نقض الدارمي على المريسي (13)

40 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا المجلس التاسع في التعب ها 13 مكتوب عندي التاسع ما ادري انا شفت التاسع 13 13؟ 13 ممكن الموقع الرابع عشر خلاص بين الموقع الرابع عشر لا الثالث عشر
0:30 لا لا هذا بس تسجيل شوف شيخ فهذا مجلس جديد في التعليق وفي رد الدارمي على الريفي. ايه ولا زلنا في الكلام على صفه العلو وسيدخل المصنف في الكلام على الاينيه والمكان. قبل الكلام على موضوع الاينيه
0:59 قبل الكلام على الأينية والمكان نود التنبيه على خطأ شائع في تقييم أو في في التنبيه على مقالة المعطلة ما تجده في بعض شروح كتب الاعتقاد كبعض شروح اللمعة وكبعض شروح الواسطية لبعض فضلاء المعاصرين أنه يقول
1:26 التأويل إذا كان له وجه في اللغة فالحكم فيه كيت وكيت. وإذا لم يكن له وجه في اللغة فالحكم فيه كيت وكيت. والواقع أن هذه القسمة قسمة باطلة ناشئة عن عدم التصور لمذهب أهل التعطيل. فإن المعطل ما عطل إلا لتوهم التشبيه.
1:55 بمعنى أنه ما اختار مثلا معنى القدرة على معنى اليد لأنه والله هذا أنسب للسياق لا لأنه يرى أن اليد تشبيه وتجسيم ونقص هو لا يرجح بين معنيين يعني أنا وأنت لو اختلفنا مثلا في الهرولة
2:13 فرأيت انت ان النص دال على اثبات صفة الهرولة، ورأيت انا ان النص لا يدل على اثبات صفة الهرولة، لان لان الله عز وجل قال: من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وهذا تقرب معنوي. فيناسب ان يقابل المعنوي معنوي اخر. هذا الخلاف بيني وبينك، انا حتى لو قلت ان الهرولة لا يدل عليها السياق، تقول لي: هل عندك مشكلة؟
2:40 في كون الله عز وجل سبحانه وتعالى يهرول؟ اقول لك لا. تثبت له صفه ليس كمثله شيء، لكن المعطل مثلا لو اختار معنى الاستواء الاستيلاء على الاستواء او القدره على اليد، هو لا يختارها هكذا ويسكت. هو يقول انا اخترتها وصرفت النص عن ظاهره، لان التاويل ايش؟ صرف عن الظاهر.
3:07 وصرفت النص عن ظاهره لانني ارى ان هذا الظاهر تشبيه وتجسيم وبالتالي هو نقص وكفر فقولك تاويله اذا كان له وجه في اللغه اذا لم يكن له وجه في اللغه هذا لغو لان قوله ظواهر النصوص تشبيه هذا لا يشهد لها شيء في اللغه
3:39 قوله ان غير غير جائز على الله ان يكون كذا وكذا هذه مقدمات كلاميه لا علاقه لها باللغه. ما الفرق بين خلافنا معهم وخلاف الفقهاء؟ الفقيه يرجح قولا على قول مع مع كون القول الثاني لا مشكله عنده ان يكون صحيحا ولكن في النهايه لا يوجد دليل.
4:08 من راجح عندك في زكاة العسل؟ والله انا يترجح عندي انه لا لا زكاة فيها. فلان اخر يترجح عندي ان فيها زكاة، انت الذي يترجح عندك ان فيها زكاة. هل عندك مشكلة لو ثبت لك بالدليل انها لا زكاة فيها؟ هل هذا سيشككك في دينك من الاساس؟ هل لا يقول لك لا ابدا. هو ترجيح ولهذا وجد في الفقهاء من له روايتان ومن له مذهب قديم وجديد. لكن معطل.
4:38 أنت حين أولت اليد بالقدرة، هل يجوز على الله أن تكون له يد؟ أعوذ بالله، يقول لك. إذن هنا الخلاف مختلف تمامًا
4:50 فالكلام الذي يقال انه والله هم اللغه اصلا منافقه، اللغه اصلا مساله لجوء محاوله لجوء للغه لكي يرقع هذا المعتقد الذي هو في نفسه مناقض لكل ما جاءت به الانبياء وسائر على دين بقيه الصابئه من الفلاسفه واضرابهم. الذين تاثروا بالصابئه، هذا هو الامر.
