ثلاثمائة ثمانية وثلاثين حديثا مرفوعا في 125 بابا ولم يستوعب فبقيت عليه ابواب اخرى مشهوره. والعدد تجاوز الثلاثمائة.
7:09 نعم، لا تجد مجتهدا إلا وترك العمل ببعض الأحاديث تأويلا. لكن العدد هنا كبير ويقترب من ثلث بالنصف أحاديث الأحكام. لذا فاقول. شوف هذا أول اعتراف، علماً انه هو رجل متمذهب جهمي صوفي، لكن هنا اعترف. قال نعم أبو حنيفة السنة التي خالفها كثيرة جدا حقيقة. يقول كان الواجب الإيماني التوقف والتساؤل حول هذا الكم الكبير من أحاديث
7:38 المرفوعة التي ترك أبو حنيفة العمل بها. وكيف يستقيم التوقف في هذا الكم مع قول الله تبارك وتعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا، وقوله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما مما قضيت، إلى غير ذلك من الآيات الشريفة.
8:04 التي لم يجعلها الكوثري اساس بحثه، فدار بحثه حول انتصار ابي حنيفه وتبرير مخالفته لهذه الاحاديث، واعتمد الكوثري لتبرير مخالفات ابي حنيفه، طبعا هو لما يرد على الكوثري؟ والكوثري استاذه وعنده اجازه من الكوثري. لكن هو يريد ان يقول ان عوامه ضمن هراء الكوثري في التعليق على مصنف ابي شيبه. على ثلاثه الامور، قواعد العمل بالاخبار عند الحنفيه. ليست من وضع ابي حنيفه.
8:34 يقول ليس للامام ابي حنيفه كتب دون فيها اصول فقهه. نعم الحنفيه يذكرونها في اصول في مصنفاتهم وحقيقه هذه الاصول انها مخترعه من المتاخرين عن ابي حنيفه. هذه الدعوه ادعاها جماعه الباحثين. ان الحنفيه لما وجدوا انفسهم يخالفون احاديث كثيره حاولوا ان يخترعوا قواعد ليبرروا مخالفتهم للاحاديث، ثم ظهر ان هذه القواعد هم يخالفونها ايضا في ابواب اخرى. ذكر كلام ولي الله الدهلوي.
9:01 الدهلوي في هذا الموضوع، الدهلوي عفوا. نعم. وقد عارض الكوثري في رسالته حسن التقاضي كلام ولي الله الدهلوي، فادعى الكوثري ان هذه القواعد ذكرت في بعض كتب الحنفيه عند المتقدمين. فقال اين هو من اطلاع الحج الكبير والصغير لعيسى بن ابان؟ وفصول ابو بكر الرازي وشامل الاتقان انتهى كلام الكوثري، وهو لم يحل الاشكال، وانما ارجع هذه الاصول لطبقه متقدمه عن البسدوي، فذكر عيسى بن ابان، اللي هو جهمي اصلا.
9:31 وجاء بعد ابي حنيفه والجصاص واما الاتقان فتاخرت وفاته 758 معاصر ابن تيميه وتنزل مع الاستاذ يمكن ان يقال هذه الاراء الاصوليه في شروط قبول الواح خبر واحد لم يصرح بها الامام ابو حنيفه وابتدا تدوينها الفقيه عيسى بن ابان في كتابيه الحجه الكبير والصغير ولم يستوعب فلما شرح ابو بكر الجصاص الراسي زاد من عنده
9:55 ما لم يجده في في كتابي عيسى بن ابان طبعا وايضا زادوا الوقيعه في معاويه ذكرتها قبل قليل هداك الله وعيسى بن ابان كان مجتهدا فمثله يخلط اراءه باراء غيره فتكون نسبه ما في كتب عيسى بن ابان له ومعلوم والطحاوي له رد على عيسى بن ابان للمعلوميه يعني ف الا ما صرح بنسبتها لغيره لكن لكنها دخلت المذهب ولتكن هذه حلقه من حلقات اصول الفقه الحنفي لا اصول ابي حنيفه
10:23 ومع تقدم هذه القواعد التي لم يصرح بها ابا حنيفه لم يصرح بها ابو حنيفه وربما لم تدر في في خلده غير متفق عليه في المذهب فما من قاعده من شروط الاخبار الا واختلف عليها عل عليها في نفس المذهب، هذا حقيقه دعوه جدا قويه يقول يمكن مراجعه كتاب دراسات في اصول الحديث على منهج الحنفيه لاستاذ الشيخ عبد المجيد التركماني.
10:47 بإشراف الاستاذ محمد بن عبد الحليم النعماني والواقع ان هذه دعوه من محمد بن عنده قويه لهم اصول حقيقه يعني هم عامه يقولون بها مثال كاشف الاختلاف يقول نقل الشيخ الكوثري في النكت الطريفه عن الشيخ محمد بن يوسف الصالح الشافعي من اسباب ترك العمل باحاديث الآحاد ان يكون خبر الواحد مخالفا لعموم الكتاب او ظاهره وهو ابو حنيفه
11:15 لا يرى تخصيص عموم الكتاب ونسخه بخبر واحد، طبعا معلوم ان ابو حنيفه يرى تخصيصه بخبر واحد. ها؟ يعني شو يعمل المراه وعمتها والمراه وخالتها خبر واحد. لان عمومات كتاب وظواهره من فائت اليقين عنده كالنصوص لا يجوز تخصيصها ومعارضتها لان فيه ترك العمل بالاقوى من الدليل ما هو اضعف. قلت وهذه هذه من اشهر القواعد التي من اجلها ترك كثيرون من الحنفيه العمل باحاديث الاحاد اذا جاء مخالفا للقران في نظرهم.
