الدارمي (١٠٠)

27 دقيقة الدارمي — 100

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس ال100 في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى واليوم نحن نكمل في عدة النفساء ثم بعد ذلك في مسألة حيوية يجهلها الكثير من الناس يقول المصنف رحمه الله اخبرنا عمرو بن عون
0:31 حدثنا أبو عوانه عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال في النفساء قال النفساء التي ترى الدم تنتظر نحوا من 40 يوما أخبرنا موسى بن خالد حدثنا معتمر عن عن أبيه أن الحسن قال في النفساء ترى الدم تربص 40 ليلة ثم تصلي قال وقال الشعبي شهرين ثم هي بمنزلة المستحاضة أخبرنا مروان بن محمد حدثنا محمد بن شعيب
1:00 حدثنا ابراهيم بن سليمان الافطس قال سمعت العلاء بن الحارث عن مكحول يقول المراه تنتظر من الغلام 30 يوما ومن الجاريه 40 قال مروان هو قول سعيد بن عبد العزيز وقال الاوساعي هما سواء اخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا وهيب قال حدثني يونس عن الحسن قال اذا رات الدم عند الطلق
1:32 عند الطلق يوما او يومين فهو من فهو من النفاس اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن ابن جريج عن عطاء في الحامل ترى الدم وهي تطلق قال تصنع ما تصنع المستحاضه باب المراه تجنب ثم تحيض اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن مغيره عن ابراهيم
2:01 في المرأة تجنب ثم تحيض قال تغتسل قال أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن الحسن مثله قال أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن العلاء بن المسيب عن عطاء قال الحيض أكبر أحد أخبرنا سعيد بن عامر عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم في رجل غش امرأته فحاضت قال تغتسل أحب إلي
2:31 أخبرنا حجاج قال حدثنا حماد عن حجاج عن عطاء والنخعي قالا لتغتسل لتغتسل من الجنابة لتغتسل من الجنابة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى بهداه نعلق على هذه العشرة الطيبة المباركة بالمحاور المعتادة المحور الأول محور توضيحي شرح
3:01 الاثار الخمسه الاولى التي معنا في احكام النفساء كم تجلس بعد في نفاسها تجلس 40 يوما. اورد هذا الاثر عن ابن عباس، ثم اورد عن الحسن البصري انها تجلس 40 ليله ثم تصلي، يعني وان استمر بها الدم. فاذا زاد على 40 تعتبر مستحاضه تتوضا لكل صلاه.
3:30 هذه فتيا الحسن إمام أهل البصرة ثم أورد فتيا الشعبي إمام أهل الكوفة وهما أعلم الطبقة عند أحمد أو من أعلم الطبقة قال شهرين ثم هي منزلة المصطحابة فالشعبي يرى أن أن النفساء عدتها 60 وليس 40 وفتاوى الصحابة على 40 فالقول ما قال الحسن كما سيأتي الترجيح ثم ذهبنا إلى الشام
3:59 انتقلنا من مكة إلى البصرة إلى الكوفة ثم بعد ذلك ذهب المصنف إلى الشام إلى فقهاء الشام فذهب إلى مكحول رحمه الله التابعي الشامي المشهور الذي قال بالقدر زمنا من عمره ثم بعد ذلك نزع قال في المرأة قال تنتظر من الغلام 30 ومن الجارية 40 ثم
4:29 ذكر ان هذا قول سعيد بن عبد العزيز وهذا ايضا احد فقهاء الشاميين وهو ايضا رمي بالقدر ثم ذكر قول امام اهل الشام في زمن اتباع التابعين الاوزاعي انه قال هما سواء فالاوزاعي ترك قول الشاميين شيوخه الذين كانوا يفرقون بين الذكر والانثى كما يفرق في العقيقه وغيرها في امر النفاس
4:58 ومال لقول البصريين وقد هو وقد سافر الى البصره رحمه الله في السنه التي مات فيها الحسن فادرك تلاميذه ثم ذهب ثم تحدث عن مساله اخرى وهي المراه ترى الدم عند الطلق ومر ومر معنا ان بعض التابعين يقول ان هذا الدم يعتبر