5:20 الأمر لا علاقة له بموضوع الله يبارك فيك والله هو ادخلت عليه شبهة لغوية ولا ما ادخلت عليه شبهة لغوية، لهذا أيضا من السخف أن يقول لك الأشعري إذا كان يقدم العقل على النقل فحكمه كذا وكذا، وإذا كان لا يقدم العقل على النقل. هو يعترف لك أنه يقدم عقله على النقل حين يقول ظاهر هذا ظاهر هذا النص غير مراد. هو يعترف أنه الظاهر مخالف لـ
5:50 لما يريد هو لمذهبه ثم يقول ظاهره غير مراد وانا الجا للتاويل لماذا لجات للتاويل بناء على مقدمات كلاميه شبهه التركيب شبهه التجسيم شبهه كذا اذا هو ما اول الصفات الا وهو شبه ابتداء عطل ثانيا قدم العقل على النقل ثالثا قطعا فما في احد يؤول صفات لا يقدم العقل على النقل
6:20 والعقل حين نعني هنا لا العقل السليم، هو يقدم عقل بعض الفلاسفة على عقول الأنبياء. فهذه هي المسألة. يعني مثل هذه الكلمات اللي يطلقها بعض الناس، كلمات غير واعية، هو لا يعي، لا يفهم ما الذي يقول، هذا حقيقة إلى الهذيان أقرب، إلى عدم تصور مذاهب الناس أقرب.
6:47 انسان مؤول 100 200 نص في الصفات 300، لماذا يؤولها؟ كلها فيها شبهه لغويه؟ لا، هو دخل بعقله شبهه هؤلاء الفلاسفه الشياطين فبناء على دخول شبهه هؤلاء الشياطين الى عقله بدأ يحرف النصوص ويتضايق من ظواهرها كما يقول ابن القيم انهم بودهم لو كتموها
7:17 كما روي عن الجهم بن صفوان قال وددت لو حككتها الرحمن عرش استوى يعني متضايق من هذا النص حتى صرح متاخروهم قال كلام الانبياء كله شرك التوحيد في كلامنا فرايت بارك الله فيك فيعني مثل هذه الامور اليوم الرد على على على المعطله
7:46 مساله محسومه الى حد كبير وكثير من الناس يفهمها لانه يشرحها كثير من المعاصرين بشكل جيد جدا حقيقه ولكن المشكله في تصور خطوره بدعه المعطل فانه دائما يميع خطوره هذا القول الفظيع لهذا مثلا رايت هذا الذي سنقراه كلام المصنف هذا كله
8:15 والتأويلات التي قال فيها هذه العبارات الغليظة هذا كله موجود في عشرات كتب التفسير والمؤلف يقول لك أنا من أهل السنة والجماعة وفي عشرات كتب شروح الحديث تأويلات المريسي وتلقى على الغلاف فلان ابن فلان ابن فلان الشافعي فلان ابن فلان ابن فلان المالكي فلان أحيانا حنبلي
8:43 وبعدين يجي لتاويلات بشر بالنص وينقلها ويقول لك ظاهر النص غير مراد. فلهذا حتى ابن تيميه كان من لفتاته البارعه في الذكاء. قال اللي يقرا كتاب الدارمي هذا يفهم حقيقه الخلاف بينه وبين هؤلاء. لان في وقت ناس من ريسيه اقحاح. الان اللي هم الاشاعره. وهم اهل السنه.
9:13 واللي يظهر خلاف هذا مجسد. انت ملاحظ الفرق؟ يعني كيف قلبت الدنيا؟ ايه يعني حتى المجدد رحمه الله عليه كان يقول يعني كثير من اصحابنا الحنابله يتبنى عقيده اللي جلدوا احمد. يعني هو يقول لك انا حنبلي وحقيقه اعتقاده عقيده اللي جلدوا احمد. يعني كما قال لي احد الاخوه قال يعني استغرب هؤلاء الحنابله يتكلمون بكلام
9:43 يعني احمد ينص على انه تجهم وينتسبون لاحمد. فالمساله ليست سهله. يعني مساله التهوين الفظيع من بدع المعطله ومثل هذه التقسيمات والله عشان اطلع فلان وعشان اطلع فلان، هذا كلام فارغ يعني. الله المستعان، بسم الله. باب الاينيه والمكانه، يعني ان الله عز وجل
10:09 يُسأل عنه بأين؟ كما صح عن نبي الله صلى الله عليه وسلم، والمكان. المكان ليس معناه أن الله عز وجل كما يقولون متحيز، بمعنى أنه تحيط به المخلوقات من كل مكان، لا. بل الله عز وجل له مكان بمعنى أنه فوق العرش وهو المحيط بكل شيء. لا تحيط به المخلوقات من كل جهة، تفضل الله يبارك فيك، جزاك الله خير.
10:33 قال رحمه الله باب في الأينية والمكان، وادعيت ايضا على قوم اعلم بالله وبكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم منك ومن اصحابك انهم يقولون علم الله غيره والعلم بمعزل منه العالم في السماء والعلم في الارض منه بمعزل، فيقال لهذا المعارض الباهت: مثل هذا لا يتفوه به إلا جاهل مثلك ولكنهم يقولونه على معنى لا يتوجه له امثالك. يقولون العالم بكماله
11:03 العالم بكماله وبجميع علمه فوق عرشه وعلمه غير بائن منه منه يعلم بعلمه الذي في نفسه ما في السماوات وما في الارض وما تحت الثرى على بعد مسافه ما بينهن فمعنى قولهم ان علمه في الارض على هذا التاويل لا على ما ادعيت عليهم من الزور
11:24 أنهم يزعمون أن علم الله منزوع منه مجسم في الأرض إذ هم في الجهل والضلال مثلك ومثل أئمتك المريسي وابن الثلجي ونظرائهم. وادعيت عليهم أيضاً أنهم يزعمون أن كلام الله من صفاته وذاته والكلام هو الفعل بزعمك وزعم وزعم هؤلاء أنه أنه من الذات.
11:47 فيقال لهذا المعارض: اما ما يزعم هؤلاء من ذلك فسنبينه لك وان جهلت غير انك ترددت وراوغت والست ودالست تقدم رجلا وتؤخر اخرى. كيف تصرح بالقران انه مخلوق فلم تزل عندك ودونك تلجلج بها في صدرك حتى صرحت بها في هذه المساله فزعمت انه فعل والفعل عندك مخلوق لا شك فيه. طيب
12:17 الله عز وجل له يعني القاعدة في الاضافات اللي اعرفها ابتداء يعني متوسط طلبة العلم أن الله عز وجل إذا أضيف له الشيء فعلى نوعين يضاف له ذات قائمة بنفسها مثل ناقة الله وبيت الله فهي تكون إضافة تشريف ولكن إذا أضيف له معنى لا يقوم بنفسه كالعلم فهذه إضافة صفة إلى موصوف العلم القدرة الكلام
12:48 إذا قلنا فلان متكلم فماذا إذا قلنا فلان متكلم سميع بصير ما معناه؟ معناه أن تقوم به سمع وبصر وكلام، هذا الذي يعرفه العرب والعجم وكل البشر. ما الذي جاء فعل به الجهمية؟ قالوا معنى أن الله متكلم معناه أنه يخلق الكلام في غيره. إذا معناه أنه بصير أنه يخلق البصر في غيره، أنه سميع أنه يخلق السمع في غيره.
13:17 هذا عين التعطيل وعين التلاعب وعين المخالفه للنصوص وللفطره. ولهذا سووا بين الفعل لم يفرقوا بين الفعل والمفعول. قال الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. اذا اراد شيئا فعله ان يقول له
13:46 هذا لا زلنا في فعله، فيكون هذا المفعول. اللي هو نتيجة الفعل. الجهم ايش يقول له؟ يقول لك هي كلها واحد. مع أن النص فرق. ألا له الخلق والأمر. ما الخلق؟ المفعول. والأمر الفعل. لهذا كانوا يحتجون عليهم بهذا.
14:14 فإنا نقول: وأما دعواك علينا أننا نقول: إن كلام الله من صفاته، فإنا نقول علانية غير السر، وهو الحق المبين، وليس شيء من صفاته مخلوقا، وكل كلام
14:28 وكل كلام صفة كل متكلم به خالق او مخلوق، غير انه لا يقاس به من الخالق والمخلوق سائر الصفات من اليد والوجه والنفس والسمع والبصر وما اشبهها من الصفات التي اذا بانت من الموصوف واستبان مكانها منه وقام البائن منه بعينه في مكان اخر، لانك ترى المتكلم من الناس يتكلم نهاره اجمع، وكلامه يخرج منه وصفا لا ينقص من كلامه شيء.
14:56 الذي يخرج منه كانه متى شاء عاد في مثله من الكلام ولا الكلام يقوم بعينه جسما يرى وينظر اليه دونه وينشر كلامه في الافاق على لسان غيره فينسب اليه حيا وميتا كما ينسب اليوم اشعار الشعراء فيقال شعر لبيد والاعشى. هذا هذا مما سبقت به بصيره المصنف
15:21 نقض بدعة الاشعرية اللي قال القرآن موجود الآن هو حكاية عن كلام الله، ليس هو كلام الله مباشرة. الكلام ينسب للمتكلم به ابتداءً. ولو حكيناه يبقى كلام الله. نحن لو حكيناه يبقى كلام الله، كما اني لو قلت قصيدة المتنبي هي تضل قصيدة المتنبي ما راح ما راح تصير قصيدتي الآن.
15:49 فهو كلام الله حقيقة، نعم. ولو قطعت يده لاستبان موضع قطعه منه، واستبان المقطوع في مكان آخر، فلذلك قلنا إن الكلام له حال خلاف حال هذه الصفات الأخرى. لا يقاس بشيء منها ولا يشك فيها أنها صفة المتكلم لأنه منه خرج. وأما قولك كلام الله فعله.
16:13 فقد صرحت بانه مخلوق وادعيت ان افاعيل الله زائله عنه مخلوقه والكلام احد افاعيله عندك فقلت فيه قولا افحش مما قال امامك المريسي. وقلت فيه قولا افحش مما قال امامك المريسي. اللي يزعم ان صفه الله مخلوقه، المخلوق في العاده ايش يسبقه؟ العدم. اذا الله عز وجل كان كلامه هذا معدوما، كماله كان معدوما.
16:42 ثم خلق لنفسه كمالا عجيب يعني خلق لنفسه كمالا بعد ان لم يكن يعني وهب شيئا لم يكن عنده ف يعني هذا منتهى الكفر والتناقض انت كمخلوق توهب كمال يهبك من؟ يوهبك الله عز وجل، نعم
17:04 وكل مجعول مخلوق وزعمت أنت أنه مفعول وكل مخلوق مفعول وأنتما وإن اختلفت منكما الألفاظ فإن المعنى فيه منكما متفق
17:20 كما اتفق القول من امامك المريسي مع الوليد بن المغيره المشرك المخزومي ان قال ان هذا الا قول البشر وكذا الذي قال ان هذا الا اختلاف فزعم امامك انه مجعول وزعمت انت انه مفعول فاتفقت المعاني واختلفت الالفاظ منكما جميعا ولئن كان اهل الجهل من مرادكم في شك ان اهل العلم منكم لعلى يقين فكان من صنع الله لمن بين ظهريك ان صرحت بالمخلوق بعد تستر وانقباض منه
17:51 مخافة الفضيحة حتى صرحت بها فاستدلوا على مذهبك ليحذروا ليحذروا مثلها من زلاتك ويجتنبوا اخواتها من سقطاتك ثم صرحت بها ثانية في اخر كتابك. اول اول التجهم ظهر انكار صفة الكلام لله، طبعا انكار صفة الكلام هذا هذا ابجاد الزندقة. لانه حقيقة الرسالات انها كلام الله إلى مخلوقاته.
18:20 فإذا انكرت ان الله يتكلم فأنت في حقيقة الأمر منكر لحقيقة الرسالات. وما صرحوا بقية مذاهبهم الا لاحقا، لهذا تجد كلام اهل العلم أكثر ما يكون من قال القرآن مخلوق فهو كافر، كما تجد في كلام مالك والشافعي وأحمد وسفيان والأوزاعي وغيرهم كثير. النصوص اللي قرأناها في كتاب السنة وغيرها مئات. الأمور الثانية هذه لاحقا أظهروها
18:50 ولهم في ذلك حذق عجيب، نعم. فادعيت أن من قال القرآن غير مخلوق فقد جاء بالكفر عيانا، أولم تزعم أيها المعارض في صدر كتابك هذا أن من قال القرآن مخلوق فقد ابتدع، ثم ادعيت أن من قال غير مخلوق غير مخلوق فهو كافر.
19:08 فإن كان الذي قال غير مخلوق كافرا عندك كافرا عندك إن الذي يقول مخلوق مؤمن موفق مصيب في دعواك فلِمَ تنسبه إلى البدعة وهو في دعواك موفق مصيب ولكنك موهت بالأول لئلا يفطن الجهال منك لئلا يفطن الجهال منك الأخرى وقد صرحت وأوضحت وأفصحت به حتى لم تدع لمتأول عليك موضع شبهة يعني في بداية الأمر كان يظهر مذهب الواقف ولهذا
19:36 يا جماعة الخير المفوضة كذلك، المفوضة هذول من أنكر الجهمية، اللي يقول لك أنا ما أول ولكن لا أثبت النصوص على ظاهرها. أنا أتوقف. هؤلاء من أنكر الجهمية هم نفسهم تقول له طيب أنت ليش ما تثبت الصفة على وجهها؟ لماذا أثبته على ظاهرها؟ هو دخلت عليه شبهة التجهم التشبيه، لهذا اضطر للتفويض.
20:02 ثم صرحت أيضا بمذهب كبير فاحش من قول الجهمية فقلت: إذا قالوا لنا أين الله فإنا لا نقول بالأينية بحلول المكان، إذا قيل أين هو قيل على العرش وفي السماء.
20:20 فيقال لك ايها المعارض ما ابقيت غايه في نفي استواء الله على العرش واستوائه الى السماء اذ قلت لا نقول انه على العرش وفي السماء بالأينيه ومن لم يعرف ان الهه فوق عرشه فوق سماواته فانما يعبد غير الله ويقصد بعبادته الى اله في الارض ومن قصد بعبادته الى اله في الارض كان كعابد وثن. سبحان سبحان الله هنا لطيفه دائما ننبه عليها. كنا نبهنا عليها في دروس السنه.
20:49 بس اصبر لانه اعطيه وكنا نبهنا عليها في دروس السنه سبحان الله اي احطها وهي ان هؤلاء المعطله لما ما نفوا لله عز وجل صفات المحبه ونفوا عن الله المحبه والبغض ولم يعرفوا الى اين يتجهوا بقيت في نفوسهم حاجه عبوديه
21:19 اللي ما ياكل طعام نظيف يصير ياكل زباله الاكل ولله المثل الاعلى طبعا يعني هذا من باب التشبيه ذكره ابن تيميه في قضيه العبوديه والشرك فصاروا يتعلقون بالمخلوقات وظهر فيهم الشرك لهذا اليوم تجد عامه الجهميه قبوريه يتعلقون بالاضرحه هو لا يريد ان يصف الله بشيء وعنده الله لا يتكلم وجبلت نفوس العباد على ان المعبود
21:49 يحب ويحب ويتجه اليه ويطلب رضاه والمعطل لا الرضا الغضب لا تشبيه تشبيه فماذا يفعل؟ يذهب يعبد النبي يعبد البدوي يعبد الحيدروس يعبد عبد القادر وتجد ان ان له يعني حين يتوجه الى هذا المخلوق يقول كل ما ينبغي ان يقال للخالق
22:24 لهذا ابن تيميه يقول عن الاشعرية في وقته انه من اعظم الناس شركا، وفعلا يعني اللي قاموا على الشيخ القبورية هم نفسهم الاشاعرة، ومن ايام ابي حامد الى يومنا هذا حصل تزاوج فظيع بين التصوف والاشعرية.
22:47 تصوف بكل صوره، التصوف الجامح جدا بوحدة الوجود، التصوف اللي أخف شوي بالقبورية، التصوف المسلكي اللي دون هذا لأ، يكون في ناس أهل لهذا اليوم كل الطرق تتبنى عقيدة الجهمية الأشعرية المعطلة والماتريدية، سواء الطرق اللي تنتشر في شرق آسيا كالطريقة الديوبوندية وفروع كالطريقة النقشبندية وفروعها ديوبوندية وبريلوية.
23:17 أو الطرق اللي تنتشر عندنا ها هنا في في في في في بلاد العرب مثل الطريقة القادرية في العراق والرفاعية مع أن عبد القادر ما كان أشعري بس سبحان الله عاد شو تسوي يعني كان يذم الأشعري جدا الشيخ عبد القادر لكن هم يعبدونه بس مو راضيين يمشون على عقيدته و
23:47 وش اسمه والطرق اللي تنتشر في المغرب والسودان الطريقة التجانية والسنوسية اللي تنتشر في ليبيا هذا اللي سواهم الصلابي كلش ذولا خرافيين طيب والطرق اللي تنتشر في اليمن الطريقة البا علوية واللي موجودة في مكة وفي جدة بكثرة
24:20 فاللي ينتسب لها هذا الحبيب علي الجفري. وطرق عاد انت الصوفيه كل ثلاث اربع ما يسوي لهم طريقه ترى عادي يعني. هي مو قصه. ويحط لها اسناد اسناد بالخرقه واسناد لعلي بن ابي طالب طبعا لازم علي ها. والحسني يروي عن علي، الحسن البصري، سند كشخه، مع الحسن ما سمع علي بس هو انت مؤلف مؤلف، فتجيب الحسن
24:48 لانه مثلا من مشهور في الصحابه حكيم هالشكل وله عبارات علي بن ابي طالب. ومن مشهور في التابعين راعي عبارات وتنتحله كل الناس الحسن البصري. لان عبد الواحد بن زيد امام الصوفيه تلمذ عليه. وعمرو بن عبيد امام المعتزله تلمذ عليه. فالمعتزله يقولون حسن مننا. والصوفيه يقولون حسن مننا. ونزل الله الحسن عنهم كلهم بس حسن.
25:14 وتشوف الاسناد يمر فيه جعفر الصادق يمر فيه اسنادهم ضابطينه على الاخر يعني. في طريقه انقالها الخزنويه. هذا شيخ الطريقه واحد مؤلف عنه كتاب. شيخ الطريقه طبعا لا يقرا لا يكتب لا بسوريا. بس يعني كاتب هذا الاخ هو كان على الطريقه.
25:43 يقول ما ترك واحدة من زوجات المريدين الا وراودها عن نفسها. وكانت اذا انكرت عليه يقول لها انا الشيخ انا بحر يعني نظام الشيوخ العراق شايلها بشيليلو. خامها بشيليلو هذا مالت الشيوخ العراق هو يقول خامها بشيليلو يقول لك انا شيخ بحر يعني عادي. طيب هي مسكينه ما عندها حسناتك يعني هي ما عندها يشفع لها اكيد يشفع لها؟
26:10 سالفة الشعراني يوم يقول الولي فلان ما ثنى ببغي الا وتابت، كتابه هذا مال طبقات الاولياء يزني فيها تتوب راسا ما شاء الله بعد هذول اولياء ومشايخ طريق اولياء علي جمعة يقول لهم يقول لهم يعني هذا فاصل فكاهة يا شيخ يقول لهم انه المرسل ابو العباس
26:38 مرسي ابو العباس كان مرسي ابو العباس او البدوي لقوه يثني مع وحده فجوا يبون يمسكونه فهرب ومشى على المنبر امشكله معاه كرامات للحين فبعدين مسكوه قالوا تعال خلص شلون لا انت انت للحين عندك كرامات عقب الكارثه اللي قاعد تسويها هذه
27:08 فقال لهم ان الكريم اذا وهب فما سلب. يا الله هذا طبعا هذا يحكيها هذا اللي كان مفتي مصر هذا علي ودخلت الخيل الازهر قال ايامها كان المفتي الازهر داز داز داز نقطه الرقاصه نقطه الشيخ الاكبر دخل وقال هذه نقطه شيخ الاسلام الشيخ الاكبر فلان فلان وحط على راسه الرقاصه وترقص لا لا هذه ما تعبت استمرت هذه ما تعبت
27:37 استمرت وهي ماشيه وتموت وتصير شهيده على مثلا الشيخ سعد الدين الهلالي. لا هو عموما لا لا هو يشوف خيانات بعض الشيوخ يعني مشهوره بس هو بس هو مو بنفسه جد. لا لا دزها معاه مو مقامه اي لا لا لا لا دزها معاه لا دزها معاه واحد هو نفسه ما يجي. لا لا ما دش هو في شيخ في شيخ نص على هذا نص في شيخ في شيخ في مصر مشهور معروف.
28:00 كان يودي بنته لرئيس الحملة الفرنسية، يوديه يزني بها، يعني فيعني الشيوخ القواويل ذولا واجد يعني ما يعني في مغاربة كثر كانوا يعقدون يعني ذكرها الشيخ تقي الدين الهلالي في كتابه الإرشاد، كانوا يزوجون النصارى واليهود الفرنسيين، يقول وبهذه وهذا من الخزي الذي انفرد به أهل المغرب من دون جميع بلدان المسلمين. لا إله إلا الله. أنهم كانوا يزوجون النصارى وال شو اسمه؟
28:28 ولا ومن ضمن الضحك الحين ماسكين لهم موجه يقول لك هم المسلمين ليش غزوا شمال افريقيا؟ هو ليش ايش سوى المسلمين بالبربر لما دخلوا ومش عارف ايش؟ يعني انت الحين نسيت اللي سواه بك الفرنسيين هذا كله وجاي طلعت على البربر يا اخي طيب لان الرحمن على العرش والاوثان في الارض كما قال لجبريل عند ذي العرش مكين مطاعن ثم امين
28:57 ففي قوله ثم دليل على البينونه والحد بقوله ثم لا ها هنا في الكنف والمراحيض كما ادعيتم. الله وان ابيت ايها المعارض ان تؤين الله تعالى وتقر به انه فوق عرشه دون ما سواه فلا ضير على من اينه اذ رسوله ونبيه صلوات الله وسلامه صلوات الله عليه وسلامه قد اينه فقال لامه السوداء اين الله؟ قالت في السماء.
29:22 قال اعتقها فانها مؤمنه وكذلك اينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليله ابراهيم ابراهيم عليه السلام انه في السماء. طيب شوف مولانا ابن تيميه رحمه الله عليه عشان تعرف اهميه هذا الكلام الى اليوم تدرس في متون العقيده الاشعريه لا يقال لله اين ولا متى ولا كيف ولا
29:51 حتى أن شيخ الإسلام لما احتج بهذه الأخبار التي ستأتي رد عليه رجل كلاب اسمه بن جهبل ونقل رده كاملا السبكي في طبقات الشافعية الكبرى فرد بأثر اختلقه على جعفر الصادق أنه قال لا لا يقال أين لمن أين الأين اكتشفت هذا الأثر في كتاب الكاف للرافضة
30:21 نعم حدثناه ابو هاشم الرفاعي، حدثنا اسحاق بن سليم، حدثنا ابو جعفر الرازي عن عاصم بن بهدله، عن ابي صالح، عن ابي هريره ترى هشام هشام الرفاعي خبره هشام اي ابو هشام الرفاعي محمد محمد بن يسيد. يقول هنا تحرك ابو هشام في اتحاف الخيره الى ابو همام تنبه يعني ما شاء الله هو لا هو هذا الامر يتعب
30:50 هشام نعم محمد بن يزيد اسمه عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ألقي إبراهيم في النار قال اللهم إنك في السماء واحد وأنا في الأرض واحد أعبدك
31:07 الله اكبر. حدثنا مسلم ابراهيم عن ابان بن يزيد العطار عن يحيى بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونه عن عطاء بن يسار عن معاويه بن الحكم السلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للامه السوداء اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنه. هذا الحديث هذا الحديث رواه من ائمه الانصار الامام مالك امام اهل المدينه في موطئه ورواه الامام الاوزاعي امام اهل الشام.