11:40 طبعا هناك تفصيل في كتب الاصول بين العموم الذي خصص والعموم المحفوظ. فقاعدة عيسى بن ابان ان العموم الذي لم يخصص هو الذي لا نخصصه بخبر واحد. اما العموم الذي خصص ويرد عليه واحل لكم ما وراء ذلكم خصص فقط بجمع المرأة وعمته ومرأة خالته. يقول وهنا ملاحظات هذه القاعدة لم تنقل عن ابي حنيف بل عن اصحابه المتاخرين.
12:07 2- هذه القاعدة عليها الأكثر من الأصوليين الحنفيين، لكن لم يتفقوا عليها، فمنهم من عارضها بقوة وهو شيخ الأصول محمد بن عبد الحميد الأسمندي الحنفي
12:34 الثلاثة الإعمال أقوى من الإهمال والعمل بالدليلين واجب والتجوز العقلي معارض للقرآن الكريم وقد قال الله تعالى: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَنْهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}
12:56 قال العلامة الاصولي النظارة سمند الحنفي في بدل نظر في الاصول في رده من اهمل العمل باحدث الآحاد بادعاء انه معارض للقرآن الكريم ما نصه، دليل اخر اجماع الصحابة بانهم خصوا قول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم بقوله عليه الصلاة والسلام انا معشر انبياء لا نورث ولا يرث القاتل، وخصوا هذه الآية بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل للجدة السدس، وهذا تغيير فرض ما تضمنته الآية.
13:23 وخصوا قوله تعالى: واحل لكم ما وراء ذلكم بقوله لا تنكحوا المرأة على عمتها ولا على خالتها، وهذا حديث ابي هريرة وحده. ايضا نعم. طيب. نعم، إلى غير ذلك ذكر أمور كثيرة، وقد يقول وقد أوضحت وقد أوضحت هذه القواعد المختلف فيها محل معارضة من كثير من علماء الأصول، وقد أضحت هذه القواعد المختلفة فيها محل معارضة، ذكر كلام السمعاني.
13:53 طيب ايضا ورد اورد الكوثري في النكت الطريفه عن الشيخ محمد يوسف الصالح القواعد التي مقتضاها ابو حنيفه ترك العمل والكثير من الاحاديث ونقلها محمد بن عوامه محمد عوامه في التعليق على المصنف مستسلما فرحا واقول كان الصواب توثيق هذه القواعد عن ابي حنيفه نفسه قاعدتها قاعده مو الصالح الشافعي المتوفي بال900 وحتى يكون بناءه قويا كان يجب مناقشه هذه القواعد الموهومه فلا تقدم على الكتاب والسنه الامر الثاني ادله فروع الفقه الحنفي ليست لابي حنيفه
14:23 وكذلك الأدلة في الفروع التي يوردها الكوثري أو غيره في الاستدلال لأبي حنيفة في النكت ليست للإمام أبي حنيفة قطعًا. فليس لأبي حنيفة كتب متداولة في الفقه، وكتب ظاهرة الرواية التي هي عمدة المذهب الحنفي لا تعنى بالدليل كتب الشيباني يعني. فتبقى الأدلة التي يوردها الفقهاء الحنفية هي من استدلالهم، فالصحيح هو نسبتها للمذهب لا لأبي حنيفة. وذكر عادي يعني.
14:52 يقول وبذلك ينهار اساس النكت الطريفه وتكون القواعد والادله التي جلبها الكوثري من بطون كتب متاخره الحنفي والخلاف خارج محل البحث. الامر الثالث اثبات الاختلاف وذكر الموافقين. اختبأ الكوثري في بحثه حول موافقه بعض الفقهاء لابي حنيفه فجعل ابي حنيفه هو الجامع المشترك بين الفقهاء في في مجانبه هذا الحديث، فاذا ترك سفيان عشرا والاوزاعي 20 والحسن والصالح خمسه فيكون ابو حنيفه ترك 35 حديثا.
15:18 لكن لم ينفرد ووافقه اخرون، وهذا فيه نظر في العبرة بالرأي المخالف للحديث، فلا يعتد بالرأي المخالف ولو قال به عشرات الفقهاء. وفي الحقيقة يعني إكثار أبي حنيفة يعني يعني الثقة يخطئ، والضعيف يخطئ، لكن الخطأ خطأ الضعيف يختلف كما وكيفا عن خطأ هذا نقطة، النقطة الثانية أنه أحيانا يكون الحديث كوفيًا فالحديث الكوفي
15:44 قد يعذر الفقيه غير الكوفي إذا لم يعرفه ، لكن أبو حنيفة كان في الكوفة
15:59 يقول: لماذا خص ابو بكر بن ابي شيبه ابي حنيفه بالرد؟ فان سال سائل لماذا خص ابو بكر بن ابي شيبه ابي حنيفه بهذا الكتاب المصنف بهذا الكتاب في المصنف؟ وهذا السؤال ذكر نحوه محمد هشام محمد عوامه في كلمته بين يدي كتاب الرد على ابي حنيفه. واجاب عنه وللاجابه عن هذا السؤال نحتاج الى كلمتين. هو يقول: الاولى حول كلام المحدثين فيه، والثانيه في تنكيل اصحابه بالعلماء في مساله القول بخلق القران.