5:28 حيضا او نفاسا يعني تقطع به الصلاه فقد مر معنا الحامل تحيض او لا تحيض على القول بانها لا تحيض كل دم يخرج منها فساد تستمر بالصلاه الا عند الطلق يعني يوم او يومين قبل الولاده وهذا تعرفه النسائك وتكون في الشهر التاسع اذا رات دما هذا تعتبره ملحقا بالنفاس
5:57 في قول الحسن وهذا هو الأقوى وبه كان يفتي أحمد أنها إذا اقتربت من الولادة فرأت دما تقطع الصلاة وتقطع الصيام ثم أورد عن فقيه أهل مكة عطاء أنها إذا رأت الدم عند الطلق خالف الحسن عطاء قال لا تعتبره دم استحاطة وقول الحسن مر معنا أنه يوافقه عليه إبراهيم وهو الأقوى
6:26 ثم ذكر مسألة مهمة المرأة تجنب ثم تحيض. وتجنب ثم تحيض هذه تكلم عنها أبو نعيم الفضل بن دكين في كتاب الصلاة له. وتكلم عليها ابن أبي شيبة في المصنف وأورد فيها آثاره. وتكلم عليها هنا المصنف الدارمي. يعني المرأة تكون على جنابة من جماع زوجها لها ثم بعد ذلك تحيض. طيب ما المشكلة؟ المشكلة هل يلزمها غسل الجنابة؟
6:57 وإن كان غسل الجناب لن ينفعها في الطهر. لن ينفعها. فهي حائض. ثم بعد ذلك عندنا مسألة أخرى إذا أجنبت فأخرت الصلاة نوعا ما حتى تطهر ثم حاضت. هذه الصلاة إذا طهرت تقضيها أم لا؟ هذه المسألة لم يذكرها المصنف هنا. وقد أورد فيها
7:23 ابو نعيم الفاضل بن دكين اثران عن الشعبي انها تقضي الصلاه فاورد اولا اثر ابراهيم النخعي ان المراه تجنب ثم تحيض قال تغتسل هل هذا على الوجوب ام على الاستحباب ثم اورد عن الحسن البصري مثله تغتسل ثم اورد عن عطاء قوله الحيض اكبر ما معناه هذا؟ معناه انه لا يلزمها غسل
7:53 لأنه الحيض أكبر من الجنابة فما فما الذي ينفع ثم عاد وأورد عن إبراهيم النخعي ما يشرح قصده حين قال تغتسل فأورد قوله تغتسل أحب إلي يعني هو يراه على الاستحباب وليس على الوجه هذا جميل جدا في كتب الآثار أنك دائما تجد الآثار يشرح بعضها بعضا ويضع بعضها بعضا
8:17 ثم بعد ذلك اورد اثرا عن عطاء والنخعي انهما قال لتغتسل من الجنابه والنخعي لو لم يرد عنه الا هذا الاثر لتغتسل لقلنا انه قائل بالوجوب ولكن الاثر الاخر شرح مقصد مقصده هذا هو المحور الاول المحور المتعلق بشرح هذا ولماذا اورده المصنف مناسبه
8:45 هذا للطهارة واضح مناسبة هذا للطهارة واضح جدا ثم بعد ذلك نتحدث عن المحور العقدي
9:17 لا يظهر مأخذ العقيدة واضحا في مثل هذه القضايا، ولكن حين ترى تفاوت الخلق في الخلقة، يعني امرأة تستحيط، امرأة حيضها سبعة أيام، ثمانية أيام، وامرأة حيضها أربعة أيام، خمسة أيام
9:46 امرأة مستحاضة، امرأة غير مستحاضة، امرأة نفاسها يطول، امرأة نفاسها لا يطول. هذا ما معناه؟ هذا ما دلالته في النظر إلى أسماء الله وصفاته؟ آدم عليه الصلاة والسلام كما في الزهد لكتاب الإمام أحمد، آدم يقول لله عز وجل لما يعني ما سويت بين العباد؟ فقال إني أحب أن أشكر. فحكمة الله عز وجل بتفاوت الخلق
10:15 حتى يبتلى انسان فيصبر وهناك اعلى منه فيشكر فالرجل مثلا الذي الذي فيه ظلمه وامراته تحيض اربعه ايام او ثلاثه هذا خير صح يعني موضوع الجماع بالنسبه له اوسع طيب الرجل اللي حيض امراته سبعه ايام ثمانيه 12 13 ذاك افضل منه ربما هذا اكثر مالا فالارزاق تختلف ورب العالمين يفرق
10:45 كثير من الناس يغفل عن مثل هذه المعاني. وهذا ما يستدل به اهل الكلام على اثبات صفه الاراده تفاوت الخلق. يقول ابن القيم ان تفاوت الخلق يدل على القدره. لانه الخلق لو كان كله على مستوى واحد
11:09 لما فهمت لقلت ان لجاءت شبهه الفلاسفه وغيرهم وكل الاشياء جاءت دفعه واحده. لكن لما كانت الاشياء متفاوته فهذا يدل على القدره وعلى الاراده وعلى الحكمه في تفاوت الخلق والامتحان وحصول العبوديه. تمام؟ بعد ذلك ناتي الى المحور الفقهي الاهم.