31:36 لا هم رووا عن رووا عن ايه ورواه يحيى بن ابي كثير، الوزير روى عن يحيى، يحيى بن ابي كثير إمام أهل اليمامة اللي هي الرياضة حالياً. ف ف ف فليس في متنه أي نكارة، والحديث خرجه مسلم وأصحاب السنن وخرجه البخاري في القراءة خلف الإمام. واحتج به الشافعي في الأم
32:05 واحتجت به المرجئه على احمد فثبته ولكن رد عليه على استدلالهم به فهو حديث متفق على تصحيحه بين الناس لانه الان معطله بعضهم الف رساله بتراء في تضعيفه وهذه محاولات بائسه يائسه وحتى ان ان ان الاحباش لما طبعوا صحيح مسلم حذفوا الحديث عن صحيح مسلم
32:40 فالحديث متفق على تصحيحه بين ائمه الانصار ما انكره احد نهائيا نعم فما نصنع بقولك ايها المعارض وقول امام قول امامك المريسي مع قول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابراهيم خليل الله صلى الله عليهما وسلم الا ان ينبذ في الحش والقران يصدق ما قالا ويحققه من اوله الى اخره اذ يقول امنتم من في السماء
33:08 وإليه يصعد يصعد الكلم الطيب ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره 50 ألف سنة وهو القاهر فوق عباده إني متوفيك ورافعك إلي وما أشبهها من القرآن أدلة العلو يصرح الله عز وجل بصعود الأمور إليه وبنزول الأمور منه ويصرح بلفظ الفوقية وبالعلو
33:33 وبالسماويه امنتم من في السماء بعض الناس يقول من على السماء او فوق العرش سماء لان السماء علو فكل هذه يعني حتى ابن القيم قال في مسأله قال يا قومنا ان لقولنا الفا من الادله بالالفان يعني هذه مسأله سبحان الله ادلتها لا تحصى لا تأويلها قرمطه قرمطه قرمطه حقيقيه. والآن هذا معنى السمو والعلو. السمو والعلو اصلها ثابت وفرعها في السماء. لا لا.
33:59 السماء في النصوص لها إطلاقان إذا أطلق السماوات فهي المبنية وإذا أطلق السماء يراد به مطلق العلو
34:16 وزعمت ايها المعارض انك لا تصف الله تعالى بحلول في الاماكن فلو شعرت ايها المعارض انك وصفته باقبح حلول في الاماكن افحش مما عبت على غيرك لان قد اينا له مكانا واحدا اعلى مكان واطهر مكان واشرف مكان عرشه العظيم المقدس المجيد فوق السماء السابعه العليا حيث ليس معه هناك انس ولا جان ولا بجنبه حش ولا مرحاض ولا شيطان.
34:42 وزعمت انت والمضلون من زعمائك انه في كل مكان وفي كل حش ومرحاض وبجنب كل انسي وجان، افانتم تشبهونه بالحلول في الاماكن ام نحن؟ هذا واضح بين مذهبكم ودعواكم صرحت به ايها المعارض في غير موضع من كتابك ولكنك تقول الشيء تقول الشيء فتنساه ثم تنقضه على نفسك وانت لا تشعر به حتى ياخذ بحلقك. هذا يعرف عدنان ابراهيم والحمد لله الذي اعاننا عليك بالنسيان وكثره الهذيان.
35:11 ثم ذهبت تنكر النزول وتدفعه بضروب من الاباطيل والاضاليل. هذا هذا سبحان الله ترى فكره يعني شيء اجنبي عن عن عن ديننا وعن يعني ما تقول عن العرب وعن المسلمين وعن كل شيء. جاي حاكم هذا ترى الفكره يعني تدور حوالينا عدنان ابراهيم. ايه جاي قوانين فرنسا ما ادري شنو اينشتاين نفس الفكره هو جاي حاكم للكتاب والسنه
35:37 والفقهاء. ايه يعني هاوكينج وداوكينز ها والمفكر الفرنسي والفيلسوف الروسي يذكر اسم عبد الله بن سلام يغلط فيه. يقول عبد الله بن سلام. عموما الاضطراب سمه القوم. يعني ابن تيميه نص ان الغزالي مضطرب جدا. ان الرازي مضطرب. هذه سمه المتكلمين انهم اهل اضطراب شديد جدا.