16:27 طبعا هو ارجعها ان العلماء بما ان العلماء غضبوا من تنكيل الحنفيه لكن في الواقع ان معظم كلام اهل الحديث في ابي حنيفه كان قبل المحنه اصلا يعني تكلم طبقه فكلام محمد سعيد ايضا في نظر لكن هو يرجع الامر يحاول لكن هو يعترف لماذا طعن كثير من اهل الحديث الامام ابي حنيفه يقول الامام ابو حنيفه النعمان بن ثابت
16:55 اختلف كثير من المحدثين والفقهاء والاصوليين والمتكلمين حوله جرحا وتعديلا. شوف هذا يعني هذا الكلام صحيح. والامران ثابتان عن عدد من كبار اهل العلم فلا يكدفه. وهذا اثبات واقع لا يلزم منه الميل مع هذا او ذاك. وهذا الجرح لاسباب مختلفه منها مخالفه الاحاديث الشريفه. هذه هذه ايضا كلمه ابن عبد البر.
17:18 فلم ينفرد ابو بكر بن ابي شيبه بدعوى مخالفه ابي حنيفه احاديث كثيره ففي الانتقاء ذكر الساجق قال حدثنا ابو الساب قال سمعت وكيل بن الجراح يقول وجدت ابا حنيفه خالف 200 حديث من رسول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد صحيح ابو الساب مسلم بن جناده اللهم اسلم بن جناده وهو ثقه من رجال التهذيب. وقال ابو بكر وقال ابن عبد البر في الانتقاء
17:42 كثير من اهل الحديث تجاسوا الطعن على ابي حنيفه لرده كثيرا من اخبار الالحاد والعدول، لانه كان يذهب في ذلك الى عرضه على ما اجتمع عليه من الاحاديث ما اجتمع عليه من الحادثه ومعاني القران فما شذ من ذاك رده رده وسماه شاذا. وكان مع ذلك يسمي الطاعات من الصلاه وغيره وغيرها لا تسمى ايمانا، وكل من قال ايمان قول وعمل ينكرون قوله ويبدعونه بذلك. وكان مع ذلك محسودا لفهمه وفطنته. وقال ايضا واما سائر اهل الحديث وهم كالاعداء لابي حنيفه واصحابه. سائر.
18:14 وقال القاضي عياض في ترتيب المدارك، وأما أبو حنيفة فإنه قال بتقديم القياس والاعتبار على السنن والآثار فترك نصوص الأصول، وتمسك بالمعقول وآثر الرأي والقياس والاستحسان، ثم قدم الاستحسان القياس فأبعد ما شاء، وحدّ بعضهم الاستحسان أنه الميل إلى القول بغير حجة، وهذا هو الهوى المذموم، الهوى المذموم والشهوة، والحدث في الدين والبدع، حتى قال الشافعي من استحسن فقد شرّع في الدين، ولهذا خالفه صاحباه.
18:42 محمد وابو يوسف في نحو ثلث مذهبه اذا وجدوا السنن تخالفهم تركها لما ذكرناه تركها لما ذكرناه عن عن قصد لتغليب القياس وتقديمه الى غير ذلك. وبهذا شنع المشنعون عليه وتهافت الجراء على دم ال وتهافت الجراء على دم البراء بالطعن فيه. قلت يقول
19:07 محمود سعيد ممدوح وهذا يثبت كثره المشنعين على الامام ابي حنيفه بسبب مخالفه الحديث الشريف في راي مخالفيه، يعني تقديمه الراي على النص والنصوص هنا كثيره وفيما ذكرت الكفايه لمن كان من اهل العنايه، يعني جاء باعتراف لرجلين مالكيه. ثانيا من اخبار قضاه الحنفيه في التنكيل بالعلماء سجنا وجلدا وقتلا واقصاء المذاهب. ثم ذكر انه منذ استلموا الحنفيه قمعوا الاخرين وكانت المحنه حلقه من حلقات القمع.
19:39 وذكر أمورا جاء بها من التنكيل للمعلم دون عزو، لكن هو هذا كلام المعلم في التنكيل. نعم. إلى أن قالوا في ظل هذا الإرهاب الفكري والتضييق وامتحان علماء وسجنهم والإقصاء المذهبي، ألفاظ ليبرالية. ها؟ والتعاون بين البلاط والقضاء الحنفية عاش الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة فكان له موقف من الظالمين وأعوانهم.