11:38 عندنا مسألة اكثر النفاس الراجح انه 40 عندنا مسألة الطلق الدم قبل يوم او يومين الراجح انه يعتبر دم نفاس فيعامل فتجلس عن الصلاة وهذا مذهب احمد بعد ذلك اذا اجنبت ثم حاضت احمد رحمه الله كما في مساء الحرب
12:07 يقول ان اغتسلت فلا بأس. فإذا احمد يرى الاستحباب. وقد روى ابن ابي شيبه بسند صحيح عن انس رضي الله عنه انه قال تغتسل احب الي. وقد فات المصنف هنا ذكر فتيا انس. وانس اعلى من كل الذين ذكرهم المصنف. لكنك انت في بعض الكتب احيانا فقط هو يدلك على المساله ولكن اذا بحثت في الكتب الاخرى تجد فتيا بسند عال.
12:35 فابن أبي شيبة فاز بها، أوردها عن أنس بسند صحيح من طريق الحسن البصري
13:01 يقال انه ما دام لماذا تغتسل؟ ما دام هي لن تطهر ولا تصلي. السؤال لماذا قالوا انها تغتسل؟ ما دام هي لا تطهر ولا تصلي. هو هذا تعويد. وايضا مساله الشعب الرابعه انها اذا فرطت هو هذا تعويد لان الجنابه معنى
13:29 فالانسان يعتاد ان يغتسل من الجنابه هذه هي الحكمه والله اعلم مثل قصه الرجل الميت الرجل اللي يقتل خطأ يصوم شهرين متتابعين لكن على الاستحباب ليس على الوجوب
13:54 عاد ياتي بعض الناس يقول لك لا ما منها فائده، هو هذا قال بها بعض الفقهاء. لكن يبقى امر امر النظافه وامر الطهر وامر العبوديه لله عز وجل طيب وهذه عباده ومستحبه، عاد ياتي انسان يقول ما الدليل على الاستحباب يجيك عاد بنزعه ظاهريه. نقول صحابي افتى وما حد خالفه. اسحاق بن راهويه قال لا تغتسل. ولعله يريد انه يعني لا يجب عليه.
14:25 او لعله يميل لقول عطاء، لكن احمد ما قال ان احبت ثم ان هذا امر هو مستحسن في الشرع اصالته الغسل النظافه الوضوء الا الا ترى الى الانسان قبل ان الجنب يتوضا اذا اراد ان ينام او اراد ان ياكل والوضوء لا يرفع عنه الحدث هذه من تلك
14:54 لكن هو تخفيف. فالمراد بهذا التخفيف. عاد هذا الفقهاء كيف يدركون الامور بدقه؟ كثير من الناصح يجي يجلس الطريقه الظاهريه. ها؟ ما فيها دليل صريح، انتهى الموضوع، اضرب. لا. امور تحتاج الى دقه. ومسأله مهمه جدا مسأله الجمع بين الاثار، وايضا سبحان الله تلاحظ كيف ان التابعين ما تركوا مسأله
15:23 ما تكلموا فيها في هذه الابواب الدقيقة. اليوم بعض الناس هذه نتحدث عنها لاحقا، نأتي إلى المحور المسلكي. المحور المسلكي أولا شكران النعمة، ترى مجرد ما أن عندك زوجة ما هي ما تستحيض لا في نفاس ولا في غيره هذه نعمة عظيمة. حقا. لأن الاستحاضة أذوا تعب.
15:54 وهي المستحار تكون مبتلات حقيقة. وأيضا من المحاور المسلكية ما ننبه عليه دائما تفقيه النساء بأمور دينهن. الآن مثل هذه المسائل غالب النساء لا تعرف عنها شيء. هذا معروف. ولهذا الفقهاء كانوا يتبرعون هم يقولون المسائل حتى المرأة لم تسأل حتى تلاحظ ان هذه المسألة
16:22 ما في امراه تسال فيها يعني بشكل واضح. طيب. ناتي الى موضوع الاسقاطات العصريه. اولا على قول مكحول اللي فرق فيه بين الغلام والجاري.
16:52 فخلى الغلام نفاسه اقل من نفاس الجاريه. هذا القول وان كان قولا مهجورا ولا ينبغي ان ينتبه لهذا ان هناك اقوال مهجوره الدنيا مو اربع مذاهب بس. كانت في مذاهب وفي اقوال هجرت لضعفها. وهناك اقوال مما قاله مما قاله بعض الاربعه هو اضعف حتى من بعض ما من قرأ، لكن بقي مع الاسف وهو يخالف الادله بشكل واضح.