36:07 والحمد لله الذي اعاننا عليك بالنسيان وكثره الهذيان. ثم ذهبت تنكر النزول وتدفعه بضروب من الاباطيل والاضاليل من كلام المريسي وابن الثلجي ونظرائهم من الجهميه. طيب نقف نقف عند النزول؟ كيفكم؟ لان النزول اريد له درسه بروحه على اساس يعني في دائما تجيني اسئله بقضيه النزول هذه فنريد نسوي بها ملخص يعني. احد يسال؟
36:35 أخيراً عندي سؤال حديثي أخيراً أخيراً في أسئلة عندي عندي سؤال حديثي برا الموضوع كيفك تبي أسأله ولا؟ اسأل وجاوب لا صدق ما لقيت تفسير ترجمة لقب أبو النور هل يجوز؟ تلقب به بعض الناس قديماً أبو النور لا تلقب أذكر به ترجمة بازان أبو صالح المفسر كامل بن عدي
37:04 ضرب شديد التفسير شديد حتى ان كان اسماعيل بن ابي خالد قال ابو ابو ابو صالح يكذب في التفسير يكذب بهالشكل مو هو تفسير فقيل فقيل له لماذا؟ قال ما سالت عن آية إلا وحدثني بتفسيرها نعم وله كلام كثير حتى ابن عدي قال رأيت له أمورا ينفرد فيها في التفسير يعني ما يوافقها عليها أحد وينسب لعلي وكذا وآخر الترجمة وما في تفسير سلفي ما اعتنى بتفسير هذا الرجل
37:35 ابن ابي حاتم يجيب الطبري يجيب لا الطبري لا الطبري كانه هو على فكره هو يروى عن من هو يرسي لا يروى عن من يروى عن الكلبي يعني يروى عن الكلبي يروى عن علي يروى عن مسعود ايش ايش جنب الكلبي الطبري مطلق بطل لا بس هو له تفسير لفظي يعني هذا القصد لا هو يعني مثلا ابن ابي حاتم جاب تفسيره كلامه هو قال ابو صالح كذا ابو صالح كذا هو هذا اللي يفتح له
38:00 انه هو يرفع فانا انسبه له لانه طلع منه فهو تفسيره مستقيم بالجمله مثل ما كان شعبه ياخذ تفسير السدي، السدي يصله يخليه كلام السدي لانه مو واثق ان السدي يصله فكانهم تاولوا على صنيع شعبه هذا شوف يعني من خلال القراءه هذه نقطه، النقطة الثانية مقاتل بس معلش مرور كثير بتفسير ابي حاتم ما وجدت للرجل ذاك المنكر لتستقبحه يعني هو انت حتى حتى عبد الرحمن بن زيد بن اسلم
38:30 يعني في كلام عليه وانه وانه مريت على تفسير الطبري كاملا وغيره من التفاسير ولا ما يكاد يوجد له شيء مستنكر ومستبعد الا شيء بسيط جدا مع انه رجل متهم في الروايه الا شوي يعني متروك. فالظاهر ان هذا التفسير علم مثل الفقه مثل القضاء كان احدهم ياخذه فيتقنه لكن الكذب في مساله انه مثلا يجعل هذا كلام علي. يجعل هذا كلام ابن عباس هو هذا التفسير سليم مستقيم لغه مثل المقاتل تفسيره ما شاء الله
39:00 لكن مساله الكذب في انه ينسب هذا لبعض الاعيان فينفرد والله اعلم طيب شوف الروسي عسى كرت الزين؟ لا لا صحيح اعطوه نسختك
39:29 اي خاطئ نقديه؟ لا انا ما اشرح كتاب شرح اصحاب شرف اصحاب الحديث ما اذكر فيه اي اخطاء عقديه وعموما انا لي شرح عليه صوت اذا تكلف نفسك وتسمع صوت الشجي فهذا يكون يعني لا باس به ان شاء الله كان في واحد يسالني باستمرار في واحد يسالني باستمرار تذكره يسالني باستمرار عن عن مواطن من شرف اصحاب الحديث فكنت اشرح له اشرح له اشرح له
39:59 وكنت ناسي انه لي شرح اصلا، فبعدين هو وقف على هذا الشرح. وارسل لي قال لي انا لقيت شرح لك على الكتاب، قلت والله. قال وحل الاشكالات هذه وكذا. قال طيب. كتبه لطيفه هذا الصغير. لا كتبه الخطيب هذه طيب نقف يلا بسم الله هذا وصلنا.