20:03 على مذهب فارس الكندي زفرة مظلوم، لكن ابن ابي شيبه بابه يعني ما كان لياخذ ابا حنيفه بجرير لياخذ لياخذ ابا حنيفه بجريره اتباعه، يعني هو يعرف ان هؤلاء الاتباع تجهموا وزادوا جدا، فنعم حنفيتهم ساهمت بالامر وغير ذلك، ولكن هو يسير على النسق العام من موقفه الحديث من اهل الراي.
20:32 نعم يقول وقد اعترف الكوثري بتنكيل القضاة الحنفية بعلماء المسلمين وهنا مغالطة من الكوثري احب ان انبه عليها وهو انه طبعا مع انه هذه المغالطة انت تفهمها من كلامه ومع ذلك هو رد عليها هو انه جعل الجرح لابي حنيفة واصحابه رد فعل بتنكيل القضاة الحنفية بعلماء المسلمين وهذه مغالطة فالمجرحون لابي حنيفة واصحابه كثيرون
20:58 منهم من كانوا قبل محنه القول بخلق القران فلا تستعجل. طيب ما هذا صحيح. اذا لماذا تجعل ابن ابي شيبه متاثرا بالمحنه فحسب؟ لماذا لا يكون متابعا لاولئك؟ غريب سبحان الله هم عقولهم غريبه. يقول وان تعجب فعجب من الشيخ محمد عوامه الذي نص في كلمته على ان افراد ابن ابي شيبه هذا في هذا الباب دليل على علو شان الامام.
21:26 ونباهة ذكره من ذلك الزمان المبكر. قلت وهل ترك عشرات الاحاديث او مئات الاحاديث النبويه الشريفه يعتبر موضح يعتبر موضع مدح؟ طبعا هو سعيد الممدوح يحمل على ابي حنيفه لان شافعي المذهب اصلا. وهل رايت هذا المدح في هذا الباب تضمنا واقتضاء والتزاما؟
21:45 وهل المخالفات الصريحه القرآن الكريم الذي جاء فيه وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيته ويسلموا تسليما تقتضي المدح والثناء؟ وهل تنكيل اصحاب ابي حنيفه بعلماء المسلمين يستوجب المدح في ابي حنيفه؟ وهل اقصاء القضاه الحنفيه لفقه المجتهدين المسلمين بمصر وغيرها يستوجب المدح والثناء على ابي حنيفه؟ سبحان قاسم العقول.
22:16 يقول من تخيلات الشيخ عوامه ما صرح به بأن نقد ابن ابي شيبه لا يذهب منه ضمنا الاعتراف بصحة أقوال ابي حنيفة في المسائل الاجتهادية الأخرى. قلت هذا تقول ابن ابي شيبه لما لم يقله ولازم الباطل. وانتقاد البعض لا يعني سلامة ما لم ينتقد، في الانتقاد خاص بمخالفة بعض أقوال ابي حنيفة في الحديث الشريف. ولم يستوعب ابن ابي شيبه مخالفات أخرى، يعني مثل مخالفات آثار الصحابة أو القياس من القرآن الكريم فوضع مسائل الإجماع والقياس وغيرها. وينبغي البحث
22:45 هنا عن سبب هذا الغلو في ابي حنيفه وهذه الصفحه القاتمه في اختراع القواعد وادله الفروع لاقوال ابي حنيفه وتحويل الفقه من محل استنباط واجتهاد الى تاييد اقوال عاريه عن الدليل. شوف سبحان الله مع ان هذا رجل متمذهب وكلامه هنا يعني سبحان الله كلامه هنا في في هذا الزمان المتقدم من تاريخ الفقه الاسلامي والذي يظهر لكل بصير ان السياسه ثم السياسه كان لها دخل في هذه الصوره القاتمه. يعني الدوله ايدت مذهب الحنفيه فصار فيه فقهاء يتبعون
23:16 والله المستعان. اليوم عامة الخوارج اللي اللي يتكلمون ب يعني سبحان الله انهم ضد الولاة وضد كذا تجدهم يقاتلون عن هذا المذهب. سبحان الله. عاد بعدها يقول نقد منهج الشيخ محمد عوام في التعليق في الرد على ابي حنيفه. يقول لفت نظري اعراض الشيخ عوام عوامه عن التعليق على المباحث الهائله المتنوعه في المتصنف.
23:41 وحصر نفسه في العزو او التخريج المقتضب بالمرفوعات فقط لمناسبه طول كتابه واطلاعه او هواه المذهبي الناصبي فمسائل النزاع المشهوره مع الحنفيه لا يسكت عنها وينتصر لهواه المذهبي والمسائل المتعلقه بعلي بن ابي طالب بالامام علي بن ابي طالب وشيعته واعدائه فيطيل او يتخلص او يسكت حسب هواه الذي هو مع المنحرفين عن الامام علي وشيعته يعني لان عوامه شامي فيتهم هذا الرافضي بالنصب معنى ما هو ناصبي
24:15 ثم ذكر ردود الكوثري على ابن ابي شيبه. نعم يقول ثانيا وصف الكوثري حافظ ابن ابي شيبه بانه لا يبالي بانقطاع الاسانيد ولا بوجود رجال متكلم فيهم. يقول معناه ان ابن ابي شيبه رجل جاهل. يعني الكوثري طاعن في ابن ابي شيبه وعوام اقر هذا. بالحديث حاطب ليلى.
24:44 لا يدري ما يقول، ومناقشة الشيخ الكوثري تحتاج إلى تفصيل وقد سئمت تتبعه. وسأدع قولي وسأجلب قول أحد الباحثين وهو الدكتور كيلاني خليفة الذي قال في أطروحته منهج الحنفية في نقد الحديث يقول وقد اتهم الكوثري ابن أبا شيء ابن أبا ابن أبي شيبة بأنه لم يبالي بانقطاع الأسانيد، والواقع أنه ألزمكم لأنكم أنتم يا حنفية تأخذون بالموصل.
25:09 ولا بوجود رجال تكلم فيهم، والذي وجدته هو ان اغلب الاحاديث التي اوردها ابن ابي شيبه على ابي حنيفه اصلا في الصحيحين. وقد تكون من الطريق نفسها او غيرها. يقول: وكان على الشيخ محمد عوام ان يتتبع طريقه الامانه والانصاف، وينظر في دعوى الكوثري على ابن ابي شيبه، ويستخلص منها الحا منهج الحافظ ابن ابي شيبه، في ايراد المرفوع اولا، ثم يتبعه بالاثار، ولماذا جاء بعض المرفوعات الضعيفه عند غيره؟ لان الحنيفيه يحتاجون مثلها اصلا.
25:37 لكنه اكتفى بإحالات رقميه وابتعد عن مناقشه الكوثري. ومن امعن النظر في تصرف الشيخ محمد عوامه لا يشوبه شك او ريبه في مجانبه الكوثري للصواب، وان الصواب من نصيب ابن ابي شيبه، والا لطار به الشيخ محمد عوامه في كل مطار، ولضرب المثال تلو الاخر على خطا ابن ابي شيبه ولا يجد ادله. ثالثا خطا اخر الكوثري على ابن ابي شيبه، فان الاول ادعى خطا ابن ابي شيبه على ابي حنيفه، فقال انا نرى
26:07 كثيرا من الاراء التي يعزوها اليه لم تثبت نسبتها اليه في كتب المذاهب المتداوله على مدى القرون. واذا رجع القارئ الى كتاب الدكتور كيلاني يجد ما يعارض يجده يعارض الكوثري في هذه الدعوه، ولكن مره اخرى اين الشيخ عوامه؟ ولماذا لم يحقق هذه المسائل؟ فعلا كل ما نسبنا بشيء لابي حنيفه هو قول ابي حنيفه. ممكن يعني تستثنى مساله او مسالتين فيما اذكر.
26:30 رابعا وكل ما تخطه يد الكوثري يرقى لمرتبة القبول عند عوامه لذلك يقابل عوام النكت الظريفه بكلمة بكلمة الثناء من العلام المعقول الغيور مصطفى صبري رحمه الله فتظن ان بكر بن ابي شيبه الحافظ افترى على ابي حنيفه وظلمه وانفرد بمعارضه الامام ابي حنيفه والنكت الطريفه له معارضون فأين هم؟ واين انت في النقد ومتابعه المسائل؟
26:55 وليس من العلم العرض والتسليم، وهذا ابو الحسنات اللكنوي ذكر كلام ابو الحسنات اللي دائما انا اذكره، الذي يقول ان من نظر بعين الانصاف وجد الحق دائما مع اهل الحديث. خامسا نظرت في كتابه النكت الطريفه فوجدته قائما على المناصره والمؤازره، لما نقل على الامام ابي حنيفه، مع كثره الاحالات والنقول، والانتقاد الحديثي على الكوثر فيه يستوعب مجلدا. حتى على اصول مذهبه المختلف فيها في المذهب نفسه.
27:23 وفيه مواضع فيها تناقضات ومغالطات، وطال قلمه عددا من الاعيان وكله مقيد عندي. طبعا نكت طريفه هذا اللي نقد عليه اشار له محمود سعيد ممدوح ولكني ما اكملته. لانه فعلا فعلا مزعج، ما تكاد تجد الصفحه الا فيها بالارض الا وفيها على انتقادات.
27:43 وأدى ما رأيت لأنقل كلمة الباحث كيلاني خليفة من كتابه منهج الحنفية في نقد الحديث، قال: وقد سلك الكوثري طريقة مهمة في نقد الأدلة، فيبدأ بنقد أسانيد الأحاديث التي ذكرها ابن أبي شيبة، مما يوهم القارئ بداية ضعف هذه الأدلة، مع أن أصلها غالبا مخرج في الصحيحين.
28:01 كما ان تضعيفه لرجال الاسانيد لا يوافق عليه في بعض الاحيان، كما انه لم يستوعب حجه مخالفيه كاستيعاب حجه الحنفيه، ومما يعطي الفرصه للتعقب والاستدراك، واكتفى الكوثري في بعض الاحيان بالاشاره الى المراجع التي استوفت بحث المساله، ولم ينشط في تلخيصها كعادته في بقيه المسائل، وان من اهم ما يفتقر اليه كتاب الكوثري في مجمله الانصاف. يقول: وقد تجمعت لدي عداها المحوسي بن ملوح، جذاذات قيدت فيها انتقادات على النكت الطريفه.
28:29 وجمع هذه التعقيبات على النكت الطريفه والمباحثه في اصل موضوعه وعذب الادله يحتاج لعمل مفرد. وليس من عملي هنا افراد الانتقادات على النكت الطريفه وهي كثيره ولبعضهم الغاره العنيفه عن النكت الطريفه، بعضهم هذا انا. ينتقده بابا بابا ثم تكلم عن كتابه وقال لا ادري ان كان قد تم. اي ثم ذكر انه باحث
29:00 حقق النكت الطريفة وانتقدها أيضاً
29:29 وجاء عن محمود سعيد ممدوح يقول ان ان عوامه يطعن في الشافعي، اليوم الناس يقولون عوامه يطعن في الالباني. عمر يقول من تعصب محمد عوام وحقده على الامام الشافعي، يقول بيد ان محمد عوام اظهر تعصبه وحقده على الامام الشافعي والشافعيه فاضاف اليهما بحثا، هذه ندوه له عن الكوثري. في بحثه كتابا ثالثا سيئا وهو كتاب الكوثري احقاق الحق الذي رد فيه على امام الحرمين. وقد قابل الكوثري
29:59 فيه التعصب بالتعصب وزاد بالطعن في نسب الشافعي هذا محمد عوامه الذي يقول ان والله الالباني عنده جنون عظمه يثني يثني على كتاب شيخه الذي طعن فيه بنسب الشافعي ومعرفته بالعربيه والحديث بل بالفقه واطواره العلميه
30:18 وطعن في طائفة من أعيان المذهب ومصنفاته، واضطرب في تصرفاته الحديثية فجعل المذهب أصلا، وصحح وضاعف الحديث مما يوافق مذهبه، وختمه بوجوب تقليد المذهب الحنفي على المسلمين، فأوجب على المسلم ما لم يجبه الله ما لم يجبه الله تعالى، وعدم وهدم صرحه بنفسه، فهو أسوأ ما كتبه الكوثري. يقول قد يعني وما كنت أستسير مدح هذا الكتاب، بل الصواب أن يطوى ولا يذكر خبره، وقانا الله شر الهوى وحبك للشيء يعمي ويصم.
30:55 الثالثة عند ذكره لمنهج الكوثري في المتون قبولا وردا ذكر أنه ثبت إمامة أبي حنيفة بالتواتر فجمع أخبار الآحاد المعارضة المتواتر مردودة ويقال أن مناقب الإمام أبي حنيفة إن كانت ثابتة بالتواتر
31:13 فكان ذلك بالهيئه المجموعه من روايات آحاد، اقول وان سلم هذا التواتر فكذلك ما جاء فيه رحمه الله من كلام الجارحين، وهو كذلك روايات آحاد يعني ان كلامه متواتر فيه، تثبت على هيئه المجموعه المجموعه القطع بوجود الجرح، وهذه المقابله لم يثبتها الكوثري واكتفى بالمصادره.
31:43 يقول يرى الشيخ محمد عوام ان الكوثري كان اسدا في الدفاع عن الفقه الاسلامي امام من يريد تهوين امره وذكر الشوكاني والصنعاني يقول قلت لو لم يذكر الشوكاني والصنعاني وبالاخص الاول لكان احسن له للاتي قال العلامه عبد الله بن الصديق الغماري وترحم عليه الشيخ الكوثري وترحم عليه كان متعصبا للتقليد بصفه عامه متعصبا اكثر لتقليد ابي حنيفه بصفه خاصه وهو لذلك
32:12 يميل من يعادي يعادي من يميل الى الاجتهاد ويحط عليه ويستهزئ به، فلا غرابه ان يحط على الامير الصنعاني والشوكاني لانه يدعو الى الاجتهاد، والشوكاني امام في الاصول متمكن فيه، وكتابه نيل الاوطار كتاب قيم على اخطاء فيه فانه لم تكن صناعته الحديث. ثم قال هذا محمود سعيد الممدوح محمود سعيد الممدوح هو محمود سعيد الممدوح يحب الصنعاني لتشيعه يعني. الصنعاني والشوكاني ما ارادته نشأن الفقه والفقهاء.
32:40 وكتبهما المتداوله طافحه بالنقل عن مذاهب الفقهاء، بل باعتبارهما زيديه ينقلون مذاهب اهل السنه ومذاهب العترك الناصريه والهادويه والقاسميه، مع ما يقفون عليه من فقه الصادق والباقر، وهذه مذاهب خلت منها كتب الحنفيه بل وغيرها من كتب اهل السنه، فهم من اكثر الناس ذكرا للفقهاء. نعم. الزيديه بدا عاد يمدح الزيديه وغير ذلك.
33:09 ثم قال ايضا ثم ثم لك ان تقول الذي يهون من شان الفقه وائمته هو الظالم للعتره اي والمتعدي على الامام الشافعي وعلمه تنبيه امرنا ان ننزل الناس منازلهم كما في الحديث المرفوع فنبذ الشيخ الكوثري لمعارضي ابي حنيفه بالنقله ليس بجيد واخذه منه الشيخ محمد عوام ومشى خلف الكوثري وفي معارضي ابي حنيفه مجتهدون وحفاظ ومؤرخون
33:37 والله المستعان، ومقابلة هذا الكلام بالإعراض أو بالمدح للكوثري طريقة بعيدة عن التحقيق بل هي جهل. فالنظر في الدعوة هي طريقة أهل العلم، أما غير ذلك فهروب وكلام عاطفي وإنشائي لا مجال له. يعني عوام هذا اللي يتكلم عن احترام العلماء هو تابع شيخنا الكوثري اللي طعن في علماء المذاهب والحفاظ والمحدثين واستهزأ بهم.
34:03 يقول خامسة: ادعى الشيخ محمد عوام ان منهج الكوثري رحمه الله في نقد الرجال انه يعطي الصورة الحقة لكل راو او عالم، يقول قلت: ليس الامر كذلك قطعا، لانه منتصر لمذهب قام مؤيدا له فيتطلب العلل او التوثيق او التضعيف او البحث عن العثرات وفق متطلبات هذا المذهب وما يريده، فيظهر ويخفي ولا يعطي الصورة الحقيقية لكل راو او عالم الا وفق مقتضيات المذهب.
34:32 اعتراف الشيخ محمد عوامه بطعن الكوثري في عدد من ائمه الفقه والحديث. من محاسن الشيخ عوامه انه اعلن اعتراضه على تحامل الكوثري على بعض اهل العلم والطعن في نسب الشافعي وقذف الخطيب الحافظ ترى الكوثري قذف الخطيب البغدادي اما بتتبع النساء او باللواطه، الله اعلم واحد من اثنين. والنيل من عربيه مالك والشافعي وبعمرو بن العلاء وقد حاول عوامه الاعتذار عن تصرف الكوثري.
35:00 وهذا الاعتذار يعود بالنقد على على اعتراضه. واذا كان عوامه شعر بفداحه خطا الكوثري، شوف الكوثري اللي ارتكب كل هذه المصايب، عوامه عنده هذا ما يطعن في العلماء. ويثني عليه. وهو ينتقد يعني الجماعه. واذا كان عوامه شعر بفداحه خطا الكوثري في المذكورين، فماذا عن كلام الشيخ الكوثري؟
35:26 في غيرهم كالحميدي والرازيين وصالح جزره واحمد بن صالح وعبد الله بن الحكم الفزاري والحاكم وغيرهم. الكوثري طعن في كل هؤلاء وهذا يسجلهم محمود سعيد الممدوح زميل علي جمعه. وكل الاشاعره والصوفيه يمدحون الكوثري. ونحن نقول حداديه طعان في العلماء. طبعا هذا غير تكفير لابن تيميه وابن القيم هذه ابو محمد عبد الوهاب هذه على جنب هذه. تكفير تكفير ها؟ تكفير كفرهم اخرجهم من مله الاسلام.
35:56 عشان اقول تكفيريين وكذا. وقال الشيخ عوام في بحثه: وكذلك اقول في تغير موقف الكوثري من بعض العلماء، ثم قال: لكنك ترى ذلك في باب دون باب. ثم عاد للتمسح في حفاظ الشافعيه، فقال: وهكذا في شان الخطيب البغدادي فلا احد يستغني عن كتبه عامه، ثم ذكر الامامين الغزالي والرازي، وكان قد ذكر امام الحرمين وغير ذلك. قلت: وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور؟
36:27 وكان يمكن قبول هذا الاعتذار والاعتراف في خطا بالخطا في حق هؤلاء الائمه لو لم يسقطهم الكوثري في كلامه، ترى حتى هؤلاء ومع انهم اشاعره ضربهم الكوثري. ومع ذلك لشده حربه على اهل السنه واهل التوحيد ودعوته الى الشرك طوال حياته عامتهم يحترمونه. وانظر الى السلفيين المنتسبين للسلفيه كل شويه الحداد الحداد الحداد الحداد وما فيهم احد ينبس احد بانه كوثري. مع ان مع ان عوام هذا كوثري.
36:59 يقول فالخطيب الحافظ المصنف المصنف هو في التأنيب عند الكوثري في نهاية السقوط ومجروح العدالة طاع طاع في عدالته وصاحب أدواء مسقمة وقال في التأنيب بعد الرماه بالعظائم يقول ومن الظلم أن يعد مثل هذا في إعداد علماء الجرح والتعديل اليوم حتى السلفيين يمدحوننا يعني في سلفيين حركيين تربوا عند تلاميذ أبو غدة وأحمد معبد وجماعته يعظمون الكوثري يذكرونه باحترام
37:26 حتى الكمني اذا ذكر كوثري يقول العلامة الكبير كوثري ثم عندنا يصير يصير اذا تكلمت في في رجل لاجل عقيدته تنسف كل حسناتك سبحان الله وماذا يصلح كلام عوام بعد اتهام امام الحرمين في احقاق الحق بالكذب ثم جاء يقدح في فقهاء الشافعيه فيقول الكوثري يقول ثم تناقلتها عصبه التعصب على توالي القرون ليجعل الله افتضاحهم بها ضرب الشافعيه قرون
37:57 والظاهر انه لم يكن بينهم رجل رشيد. شوف هذا الكوثري يقول الشافعيه من زمن امام الحرمين وانت جاي، ما فيهم رجل رشيد. وقال المتعصب في صفحه 51: وكيف يرتفع شأن مثله؟ يعني امام الحرمين في بيئه علميه لا تكون احط واسقط منه. يعني هذه البيئه اللي رفعت امام الحرمين شويه سفله سقط قنادر انا قاعد اترجم كلامه بس.
38:27 فلا يكتفي الشيخ الكوثري المتعصب بسب سب امام الحرمين حتى يتعالى على اصحابه من المفسرين والحفاظ والفقهاء ويصفهم بانهم احاط واسقط من امام الحرمين. لان امام الحرمين كتب كتاب يقول يعني الناس كلها لازم تصير شافعيه. وزياده في النكاده والسب يقول فتعسا لعالم يسمح لقلمه ان يجري في مثل هذا الميدان بمثل هذا الطراز المفضوح. واعلان الكوثري
38:57 بعمل الحافظ الكبير ابن الحسن الدارقطني واصراره على جهل وسوء اعتقاد الحافظ باحمد بن عدي ثم لعنه له لعن ابن عدي هذه سلامات الكتاب مكتوب ها العلام الكوثري الامام الكوثري الشيخ الكوثري فعلا هو الكوثري قرأ الكامل في الكامل يثبت العلو ترى نقل كلام المحفظ صفات قال هذا فاسد عقيده مجسم
39:25 والنيل منه بالفاظ سيئه جدا ومدون في كتاب الكوثري الامتاع فمن كانوا في هذه المكانه المكانه في نظر الكوثري فلا يعول عليهم وحاشاهم من ذلك في دين الا عند المتناقض الذي يهدم كلامه بنفسه اللي هو عوامه اللي يقول امامنا الكوثري العالم الذي يعطي كل عالم حقه طعن في بعض العلماء من بعض العلماء مسكهم يعني ترى حتى انس بن مالك الكوثري نال منا
39:54 ولم يحسن عوام الاعتذار الكوثري بالادانه، واعترفوا بانه ظلم كثيرا من الابرياء. ولم يكن، طيب هذا ما عنده جنون عظمه اللي سفل بعباد الله هؤلاء كلهم كلهم. ولم يكن بالذي يعطي صوره صحيحه عن العالم، بل يميل شقه مع مذهبه. السادسه ومحاوله الشيخ محمد عوامه اثبات شافعيه الشيخ المعلمي. فيكون التنكير رده فعل مذهبي.
40:21 كلام سمري غير علمي فالتنكيل حقيقه واقعه يعني شوف شوف مع تجهمه ومع قبوريته الا انه اقر انه التنكيل كتاب متاسيا وكذلك عد الشيخ عوام علامة مكه المكرمه السيد محمد العرب العرب التباني المختلفين مع الكوثري بسبب اختلاف المذهب غير جيده
40:45 والعلامه العربي العربي التباني له كتاب مطبوع اسمه تنبيه الباحث السري الا ما في رسائل وتعاليق الكوثري قرظه بعض علماء مكه ورجل في مقام مولانا محمد العربي التباني المكي رحمه الله يجرد قلمه للتعقيب على الكوثري لا يكون الا بعد اخذ ورد واقبال وادبار مع علماء مكه المكرمه. واضطر للكتابه وربما رأى ان الامر تعين عليه والمتمسحون بالكوثري
41:10 يسكتون عن رفع ظلم الكوثري للمالكيه وغيرهم في تنبيه الباحث السري، ويريدون ان يكون نسيا منسيا. يقول كيف تصرف الشيخ محمد عوامه في تناقضات الكوثري؟ السابعه عقد الشيخ محمد عوامه في الفصل السابع من من الباب الاول بعنوان
41:33 يعني عقد مواقف منه يظن فيها تناقض والجواب عنها ذكر مثال محمد حميد الرازي مره يوثقه مره يضعفه طبعا هذا يعني رد على الالباني الا فرد عليه يقول حاصل ان الرجل الذي كذبه كثيرون اشنع تكذيب باعتراف الكوثري هو جيد باعتراف الكوثري هذا تناقض قد قدم التعديل على اشنع الجرحى
42:01 ايضا ذكر تحسين الترمذي ذكر امورا هنا نعم توثيق ابن حبان هذه كلها انتقادات الالباني والالباني فضح الكوثري فضيحه عظيمه نعم وبعدين الغماري له رساله في تناقضات الكوثري وعوام حاول ان يدفعها يقول 70 تناقض
42:29 فيرد عليه محمود سعيد بن ممدوح يقول هذا ربع الكتاب فقط. وادعى ان الغماري صالح الكوثري. ثم علق محمود سعيد بن ممدوح وهو تلميذ الغماريين. قال ما تحته خط لم يقع وكلام مخالف للواقع وجرأه في اختلاق الحوادث يعني عوام كذاب. والشيخ عوام يحاول اسقاط كل متعقب على الكوثري بطرق لا تليق الا بالصغار.
43:13 طبعا وذكر هو ان سبب كل هذا الشغل انه شاف انه عوامه شامي فيه ميل للنواصف فقال انا بنكل فيه واجيب الحنفيه واجيب الكوثر واجيب كل حاجه. سبحان الله. وانا لله وانا اليه راجعون.