17:21 الفقهاء في ذلك الزمان ما أقاموا الدنيا وأقعدوها على هذا، اليوم مثلا ممكن في هذا الزمان تجد مثلا النسوة قد يعترضون، لماذا هو يقول هكذا و يعني ما الفرق بين وتصير شبهة عاد. لماذا هو قال الذكر يختلف عن الأنثى؟ ولماذا وهو فعلا يختلف. لكن هو في هذا لا يختلف. فليس عاملا من عوامل الترجيح أنه ما دام سوى انتهى الموضوع إذا هذا صح، وإذا ما سوى هذا خطأ، لا.
17:49 هذا ليس عامل ترجيح لا سلبا ولا ايجابا. هو ربما قاس بان يرش من بول الغلام ومن بول الجاريه وربما راى احوالا عنده ودرس الامر هكذا، الفقهاء لهم طرق دقيقه في استخراج الاحكام. ايضا مساله الشكر والصبر هما عاملان، الله عز وجل اذا انعم على انسان وحرم انسانا اعطى هذا مالا ومنع هذا.
18:18 أعطى هذا صحة ومنع هذا أعطى هذا أعطى هذا علما وحرم هذا أعطى هذا كذا فينبغي على المنعم عليه أن يشكر وعلى المبتلى أن يصبر لا أن المبتلى ينظر إلى الإنسان
18:48 المنعم عليه ليحسده. لا هو اصل الابتلاء ربما هو يحسدك يوم القيامه لان اجرك اعظم. يعني هذا المستحاضه اللي توضا كل صلاه الاجر على قدر المشقه. الانسان المصاب بسلس بول وغيره ممكن يكون من كثر ما يتوضا وكذا يعني هو اجبر اجبارا على سنه الوضوء لكل صلاه. تمام؟ اجبر اجبارا صارت واجبه في حقه. يجي يوم القيامه طه ذنوب كثيره رايحه
19:18 بسبب هذا الوضوء. اللي يشوف الواحد يقول يا ليت انا كان عندي سلس ولا استحابه. المرأة تقول يا ليت عندي استحابه، الرجل يقول يا ليت عندي سلس. يوم القيامة ليودن اهل البلاء لو قرضوا يا. فهذا على المثل اللي يسمونها معضلة الشر والكلام الفاضي هذا. لا، لابد انك تفهم. انه تفاوت الخلق لله في ذلك حكمة. وما في احد هو عشرة من عشرة بكل شيء. دائما تلقى واحد محروم من بعض الامور، لازم.
19:48 وتلقى واحد عنده بعض الامور مو عند الاخر، وهذا يبغى ان تفهم انك تنظر لهذه الامور، انت احيانا تكون عندك امور غيرك يتمناها. والله مثلا واحد متزوج امراه لسانها طويل. ويحبها ولسانها طويل. واحد ثاني عنده زوجه لسانها مو طويل بس هي مو لسانها مو طويل. هو هذاك ممكن يبيع الدنيا بس يقعد له يقعد بالبيت مع واحده لسانها مو طويل بس يرتاح، عادي طبيعي.
20:18 والله صحيح. فتجد هذا المسكين اللي زوجته مو حسنه بس لسانها مو طويل محترمه مؤدبه مو عارف قيمه هذا اللي عنده، عادي الى ان الى ان يرى، وهذا كثير. لكن لكن انت الواجب عليك مو واجب عليك تسال انا ليش ابتليت او انا ليش، الواجب عليك تسال ما عبوديتي هنا؟ بس ما الذي يريده الله مني؟ شوف هذا الاهتمام الشديد بامر الصلاه.
