اقتباسات من كتب معاصرين (٢)

57 دقيقة كتب معاصرين — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد، فهذه وجبة جديدة من النقولات عن المعاصرين، الاقتباسات من كتب المعاصرين. في الوجبة وارجو ان تنال اعجابكم.
0:31 في الوجبة السابقة ذكرنا ما ذكره عبد الله بن محمد السند في كتابه آراء المرجئة في كتب ابن تيمية في شأن مرجئة الفقهاء وإنكار السلف عليهم وتشديدهم عليهم وكون هذا الإنكار تبديع صريح وهجر وترك للسلام وترك وفتاوى المعروفة مع طوائف المبتدئة
0:56 واعترافه ان هذه العقيده هي عقيده ابي حنيفه وان هذا الانكار هو انكار اجماعي من السلف، وايضا ما ذكره من كون الاشاعره هم على عقيده الجابر بن صفوان حقيقه وان عقيده الجابر بن صفوان كفر بها السلف. ثم ذكرنا الاعترافات اللي ذكرها الشيخ شمس الحق الافغاني رحمه الله في كتابه عداء الماتريديه للعقيده السلفيه من كون الاشاعره والماترديه قائلون بخلق القران
1:25 وأن الماتردية قائلون من كون الأشاعرة والماتردية قائلين بخلق القرآن وأن الأشاعرة وأن الماتردية قائلين بخلق أسماء الله الحسنى وأن طريقتهم في التأويل هي بين طريقة المريسي الذين كفرهم السلف وبين طريقة القرامطة جماعة ابن سينا وهي كفر معروف
1:46 وأن السلف كفروهم بالقول بخلق القرآن كفروه قائلين بهذا وأن قولهم هو قول الجهمية الأولى وزيادة فهو ينبغي أن يكون حكمه حكم الجهمية الأولى
2:01 وثم استانست بنقل على غير الشرط من الفتاوى الكبرى ينبه فيه الشيخ ان الجهميه الذين كثر كلام السلف في تكفيرهم والذين امتحنوا الناس ما كانوا يتجرؤون ان يظهروا انكار العلو لشده نفره الناس من هذه المقاله، ما كانوا يظهرون للناس الامتحان عليها لو اظهروها حتى في بعض المناظرات. المناظرات. اليوم ساذكر نقولا ايضا من المعاصرين.
2:31 ولا شيء سوى المعاصرين، لأني اكتشفت أن كثيرا من الناس ليس هو فقط يجهل عقيدة السلف وكتبهم المتقدمة
2:43 ويحذر من كتب السلف المتقدم بحجه انها ستصنع غلوا وكذا وكذا. وايضا يحذر من كتب اهل الحديث على مر العصور. واما كتب ابن تيميه فبعضهم الان صار يقول لا تقراها حتى تقرا كتب الكتب التي يكتبها بعض المعاصرين موقف من فلان وموقف من فلان. وطبعا كتب ائمه الدعوه النجديه ساقطه عن حيز الاعتبار من زمن طويل. عند هؤلاء
3:13 ولكن شفت انهم حتى وانا الان في هذه السلسله اتبرع لهم تبرعا وابين لهم ان حتى كتب المعاصرين حتى كتب المعاصرين فيها اعترافات فيها مقدمات تقودنا للمقاله التي تفرون منها او تشنعون على اصحابها بما لم تسبقوا اليه عن عن السلف الاوائل بل هي عامتها مقالات اجماعيه في حقيقه الامر وانتم تدفعونها
3:44 وأن هذا موجود فذكرت رسالتين علميتين اليوم اذكر ثالثة وهي رسالة عبد الله جديع العقيدة السلفية في كلام رب البرية وهذه رسالة مشهورة جدا جدا جدا بشهرة عبد الله جديع عبد الله جديع الآن مشهور جدا انه يبيح الغناء وكثيرون يأتون بكلامه في إباحة الغناء
4:08 وكثير من الناس يعني يستقوون بحثه في هذا ويرون انه اثبت الخلاف واثبت كذا واثبت كذا ورد على الاولين والاخرين، وفي هذه المسائل جعلوا جديع من اعلم الناس واعلم الخلق وادقهم نظرا. في مساله اباحه الغنى، طيب خلينا ننظر الان ولا يكاد احد يكتب اليوم في اباحه الغنى الا وتجده يكرر بعض دعاوى عبد الله جديع الا شيئا نادرا.
4:38 قليلا جدا والا في الغالب هو يتابع عبد الله شديع. لنرى ماذا كتب عبد الله شديع في رسالته العقيده السلفيه في كلام رب البريه. يقول في الكتاب والرساله موجوده في الموسوعه الشامله فبامكانك ان تذهب اليها وتضع بعض الكلمات البحثيه وتقف على هذا لان اليوم الناس نلقمهم تلقيما الفوائد العلميه.
5:07 يقول عبد الله ابن يوسف جديع: قلت والكرابيسي هو الحسين من اسلاف الاشعريه والماترديه في مساله اللفظ فان مقالته نفس مقالته مع زياده عليه وهو احسن حالا منهم بكثير وهذا الذي ذكرته بعض ما نقل عبد الله عن ابيه طيب الكرابيسي احمد كفره بالمعلوميه
5:37 وهذا موجود في بحر الدم، هذه فائدة زائدة. طيب عبد الله الجديع يعني حين حين قال هذه الكلمة
6:04 قالها لبيان منافرة الامام احمد للاشعريه، فبناها على ان الاشعريه موافقين لللفظيه وان احمد رحمه الله رد على اللفظيه وذكر عن احمد اثارا كثيره. عن احمد ثم قال: فهذه النصوص الثابته هذه بعض النصوص الثابته عن الامام احمد ذكر ثمانيه نصوص.
6:28 وهي عن الاثبات من اصحابه دالة دلالة لفظيه دلالة صريحة على ان اللفظيه جهميه وهم بمنزله المصرحين بخلق القران وفي نصوص احمد هذه بعضها التصريح بالتكفير والتصريح بانه لا يصلى خلفهم يعني هذا تكفير حقيقي
6:46 لما يقول لا يصلى خلفهم هم في العاده ياتونك بنص ابن تيميه انه احمد صلى خلف الجهمية. طيب اذا اذا هو اطلق التكفير وقال لا يصلى خلفهم اذا هو مكفر اعيان بطبيعه الحال هذه ما تصير انت تطرد الجهه الحجه من هذه الجهه ولا تريدها ان تنعكس عليك. طيب فاذا الامام احمد مكفر للفظيه وهو كفر الكرابيسي وهذا يقتضي تكفير الاشعريه وفقا لتقرير عبد الله جديد.
7:16 وفقا لتقرير عبد الله يديع في هذه الرساله. وفعلا وقرر هذا مرارا وتكرارا في هذه الرساله ان كلام احمد في في نفات الصوت في تكفير نفات الصوت وفي اللفظيه وفي غيرها منطبق على الاشعريه والماترديه وهذا نحو من كلام الشيخ شمس بالضبط.
7:39 بلي جديع حقق رسالته بن قدام في المناظرة على القرآن وذكر كلامه لتكفيره في تكفيره الأشعرية وحقق عدد من رسائل الحنابلة في هذا الباب ورده على القوم فهو متخصص بهذا بهذا الباب طيب النقل الثاني
8:08 من الشيخ ابن عثيمين في شرح السفاريني في شرح العقيده السفاريني صفحه 419 يقول الشيخ ابن عثيمين وهو يشرح كلام الاشاعره يقول فيقولون ان كلام الله هو المعنى
8:30 القائم بنفسه وما يسمعه جبريل او يسمعه موسى او محمد صلى الله عليه وسلم فهذا عباره عن اصوات مخلوقه تعبر عن كلام الله، اي ان الله خلق اصواتا في الجو تعبر عما في نفس كلام الله، فهذا كلام الله عندهم. وقد قال بعض علمائهم المنصفين الحقيقه لا فرق بيننا وبين الجهميه، لاننا متفقون على ان ما يسمع ويقرا فهو مخلوق، لكن الجهميه خير منهم في التعبير.
8:55 يقولون هذا كلام الله وهم يقولون عباره عن كلام الله وليس كلام الله فصار الجهميه احسن من الاشاعره في هذا التعبير وان كان كل منهم اخطا وابعد عن الصواب وفي مكان اخر قال الشيخ ابن عثيمين قول الاشاعره هو قول من لا عقل عنده في نفس الكتاب وهذه العبارات ليست من اختراع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
9:19 قوله لا عقل عنده هذا تعبير عن عباره ابن تيميه حين قال ان قولهم خالفه عموم العقلاء وقوله ان قول الجهميه احسن من قول الاشاعره هذا قول شارح الطحاوي وقول ابن القيم وقول ابن تيميه في التسعينيه فابن القيم قال فتامل الاخوه التي بينه وبين المعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزله في التعطيل.
9:44 وقال رحمه الله شارح الطحاويه قال قوله في القرآن اكفر من قول المعتزله، فالشيخ ابن عثيمين اصلا يعيد صياغه هؤلاء، عشان لا يجيك واحد يقول لك سلفيه معاصره ما سلفيه معاصره. يعني حتى جايبين كلام للشيخ ابن باز يقول النووي لا يقال عنه امام، وخليني يعني طعن مع انه ابن باز يعني يوقر النووي، لكن ترى يعني هذه يعني مسأله يقول لا يقال امام يقال حافظ، انت لما هذه كلها اصلا الفاظ تعديل.
10:10 فأنت حين تقول لا يطلق عليه لفظ التعديل العالي، يطلق عليه لفظ التعديل الأدنى، هذا لا طعن ولا شيء. والحنابلة من يوم يومهم وأهل الحديث عندهم مشكلة من الأشعار. والقول أنه لا يطلق كلمة إمام على إلا من كان يعني على السنة أو بالجملة أو كذا، هذا الكلام قوام السنة الأصبهاني في الحجة في بين المحجة والسجد في الرد على من أنكر حرف الصوت، وقبلهم حتى حرب الكرماني. الله يعين.
10:44 فالان الشيخ ابن عثيمين يقول ان قول الجهميه قول الاشاعره قول الجهميه احسن من قول الاشاعره. طيب والجهميه متفق على تكفيره. وجديع يقول ان كلام احمد في تكفير الكرابيسي واللفظيه منطبق على الاشعري والماترديه لانهم اشر. وتقريبا ترى هذا كلام ابن تيميه. انهم يعني اشر من اللفظيه الاولى.
11:14 مع كلام شمس. ومع كلام السند. هذه كلها كتب معاصرين. ما قاعد اجيب لك برا المعاصرين. النقل الخامس عن فيصل جزار الجاسم. له كتاب اسمه الاشاعره في ميزان اهل السنه والجماعه. هذا الكتاب قدم له ثمانيه او تسعه.
11:37 من مشايخ من مختلف البلدان، واحد من المغرب، واحد من كذا، لأنه عندنا الأشاعرة عملوا كتاب سموه الأشاعرة هم أهل السنة، واختاروا مقدمين من عدة بلدان، يعني حتى يصوروا للناس، ففيصل الجزار عمل إيش؟ رد على هذا الكتاب، وأتى بمقدمين من مشايخ سلفيين من عامة البلدان، وحقيقة هذا الكتاب مما يشكر عليه جدا فيصل الجزار الجاسم. هذا الكتاب لا أدري إن كان منتشرا في البلدان الأخرى، لكنه منتشر في بلادنا.
12:06 قوي في بلادنا بصفته ولكن مع هذه التقديمات اظنه على الاقل يكون منتشرا بين المتخصصين. وهذه كانت حمله لاحياء المذهب الاشعري في بلادنا. وقد تصدى لها مجموعه مع الاسف من غير السياسيين. تصدى لها حايل حايل وفيصل ازار الجاسم. تصدوا لها تصديا جيدا جدا جزاهم الله خيرا.
12:35 ونحن نرى ونشاهد الاثار وحتى موضوع الحنابله الجدد اليوم يتصدى لها مجموعه من الشباب من طلبه العلم خريجين حرق المساجد الذين داوموا على دروس المساجد جزاهم الله خيرا وهؤلاء حقيقه مرابطين مجاهدين جزاهم الله خير يدافعون عن عقائد المسلمين لان نحن نرى محاوله الاختراقات لدور القران وللجامعات وغيرها من الاشاعره
13:03 وفي كل مكان يحاولون ان يخترقوا ولهم حظوظ وانتشار ومع الاسف يعني بروفيسور الجزار في كتابه هذا بناه على ايه؟ من ضمن النقاط الكبرى التي بنى عليها كتابه ان الاشاعره قائلون بقول اللفظيه وبالحكايه
13:33 وأن هذا القول أجمع المتقدمون على أنه قول الجهمية. وأن النقولات في ذلك كثيرة جداً. واعتمد نقولات الإمام أحمد اللي جابها جديع وغيره واللي في ظاهرها تجهيم وتكفير. فمثلاً نجده يقول: فمن المعلوم أن الذي يقول عن القرآن حكاية أو عبارة عن كلام الله هما عبد الله بن كلاب والكلابي أبو الحسن الأشعري والأشعري. ثم ذكر نقولهم. ثم ذكر نقولاتهم.
14:02 ثم اورد يعني من عقيده الرازيين اظن ومن كتاب هذا الحجه في بني المحجه واول من قال باللفظ وقال بالفاظ القران مخلوقه حسين الكرابيس فبدعه احمد ووافقه على تبديعه علماء الانصار ثم سرد اسمائهم اسحاق ابن ابراهيم ومصعب ومحمد سليمان اللوين وعبيده قائد سهلان ومصعب بن الزبير وهارو الفروي وابو موسى بن محمد اي طيب وقال ايضا ومن كلام جهل بن صفوان
14:32 والكرابيث وداوود بن علي ان لفظهم بالقران مخلوق ثم وقال ما جاء به جبريل امين حكايه عن القران فجهمهم ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل وتابعه على تجهيمهم علماء الامصار طراء اجمعون لا خلاف بين اهل الاثر في ذلك كل العلماء هذا نقل فيصل كثار
15:02 ثم نقل ايضا نقلا عن ابي نعيم الاصبهاني نقله عنه الذهبي يقول وكلام الله حقيقه لا حكايه ولا ترجمه وان الواقف واللفظيه من الجهميه وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد به خلق الله فخلق كلام الله فهو عندهم من الجهميه وان الجهميه عندهم كافر وان الجهميه عندهم كافر هذا نقله فيصل اجزار وعزا الى كتاب العلول الذهبي
15:40 الآن بارك الله فيكم أظن الأمر اتضح هم جهمية يقينا جهمية إجماعا وفقا لتقريرات فيصل الجاسم تقرير ابن عثيمين تقرير جديع تقرير شمس
16:10 مجموعه اما شراح واما معاصرين واما كذا واما متخصصين واما وكل واحد منهم استدل بطريقه. وان هذا القول الجهمي هو عين القول الذي كفر به السلف واجمعوا على التكفير به. طيب. كانت عندي نيه
16:38 أن آتيكم بكلام ابن الحنبلي في الرسالة الواضحة واعتراض علي الشبل عليه انه لماذا يكفر الأشاعرة؟ وكلام السجزي في في الرد على من أنكر حرف الصوت واعتراض المحقق عليه لماذا تكفر الأشاعرة؟ وكلام يوسف بن حسن بن عبد الهادي في تكفير الأشاعرة في في في في جمع الجيش والدساكر واعتراض المحقق عليه. وكلام الأنصاري واعتراض المحقق عليه.
17:06 ثم اتيكم بهؤلاء الاربعه وممكن اجيب معهم ابن قدامه صاروا خمسه وان هؤلاء كفروا الاشاعره واعترضوا عليهم المحققون المعاصرون ونسبوا لهم تكفير الاشاعره. هؤلاء خمسه من الاعلام من العلماء من الناس المعروفين وهؤلاء لو خرجوا من قبورهم ودافعوا لجاؤوك بكلام جديع وفلان وفلان قال لك طيب انت لماذا تنكر علي؟ تفضل
17:36 يعني كما اقول لكم مقدمات المقالات التي نقول بها فاشيه في كلام المعاصرين. لكن ماكو احد يلفهم يعني مع انه ترى في معاصرين تكلموا بالتكفير، لكني انا فقط للذين يظنون انهم يعني اذا هربوا من كلام السلف سيجدون انفسهم يعني ب يعني سيجدون انفسهم براحه من هذه الحقائق الدامغه.
18:05 والقول بعدم التكفير بشكل مطلق بل والانكار على المكفر والدفاع عن القوم وتسميه المكفر خارجيا هذه من البدع بل هي اشنع من تكفير من من تسميه مكفر تارك الصلاه خارجيا واشنع من تسميه مكفر الطائفه الممتنعه خارجيا واشنع من كل هذه
18:34 اليوم تجدهم يمتحنونك هل تقول عن التيار الفلاني؟ تيار معاصر ألف ظهر هل تقول عنهم خوارج أم لا؟ تقول أنا أخطئهم لكن خوارج أتردد بها لا ما أقول خوارج فيقولون الله أكبر ويخرجونك ومن السلفية ويبدعونك ويطعنون فيك ويذهبون ينفرون الناس عنك يمنة ويسرة وتجد الطرف الآخر هؤلاء الذين أنت ما رضيت أن تقول عنهم خوارج يأتيك هل تكفر الشيخ ابن باس؟
19:04 لا ما اكفره، غلطان انت اصلا تكفره. اه انت تكفر ما تكفر انباس، هذا اللي تبع الطواغيت، هذا اللي كذا، هذا قول وقف وقف وقف. نصوب ونخطئ التكفير هذا بحث علمي، هذا يحتاج الى ادله. في فرق يعني في مراتب، في تخطئه، في تضليل، في تبديع، في في في. انا الان بس قف يعني انتم يعني الذي اعرفه الجهميه عندكم ما في مشكله. تكفير الروافض مساله خلافيه.
19:34 عند عامة الناس، عندكم. طيب، بعضكم نعم يكفر ولكنه في النهاية أكيد يحترم أسامة بن لادن، يحترم الملا محمد عمر، الذين لا يكفرون أرواحهم. طيب، ها؟ الليبي أبو يحيى إلى آخره. فأنت لماذا تمتحنني الآن بهذا؟ ثم هم كلهم تجد لهم أقوالا غريبة لا..
20:00 وطرف اخر تبدع الشيخ فلان ولا ما تبدع الشيخ فلان ولا شنو موقفك من فلان وشنو موقفك من علنتان ثم هم يعني تجدهم يبدعون المعاصرين وتضعه يضع لك قائمه فيها 90 اسم بدعهم كلهم ها وكثير من ممن في القائمه هم على منهجهم اصلا ولكن حصلت بينهم خلافيات وتجد كل هذه التيارات عندهم استشناع
20:29 لتجيهيم الاشعريه اللي هي مسأله خير اتفاقيه عند السلف. هذا هو الواقع العلمي البائس المحزن. ولا الطرف الثاني اللي بيعذر الناس وانك انت لا اعذر واعذر اي طيب لا وماذا يفعل؟ يذهب ويكتب ابحاثا في انه يعني لا تشددون في على من يعذر بالجهل، هذا قول معتبر وكيف تكفرونه؟ فعلا يعني انا ما اكفر من يعذر بالجهل، لكن بعضهم يكتب في موضوع العذر بالجهل بغض النظر عن
20:59 الحكم عليه لا شك انه العذر بالجهل لا يساوي عدم التكفير مطلقا لكن بعضهم يكتب كتابه ويضع مقدمات وقواعد عجيبه جدا فعلا هي تنتهي الى الغاء الحكم بالكلي هذا ما ما نناقش فيه وننبه احنا يا جماعه الخير انت انتبه هي انت لكن الشاهد تجده يكتب بها ثم اذا جاء الناس وشنعوا على انسان
21:27 يقول بمقاله معتبره مثل اعتبار اشعريه جهميه اسما وحكما بل هي المقاله التي يعني يدل عليها كلام العلماء طرا كما تسمع طرا اجمعون طرا اجمعون تجدهم يسكتون عن البغي عليه
21:53 إذا أنت لا تكذب على الناس وتظن نفسك أنك منصف وأنك يعني توجه الناس وأنه لا داعي للتشنج ولا داعي لكذا وبعضهم أهلكته الخصومات و.. أنت ضمن الخصومات، أنت ضمن الأقوال لا تتسامى وتخرج نفسك خارج الأمر. أنت ضمن هذا. وأنتم أيضا ترتكبون أغاليط علمية وتذكرون أمورا. لما ينتشر خطأ علمي فادح
22:24 يجعل الشباب يستشنعون مقالة منتشرة بين السلف وعليها ادلة على الاقل انت لو لم تقبل المقالة لكن الا يدل ذلك على اعتباريتها مع كل هذه الادلة؟ ساذكر ثلاث نصوص مشهور دائما اذكرها ساذكرها ثم سانتقل الى نقولات في موضوع اهل الراي عن معاصرين ولا شيء سوى المعاصرين
22:54 المعاصرون ولا شيء سوى المعاصرين. الشيخ عبد العزيز الراجحي مشهور في اسئله في الايمان والكفر لما سالوا منكر العلو يكفر؟ قال هذه مساله مختلف فيها في منكر العلو. نحن الان لا نتحدث عن منكر العلو فقط.
23:19 ننكر نتحدث عن منكر علو جهمي في كلام الله جهمي في مسائل الايمان مساله العلو اعظم فماذا يقول؟ يقول مختلف فيها انا اقول هو متفق عليها ولكن الحكم على بعض الاعيان ممكن يكون فيه نزاع بين المتاخرين فمن العلماء من كفرهم باطلاق انا فقط اخذ هذه الكلمه من الشيخ الراجحي
23:53 ايضا من ضمن المعاصرين الشيخ صالح ال الشيخ في شرح الطحاوي يقول: ومن اهل العلم من اهل السنه والجماعه من خص مساله علو الرحمن لاجل ظهور دليلها، علو الذات للرب عز وجل لاجل ظهور دليلها وقوه برهانها وعدم مجال للتاويل فيها، خص من انكر العلو للذات للرب تبارك وتعالى فانه يكفر. هذا بعض علماء اهل السنه.
24:25 خذ كلام الشيخ صالح الشيخ في شرح الطحاوية وكلام الشيخ الراجحي في هذا مع كلام العثيمين في شرح السفارينية انهم اشنع من الجهمية، مع كلام جديح حين ينزل تكفير الامام احمد لفظيا عليهم، مع كلام الشيخ شمس حين ينزل تكفير السلف للجهمية عليهم، مع كلام السند حين ينزل تكفير احمد وكيع للقائلين بقول جهم شو اسمه عليهم
24:50 مع كلام فيصل الجزار الجاسم حين نزل ايضا كلام السلف وتجهيمهم طرا والحكم عليهم بالتجهم والكفر عليهم اجمع هذا كله مع قول العلوان ايضا في شرح الواسطيه انه يعني ان هؤلاء القوم اختلفوا في تكفيرهم اختلافا معتبرا بين العلماء
25:19 وايضا انقل كلامي لحمود عقله الشعيبي في شرح الطحاوي. شيخ حمود العقله. يقول المشكله الان ان الاشاعره يقال انهم اقرب الناس الى السنه. علما بانهم اذا نظرت اليهم من حيث صفه الكلام وجدت انهم يوافقون المعتزله من حيث ان الله لم يتكلم ولم يقل. وان نظرت اليهم من حيث القدر وافعال العباد وجدتهم جبريه. وان نظرت اليهم من حيث الصفات وجدتهم جهميه.
25:50 هم متفقون مع اهل السنه والجماعه في الحكم على الصحابه وعلى موالاتهم والترضي عليهم. وعدم تضليلهم لاحد منهم وتكفيرهم. طيب. الى ان يقول مع ان اثبات الاشاعر للصفات السبعه ليس على طريقه اهل السنه والجماعه. فصفه الكلام مثلا يقولون هي والمعنى القائم بذات الله، اما اللفظ فلفظ جبريل وهو مخلوق. وهم يؤولون في ذلك ولا يجاملون.
26:18 ويصرحون بانه لا يتكلم، بل ويعللون بما تعلل به المعتزلة والجهمية، بان القول والصوت يحتاج للسان وشفتين، وهذا صريح على مذهبهم. فإن قيل انهم يسمون اهل السنة والجماعة، اقول ان الاشاعرهم من سموا انفسهم بذلك.
26:47 هذه كلها كلمات معاصرين ولا شيئا سوى المعاصرين اذا اين تهرب؟ انا الى الان ما جبت لك كتاب دمشقيه موقف ابن حزم من من الاشاعره وما جبت لك تعليقات المحققين اللي ينكرون على الائمه اللي يكفرون الاشاعره وما جبت ولم اتعرض لمساله توحيد العباده ولم اتعرض لرساله منهج الاشاعره في توحيد العباده
27:19 ولم اتعرض لهذا كله لكن انظر الى هذا القدر ولم اتعرض لما كتبه الحوالي في رسالتيه عن منهج الاشاعره بل حتى حتى المحمود الذي ادعى الاجماع على عدم تكفير الاشاعره يعني عجيب هذا الاجماع والله ها حتى المحمود
27:47 ممكن عندي النقل لعله لا زال محفوظا عندي. يقول في رسالته موقف ابن تيميه من الاشاعره مجلد الثالث صفحه 1307 والخلاصه
28:11 أن مذهب الأشاعرة في القرآن العربي موافق لأقوال اللفظية الذين يقولون ألفاظنا بالقرآن مخلوقة وهؤلاء عدهم أئمة السنة من الجهمية، ولا شك أن هذه المسائل المتعلقة بكلام الله عظيمة جدا، ومذهب الأشاعرة فيها كان ضلالا وانحرافا واضحا عن مذهب السلف والأئمة، لو رجعت إلى كلام الأئمة لوجدته تكثيرا
28:41 ولن تجد فقط تضليلا. الائمه الذين تتحدث عنهم لو رجعت الى الكتب التي تتكلم عن هذا الموضوع ونقولاتهم لا يمكنك ان تعزلها عن التكفير الذي دخل في سياق التكفير العيني حتى حين تحدثوا عن امر الصلاه واعاده الصلاه خلفهم.
29:12 وانهم لا يكلمون ولا يجالسون بل وتكفير الكرابسي بعينه بل قول الامام احمد على الكلابيه بكل وضوح انهم زنادقه واحنا ليش نروح بعيد؟ غير ابن تيميه غير الناس دائما يقولون لنا ابن تيميه ابن تيميه طيب يا
29:44 شيخ الاسلام. فانحراف عظيم ومش عارف ايش، لا لا جيبها كما هي، انت باحث لابد ان تكون منصفا. لابد ان تنقل كلام السلف كما هو. لا ان تتصرف فيه. هم؟ فإن كلام السلف الكرام..
30:13 لابد أن ينقل كما هو، ومواقفهم تنقل كما هي، لا تنقل بحسب ما يملي عليك السياق الحركي.
30:49 و لا إله إلا الله، يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى مجلد ١٢ صفحة ٤٢١
31:03 وأما البدعة الثانية المتعلقة بالقرآن المنزلي تلاوة العباد له وهي مسألة لفظية فقد انكر بدعة لفظية الذين يقولون ان تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به مخلوق أئمة زمانهم جعلوهم من الجهمية مثل ما قال لنا المحمود بالضبط وبينوا أن قولهم يقتضي القول بخلق القرآن وفي كثير من كلامهم تكفيرهم
31:35 وكذلك من يقول ان هذا القرآن ليس هو كلام الله وإنما هو حكاية عنه او عبارة اللي هو هذا قول الأشاعرة اللي هو أشد من قول اللفظية اللفظية. على أساس اننا يعني نكون منصفين بعدين انت تجيني يعني هم اليوم الأشاعرة لو يثبتون العلو ويقولون باللفظ بس
32:05 بمذهبهم هذا سيدخلون في التكفير. هم لو يثبتون العلو ويوافقون اهل السنه بالقول في القران ويقولون بقولهم في الايمان سيدخلون في التكفير. لو يوافقون اهل السنه في الايمان وفي القران وينكرون العلو سيدخلون في التكفير. انت فما بالك هم طابقينهن ثلاثتهن.
32:35 وجاي انت مسويهم لي محنه بلعبة، باللعبة المشهورة مالتكم مالت ابن حجر النووي ابن حجر النووي اللعبة هاي اللي طلعتوها قبل 40 سنة. نجي حنا ننسف إجماعات السلف وتاريخنا العقائدي كله عشان اسمي. ولا ثلاثة ولا أربعة ولا
33:08 ناتي إلى موضوع أهل الرأي. موضوع أهل الرأي احنا حكينا فيه المرة اللي فاتت كلام السند. أن السلف اتفقوا على تبديع المرجئة وغيرهم. طيب. في كتاب للشيخ محمد عبد الرزاق حمزة.
33:40 اسمه وهذا من علماء المعاصرين عالم معاصر اسمه المقابله بين الهدى والضلال، هذا الكتاب طبع ضمن كتاب التنكيل للكوثري التنكيل للمعلمي طبعا كتاب التنكيل للمعلمي من اشهر كتب الدنيا يعني ما في طالب علم ما يعرفه وسانقل نقلين عن عن التنكيل المعلمي وسانقل نقولات كثيره عن
34:07 كتاب المقابلة بين الهدى والضلال الذي طبع مع كتاب التأكيد المعلمي، إذن كثير من طلبة العلم اطلعوا عليه وعرفوه، طيب، طيب، المعلمي
34:36 والله مشكلة الشباب. الشباب ذولا ربع حراق ذولا قصة قصة قصة لا إله إلا الله لا إله إلا الله ما أحب أعيش دور الأب يقول
35:07 المعلم رحمه الله عليه، طبعا على فكره في قصه منتشره، ايش يقول؟ يقول خليفي يكفر ابا حنيفه. فمره جاء واحد قال لي الكلام هذا، قال طيب وين هذا؟ انت يا ليت تتفضل تقول لي وين انا كفرت ابو حنيفه؟ قلت يعني ما يصير انت لما عجزت عن اثبات ان السلف مجمعين على تبديع المرجئ وان هذا الرجل منهم بل من كبارهم
35:32 وإن الكلام فيه متواتر وملأ الكتب وإنه وإنه يعني وإنه السلف بينهم وبين أهل الرأي خلاف فقهي معروف وهذا الخلاف عندهم من أعلى الخلافيات وإنهم أنكروا عليهم أمورا كثيرة ككل وأنكروا على إمامهم هذا وإنه الكلام يعني وإن هذا أمر مشهور في كل كتب الجرح والتعديل
35:53 القديمة، وإنه الآثار في ذمه صحيحة عن عن عامة الأئمة، وإنه أصلاً الآثار صحت في ذمه أكثر ما صح في ذم الجهم بن صفوان عمر بن عبيد. لما عجزتم عن إثبات كل هذا وإنكم قاعد تشنعون علينا في غير محل تشنيع، يعني مشيتوا على أساليب يعني إخوانكم العلمانيين. أنا لا أعني إخوانهم العلمانيين أنهم كفار مثل العلمانيين، لكن الحركي تجده مثل العلماني في كثير من الأساليب.
36:22 طريقته في التفكير تشبه طريقه العلماني الى حد كبير مع الاسف. ويؤذون الناس المتدينين بنفس الطريقه، بل تجد العلماني يؤذيه بطريقه ثم هو يمارس نفس الطريقه على الانسان الاخر المتدين. فقلت ما يصير، قلت هي القصه روايات كثيره انه استتيب من الكفر مرتين. وهذه روايات صحيحه وتضعيفها مستفز لانها متواتره. واي صاحب حديث يضعف له شيء متواتر
36:52 يفور دمه واللي واللي واللي له مقطع وتنشرونه هذا الله حسيبه، الله راح يحاسب على هذا الكلام اللي قاله. هذا الانسان يا انه كان جالس يتكلم بعجله وناسي لانه حتى لو معتمد طبعه القحطاني، طبعه القحطاني اثبتت شيء كثير. ها؟ لكن ما قرا التنكيل للمعلم معقوله.
37:20 الستين من الكفر مرتين، رجع ان لم يرجع والله مو بحثي. مو بحثي ولا انا بنيت عليه البحث اصلا. ولا انا اصلا باني البحث على انه والله هو ثابت عليه القول بخلق القرآن بعينه. ولا ان هذه هي القضيه الاصليه التي من اجلها تكلم اهل الحديث فيه. هذا غير صحيح. انا كنت دائما انبه انه القضيه الاصليه المحوريه الارجاء ورد الاحاديث ومنهج اهل الرأي المنحرف اللي فيه حيل وفيه منهج فاسد في التعامل مع الاخبار.
37:51 هذه هي القضية الأصلية. وصرحت عدة مرات أن المرجئة لا يكفرون، وأنه أهل الرأي الأصل فيهم عدم التكفير إلا لمن منهم يصدر منه كفر بواح في شأن معين. وأنه هذه ممارسات الأئمة معهم. طيب وإن وجد شيء هنا أو هناك فهي نزاعية كما نقل ابن الجارود والساجد في شأن أبي حنيفة.
38:21 ولكن قلت تكفيره وارد عند بعض الائمه حقا فعلا صح ورد عن ابي زرعه ورد عن الامام مالك ورد هذا صح والمصيبه المعلم اللي انتم نافخينه وتقولون والله وهو لا شك هو عالم جليل هو المعلم يصحح روايات انه مات جهميا. المعلم في التنكيل
38:48 يعني أنت تحرق التنكيل، يعني أنت تخبي التنكيل عن الناس. يعني بالله ما حد فيكم يمدح التنكيل قدام الناس. المعلمي يتكلم عن قصة استتابة أبي حنيفة من الكفر. هذا في التنكيل أشهر كتاب للمعلمي والمعلمي نار على علم. انظر ماذا يقول المعلمي في التنكيل. يقول: فتدبر ما شرحناه.
39:16 ثم تامل ما تقدم عن العين ثم راجع الطرق الكثيرة بالاسانيد الصحيحة لقصة استتابة ابي حنيفة من الكفر هذا كلام المعلم معاصرون معاصرون ولا شيء سوى المعاصرين واكثر تلك الطرق مسلسلة بالرجال المعروفين ما بين محدث ثقة وحافظ ثقة وامام شهير
39:46 هذا مو أنا، هذا المعلم اللي يتكلم. وانظر ما يقول فيها العين والكوثري حتى كأن أئمة الحديث ورجاله وفقهاء المذاهب الأخرى أهل عند العين والكوثري لكل كذب. وقلد العين والكوثري هذا اللي يسمونه محدث.
40:11 يقلدهم بعض الشباب اللي ما يستحون، اللي ما يعرف، ايش فرقك عن اسلام بحيل؟ ايش فرقك عن عدنان ابراهيم؟ من تنكر الروايات المتواتره؟ قلة حياء وقلة دين. وان اشتهروا بالامامه والثقه والصدق والتقوى بخلاف اصحابهما اهل الراي كانه لا يكون منهم ولا من حمرهم وكلابهم الا الصدق.
40:41 هذا المعلم غضب فطلعت منه هذا ما ادري ان كان المعلمي ولا ولا محمد عبد الرازق حمزه لكنه هو المعلمي يبدو ايضا المعلمي في التنكيل يقول عمرو بن علي الفلاح ابو ابو ابن بحر ابو حفص الفلاح في تاريخ بغداد
41:11 ثم ذكر روايه استتي ابو حنيفه من الكفر مرتين قال الاستاذ شديد التعصب على اهل الكوفه شديد الانحراف عن اهل عن اهل الكوفه يقول اقول لا اعرفه بالتعصب ولو عرف به ما كان ذلك خادشا في روايته مع ما ثبت من ثقته وامانته والحكايه مشهوره يعني استتابه ابي حنيفه من الكفر بعدين شو اسمع هذه بل متواتره حقا
41:39 اشوف الكوثريين اليوم اللي منتسبين لاهل الحديث اللي ينكرون الروايه متواتره تقليدا للجهمي الخبيث اللعين محمد الزاهد الكوثري. لا ويطعنون يطعنون باهل طيب انت هد كتاب الاغاني، هد في ظلال القران شويه بالله واقرا كتب علمائك. هد الاناشيد شويه، وخر عن قناه الجزيره شويه، ها؟
42:04 وإذا إذا تريد تسولف بالعلم، إذا ما تريد إذا ما له خلق السولف بالعلم، إذا ما له خلق طلب العلم، إذا ما له خلق الهذا عمي تسكت وأنت خوش ولد. تسكت وتحترم نفسك. تسكت وتحترم نفسك. وتحترم سنك إذا كنت صغير تحترم هذا الإنسان اللي أكبر منك سنا وعلما.
42:31 إذا أنت كبير شوية احترم سنك احشم شيباتك عن لا يجيك شيء ما يليق بمقامك ومقام سنك. من من من تستفز الناس بطريقة صبيانية ما تليق بانسان ناضج. وأما أدعياء وأما أدعياء الاعتدال هذول الممثلين اللي يمثلون على العوام مواقع التواصل ويطلعون يصورون بضحكة وضحكات متصنعة
42:59 هذول لهم بحث ثاني. اللي انت تجي تشوف اكو ناس قاعد يكابرون الحقائق العلميه جهارا نهارا. والثاني اللي يسولف اهم شيء الحقيقه والحقيقه من غير هذا الحقيقه. مو هذا هذه هي الحقيقه. هي هذا الحقيقه، انت وينك عن الحقيقه؟ مو اهم شيء الحقيقه ولا الحقيقه بس لو جت تمييع تكيف؟ مو هذا الحقيقه، ان هذا اللي حقيقتين.
43:29 أنا هذا اللي الحقيقتين أنا ليش خايفين كلكم منه؟ مع مع أدلتهم الكثيرة المتوافرة ليش؟ والله وبالله وتالله أنا أعرف ليش وهو بلاء وهو نفس البلاء أن نعالجه من نجي نتكلم عن الإنحرافات الفكرية
44:04 الآن راح نقرأ كلام محمد عبد الرساخ حمزة الشيخ محمد عبد الرساخ حمزة رحمه الله تعالى وهذا الكلام يفترض أنه موجود في بيت كل طالب علم عنده طبعة التنكيل اللي معلق عليها الشيخ الألباني يعني أنا ما جالس أجيب لك من كهوف أنا أجيب لك كتب عن المعاصرين وكتب مشهورة والمعاصرون
44:32 ولا شيء سوى المعاصرين. عشان اللي يقول كتب السلف فيها بلاوي، انا اوريك البلاوي وين. انا اوريك السلف اوريك البلاوي وين. هي البلاوي مخك. البلاوي بطيحه حظك، البلاوي بالتغريب اللي عرس عليك. هذا البلاوي، بلاوي بالحركيه اللي ضيعت دينك ودنياك.
45:01 يقول الشيخ محمد عبد الرزاق حمزه كثير من اهل الحديث استجازوا الطعن على ابي حنيفه لرده كثيرا من اخبار الاحاد العقول لانه كان يذهب في ذلك الى عرضها على ما اجتمع عليه على ما اجتمع عليه ويقول الطاعات من الصلاه وغيرها لا تسمى ايمانا
45:25 وكل من من قال من اهل السنه الايمان قولا وعملا ينكرون قوله يبدعونه بذلك وكان مع ذلك محسودا لفهمه وفطنته. ابن عبد البر اعترف انه كلهم يبدعون الذين يقولون الايمان قولا وعملا. ايش علق محمد عبد الرزاق حمزه رحمه الله عليه يقول قلت وليست الفطنه والفهم مما يبدع بهما صاحبه عند اهل السنه.
45:51 إذا جرى صاحبهما على قواعد السنة ولم يشذ عن جادة الصواب من الكتاب والسنة شوف هنا قاعد يرد على ابن عبد البر فترى ابن عبد البر اثبت تبديع اهل السنة لابي حنيفة تبديع اهل السنة لابي حنيفة هذا كلام واحد معاصر وانكارهم لقولهم لقوله واما قوله انه كان مع ذلك محسودا فنرجئ معرفة اشخاص الحاسدين له الى ان نلقى ابن عبد البر يوم القيامة فنسأله طبعا هذه على جهة التهكم
46:21 من هم؟ هل هم مالك والثوري وابن عيينه والشافعي واحمد والبخاري او من هم؟ ترى هذه هي الحقيقه احد دكاتره العقيده يحيل على كلام بن عبد البر في معنى كلام بن عبد البر اذا اردنا ان نقول من الذي طعن في العلماء حقيقه كلام بن عبد البر هو الذي اميل للطعن فيهم
46:49 يقول ابن عبد البر بعد ذلك يقول: ونذكر في هذا الكتاب من ذمه والثناء عليه ما ما يقف فيه الناظر على حاله عصمنا الله وكفانا من الحاسدين امين يا رب العالمين. يعلق الشيخ محمد بن رزاق خمسه نقول معك امين رب العالمين قال هذا ابن عبد البر فممن طعن عليه وجرحه هذا ابن عبد البر يقول من طعن
47:15 على ابي حنيفه وجرحه، الان يحيلون على كلام ابن عبد البر بعض المعاصرين. طيب ابن عبد البر انظر هذا الاعتراف، سجل لك اعترافين، قال لك اول شيء كل اهل السنه يبدعونه. بعدين قال لك في ناس طعنوا فيه طعن زايد زياده عن التبديع. منو اول واحد بهذول يا ابن عبد البر؟ وفقا لكلام المعاصر محمد عبد الرزاق حمزه ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري. البخاري ولد بعد وفاه ابي حنيفه. فهو اصلا يدرس قضيه تاريخيه.
47:45 فقال في كتابه الضعفاء المتروكين، كتاب مطبوع هذا. أبو حنيفة النعمان بن ثابت، قال نعيم بن حماد، حدثنا يحيى بن سعيد ومعاذ ابن معاذ سمع سفيان الثوري قال استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين. هذه ترجمة البخاري لأبو حنيفة. يجيب فيها طاري الكفر. البخاري يكفر أبو حنيفة! البخاري يكفر أبو حنيفة! ها؟ البخاري متعصب! البخاري كذا، البخاري كذا.
48:15 وقال نعيم الفزاري: كنا عند سفيان بن عين فجاء نعي ابي حنيفه فقال لعنه الله. ان كاد لينقض عرى الاسلام عروه عروه. هذه البخاري قاعد يترجم لنا بالضعفاء يجيب روايه انه وقع في الكفر مرتين وروايه ثانيه على ابن عين انه يكفره. مره دش علي واحد من ذولا على اساس انه طالب علم. طالب علم يسوي انا عرفته منهم.
48:44 يسوي محاضرات وذوول من ذوول الكاشخين باسم اهل الحديث انه يعني يدافع عن السنه وكذا ومحاضرات عن البخاري ومحاضرات فكان يا اخي ابو حنيفه بن عين اثنى عليه يعني قلت له يعني انت مو قاري ابو عفال البخاري وما ولد في الاسلام مولود شر منه يقول هذا ما ذكره البخاري انتهى كلام بن عبد البر فيعلق الشيخ محمد رزاق خمسه
49:14 يقول وليتحف وليتحفنا الكوثري بعده الثوري وبن عيينه ويحيى القطان ومعاذ العنبري ونعيم بن حماد والبخاري وبن عبد البر في عداد الحاسدين لابي حنيفه. فكره الحسد المنتشر الان عند الكوثريين المنتسبين للسنه. الكوثريين المنتسبين لمذهب اهل الحديث.
49:40 اما نحن فنصبر الى ان يجمعهم الله يوم القيامه على قنطره القصاص فيقتص لمظلومهم من ظالمهم. واما في الدنيا فنقول رحم الله الجميع وتجاوز عن سيئاتهم واخطائهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا. شوف جمع عبد الرزاق حمزه موقفه فيه اعتداء فيه اعتدال باللغه العصريه لكنه ما استطاع انه يكالف الحقائق العلميه.
50:12 ثم اورد طعونات مالك في ابي حنيفه ثم اشار الى محاوله محاوله ضعيفه من عبد البر للطعن في هذه الروايه المتواتره فثم رد عليه قال ابن عبد البر يعلم ان سكوت الساكت ليس حجة عن روايه الراوي وان الحديث من اصحاب مالك بن وهب ويحيى بن يحيى والقعنبي
50:34 والتنيسي ويحيى القطان وغيرهم من رجال كتب الستة والذين هم رووا عن مالك اوثق من رواية رواية من رواية اوثق من اصحاب الرأي من اصحابه فكيف سكت اهل الرأي ولم يخالفوا المحدثين الا بسكوتهم. طيب ثم ذكر الكلام في تكفيره ثم ماذا قال؟ قال اقول نعم التشكيك في اسلام رجل من اهل قبله ليس من قواعد الاسلام لكن هم في النهايه تكلموا عن
51:03 وقوع في الكفر عندهم. والناس وهناك ناس برأوه. قال فلنا ظاهر اهل القبله وباطنهم الى الله وننكر ما خالف الصراط السوء ونبين وجه الدين والسنه لمن خالفه. ولا نقول انه الامام الاعظم ولا قدوه الائمه ومقتدى الامه ولم ينتفع احد الى اخر ذلك من الغلو السمج.
51:49 واصلا المحقق ماذا يقول؟ ايه طبعا تكلم على تضعيف بعدين ذكر ان الساجق قال ان ابا حنيفه استتيب من خلق القران مرتين فتاب
52:09 هو الساج كان ينافس اصحاب ابي حنيفه، يعني ابن عبد البر يطعن فيه يطعن في روايته، فيقول انه كان ينافس اصحاب ابي حنيفه، ابن عبد البر ايضا يعني وقع فيقول فلان يطعن في ابن عبد البر، طيب ابن عبد البر ماسك الائمه، هذا حاسد، هذا كذا، هذا كذا، فيعلق الشيخ عبد الرزاق خمسه.
52:28 والعتب عليك يا ابن عبد البر ان كنت ترى منافسته لهم تحمله تحمله على الكذب على امامهم ثم تملا كتابك بالنقل عنه ولعلك اردت بذلك تاشيره المرور فقط عند مجانين ابي حنيفه. بعدين ذكر ذم ابن مبارك له ثم يعلق يقول فهذا ابن المبارك شيخ شيوخ الجماعه ترك ابا حنيفه بعد معرفته به.
53:09 طبعا وطول هذا ينقل كلام ابن عبد البر وينقد ويؤيد كلام المحدثين. طيب. الان انسان انسان قرأ كتاب السنه لعبد الله وهو طالب علم حديث. طيب. ورأى الاثار.
53:38 بعدين رأى كلام السند هذا أنه عمولج أفاق ورأى كلام المعلم في التنكيل ورأى كلام محمد عبد الرزاق حمزة فاقتنع به بغض النظر عن أي كلام آخر أنا ما أجيب لك كلام كتاب الشيخ مقبل مثلا ولا كتابات بديع الدين السندي
54:08 ولا اللي قاله صديق حسن خان طبعا انتم ما تعرفون ايش قال صديق حسن خان. اي ولا أمانة ولا كلام ابن تيمية مالت طافيحة به الكتب ولا الكلام اللي في بيان الدليل ولا قال الضعفاء للعقيلي ولا الضعفاء لابن حبان ولا الكامل لابن عدي
54:37 ولا قرأ كلام ابو المعاطي النوري، معاصر ابو المعاطي النوري مشتغل وظيفته هذه. ولا الازهري اللي يحقق اجزاء ابن معين وغيرها. في ازهري يحقق اجزاء ابن معين ودافع عن كلام السلف بشكل قوي في امام اهل الراي. ولا ولا ولا ولا، ترى كلام كثير من المعاصرين موجودين احيانا. ولا ردود الناس على حسن فرحان المالكي.
55:05 لما طعن بالسلف في كلامه في امام اهل الراي ساتي به ان شاء الله بعدها اذا فتح عقيده حرب ولقى ما راح يستغرب فهي مخالفه المشهور عند المعاصرين
55:42 او المشهور بين العوام. نعم صعب لكن لما تكون عندك ادله كثيره وبراهين لا ما يصلح فيه. فالان التسامح مع اللي يبيح الاغاني والتسامح مع كذا مع الشذوذات الفقهيه والتسامح مع اللي ما يكفر ابن سينا والتسامح مع اللي ما يكفر ابن عربي والتسامح
56:08 طيب ليش ما يقع تسامح مع اللي له سلف في هذا في هاتين القضيتين؟ طيب اذا انت عاذرهم كل بلاويهم انت ليش مو عاذرني؟ اذيه اذيه اذيه صار لي عشر سنين او اكثر اذيه مأذيني بالموضوع هذا كل ما ابعد عن هذا الموضوع اذيه سبحان الله مع ان ندري بعضهم اشكاليته السياسيه وكذا
56:33 وأدري أن لو وافقهم بالقضايا مالتهم مالت السياسة بيطيحون كل شيء، أدري أن هذا أهم شيء عندهم. لكن حنا نخاطب بقايا التدين يعني. أنت ستقف بين يدي الله عز وجل. ستقف بين يدي الله عز وجل. وستسأل عن هذا، وستسأل عن دعاياتك المغرضة. سخاءك العالي بحسناتك على على على أهل الحديث المعاصرين.
57:02 أنا أنصحك أنصحك نصيحة أخوية هذا تبذير لا ينفع أخاف تأتي يوم القيامة مفلس