20:48 في عبوديات المراد منها اخذ الاجر، الان مثل اغتسال المراه او وضوء الجنوب او اغتسال المراه الحائض او الصحابه لما كانوا يتوضؤون وهم جنوب لكي يجلسوا في المسجد. تمام؟ هذه الامور كلها الجنابه لم ترفع 100%
21:17 هو لا يصلي بهذا، ولكن هي هذه عبودية. وتُفعل على نية العبادة. فهناك أمور ينبغي أن نحمد الله عليها. أن الله عز وجل يفتح لك أبواب عبودية عشان تزداد أجرا. لكي تزداد أجرا. هذا أمر طيب. نحن لو تركنا لأنفسنا
21:47 لو قيل لنا انت اذا اذا اردت ان تعبد الله فاعبده متى ماشيت تاخذنا الغفله وتجدنا نتثاقل وتجدنا نتحسر بعد مده نقول اوه يا اخي من زمان ما صليت هي لو الصلاه متروكه لكن نفسها تقول اوه يا اخي من زمان ما ما قرات قران يا اخي اوه من زمان ما سمعت قران ما ما يحضر جمع اوه من زمان ما كذا هذا
22:16 حتى يصير مثلا الغسل هذا على نية النظافه فقط. لا على نية العبوديه. انت لاحظ انت الان هذه عمليه الجماع، تكاثر عمليه طبيعيه. صار عندك عبوديه تسمي قبل الجماع، تروح تغتسل بعد الجماع. العبوديه محيطه بك من كل جانب. المراه تحيض عمليه طبيعيه تحصل لا تحصل كل نساء الدنيا تحيض.
22:45 تغتسل بعد الحيض، تصلي، تترك الصلاة والصيام عبوديتك. ارتباط العبادة بأحوال البشر هذه عاد تبين لك فعلاً وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. فكل شيء حولك هو أصلاً مرتبط بالعبادة، حتى الحوادث السماوية. طلوع الشمس، غروبها، كذا كذا، كله متسقة بالعبادة.
23:15 استيقاظك نهارا، الظهر، العصر، المغرب، العشاء ترى تدري الناس اللي ما تصلي ما تفرق عندها الاوقات. ما تفرق ولا ولا تلاحظ الا بحسب اعمالها فقط. وهذه ترى محبه من الله عز وجل.
23:42 اليوم كثير من الامور اللي ينبغي ينبغي ان تلاحظ ان مثلا كثير من من النساء بسبب انها مثلا في مده الحيض لا تصلي. تاتي بعد الحيض تهمل. هذا ينبغي ان يلحظ هذا الباب. هذا مثل اللي حصل مثلا ايام الكورونا، الناس ما عاد تصلي جماعه. بعد الكورونا صار في مشقه العوده لصلاه الجماعه.
24:14 لكن هي ينبغي ان تعتاد وهي مو اكثر عمرها حائض. عموما المحور الاخير محور اسنادي عمر بن عون ثقه ابو عوانه الوضاح بن عبد الله ثقه وتقريبا في الكتب القديمه في السته اظن هو الوحيد اللي اسمه الوضاح ما اذكر ان معاه واحد ثاني بهذا الاسم لكن شهرته ابو عوانه عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشيه يوسف بن ماهك
24:42 ثقة هذا السند الصحيح عن ابن عباس موسى بن خالد ثقة معتمر بن سليمان عن أبيه سليمان التيمي عن الحسن إسناد صحيح كذلك عن الشعبي إسناد صحيح مروان بن محمد الطاطري ثقة محمد بن شعيب ثقة إبراهيم بن سليمان الأفطس ثقة العلاء بن الحارث صدوق قد اتهم بالقدر عن مكحول إسناد صحيح محمد بن عبد الله الرقاشي ثقة وهيب وهيب ثقة
25:11 يونس وهيب عن يونس اسناد ذهب يونس بن عبيد اسناد صحيح الذي يليه عبد الله بن محمد ثقه عن المبارك الامام الجبل عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ايضا امام مصنف المكي عن عطاء هو بن ابي رباح ثقه وهذا اسناد قوي هذا اسناد قوي ما ادري ليش المصنف يقول صحيح المحقق يقول صحيح لغيره
25:41 اللي بعده محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن المغيره عن ابراهيم، المغيره يدلس عن ابراهيم لكن هذا مقطوع وقد تابعه شعبه. تابع سفيان الثوري شعبه، وشعبه ما يروي الاحاديث المدلسه. محمد بن يوسف عن سفيان عن هشام، هشام الحسان عن الحسن، هشام الحسان لم يسمع من الحسن ولكن اخذ عن اصحابه. محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان عن ابا المسيب
26:06 عن عطاء، الإسلام صحيح، سعيد بن عامر الضبعي عن شعبة ثقة، عن مغيرة بن المقسم ثقة، عن إبراهيم. الأسانيد اليوم كلها صحيحة، حجاج. حجاج عن حماد عن حجاج. حجاج الأول ابن منهال، حماد هذا ابن سلمة، حجاج الثاني ابن أرطأة، الكوفي الفقيه، وهو ثقة صدوق يدلس يخطئ. عن عطاء والنخعي هو مدلسٌ.
26:36 وقد عنعن عنهما فهذا هو الإسناد الضعيف الوحيد الذي معنا اليوم ولكن له شواهد هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم