دردشة حول مدرسة المنار (٣٤)(١)

28 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 34

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. الحلقة الرابعة والثلاثين في في التعليق على في اهداء او دردشة حول مدرسة المنار. اليوم سأتحدث عن ظاهرة ظاهرة الانتكاسة. في السياقات المنارية لا أحد معصوم من الانتكاسة. سواء كان على الحق المحض
0:30 او كان انسانا على في مع فيه حق وشوب من باطل ثم انتكاسته بان يزداد باطلا ويقل حقه. ولا احد معصوم من هذا. ولكن المشاهد في بعض التيارات المناريه ان الانتكاسه صارت هي الاصل.
0:57 المناريون او عدد من المناريين عندهم او عدد من التوجهات المناريه عندهم مراكز دور مدارس إلخ إلخ إلخ إلخ دائما ينشئون فيها الشباب وهذه المراكز والمعاهد و اللي يتم ادخال الشاب ادخال افكار التيار في عقل الشاب
1:27 وخلافا لكثيرين انا لا ارى هذه ضاره 100% بل قد تكون نافعه للانسان جدا وقد يكون من خلالها يتعلم امورا ما كان ليتعلمها لولا هذا المكان لكن الامر لكن الصور ليست ورديه تماما بسبب الاشكاليات المناريه اللي تحدثنا عنها في الحلقات السابقه كلها بل في حقيقه الامر
1:56 طلب العلم عند الشيوخ الذين يبسطون العلوم الذين هم اعتادوا ان يعلموا الشباب المبتدئين والصغار والالتحاق او او البقاء ضمن مجموعه شباب او تيار معين ايا كان فكره هذا ينفع الشاب في بداياته ويغذيه ولكنه في وقت من الاوقات لابد ان يتعلم عن الاستقلال العلمي فاذا اطال
2:25 بين عند هؤلاء الشيوخ او اطال عند هؤلاء الناس فانه سيفقد استقلاليته العلميه وسيصير تابعا وسي وسي يعني يكون يعني كما قال المتنبي ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام يكون ناقصا وهو قادر على التمام لكن الملاحظ في هذه المحافل في عدد من البلدان وهذه يعرفها جماعه من المناري اللي ممكن يسمعوني الان
2:54 يعرفون هذا جيدا جدا كثرة الانتكاسات تأتي في يوم من الايام تجد امامك مجموعه كبيره من الشباب تأتي بعد عده سنوات تسأل اين كان فلان؟ اين كان فلان؟ ذهب ذهب ذهب ذهب ذهب ذهب يقول قائلون هذا طبيعي وهذا موجود عند كل الناس و
3:18 ولا ولا مشكله يعني الدنيا هذه فتن والصابرون والثابتون قليل اقول اقول لك نعم انت على حق ولكن حين تكون الانتكاسه هي الاصل فعلينا ان نبحث عن الاسباب علينا ان نبحث عن الاسباب حتى نقلل اسبابها
3:44 لا داعي الى ان نتعايش مع عيوبنا بشكل مستمر وهذه من اهم اشكالات التيارات المناريه. الحساسيه الشديده امام اي نقد عليها لانهم يفهمون ان اي نقد عليهم هو خيانه لقضايا الامه، صار هم قضيه الامه. فاي نقد عليهم معناه انك تشغلهم في مهمتهم التي قد تكون في كثير من الاشياء مثل ام العروسه، ما عندها شغل بس هي هالشكل يعني ومنشغله ومسويه ومأذيه الناس يسمونها مصنع عواقيز الفرح.
4:13 هذا مثل عواجيز الفرح اللي جالسات هو هو نفس القصه مال الدنيا ضجيج عن قضايا هو ليس له اي جهد لكن يستخدم قضايا الامه كايديولوجيا يعني كسيف مسلط على عنق اي انسان يتكلم بكلام لا يعجبه والمشكله انهم لا يفهمون ان هناك حوار مرتب مع انهم يؤصلون لهذا في حواراتهم العقديه
4:42 أن هناك حوارا مرتبا بمعنى أن الأمور التي أنت التزمتها بناء على مشروعك الحركي من ليس على هذا المشروع، من لا يفهمه، من ليس مقتنعا به، من ينقده ليس ملزما بهذه الالتزامات حتى تحاسبه عليها حتى تقيمه وفقا لها
5:12 هذه هذا صنيعه انهم يحاسبونك عليها ويقيمونك وفقا لها وهذا خطا حتى في يعني انا الان مثلا ابحث في بيئه ما لها علاقه ابحث في العقيده ابحث في الفقه ياتي هو بسياقه الحركي ويلقي بظله على البحث ويحاسبني وفقا للسياق الحركي السياق سياقك الحركي علينا ان نتناقش به مبدئيا
5:40 ثم بعد ذلك تقنعني تقنعني به، ثم بعد ذلك نبدا نتحاور. نحن المقتنعون بهذا المشروع الحركي، هل البحث الفلاني او البحث الفلاني ينفع مع المشروع الحركي او لا ينفع مع المشروع الحركي؟ لكن لما اكون انا وكثير منهم اصلا لا يجهر او لا يجرؤ او يمارس التقييد ولا يظهر مشروعه بشكل واضح. وهذه اشكاليه كبيره.
6:12 نعود لظاهره الانتكاسه، كثره الانتكاسات. وتجد ان القله التي لم تنتكس كثير منهم من صار له جاه وفقا للجماعه وفقا للتيار. فصار منصبا اميرا او منصبا مشرفا على حلقات او غير ذلك او اماما في مسجد
6:40 أو اختار الدراسة الشرعية في ثم بعد ذلك صار له يعني صار له مكانة صار راتبه من وظيفة شرعية فهذه هي عوامل الثبات داخل هذه السياقات هذه هذه الفئات الانتكاسة فيها أقل أقل بكثير
7:13 الانتكاسه فيها اقل اقل بكثير. عدد خليني اقول لك على حاجه، عدد من الملاحده في مصر لما تتبعنا تاريخهم وجدناهم كانوا منتمين لتيارات حركيه. منهم مثلا احمد سعد زايد. احمد سعد زايد هذا كان متزوج بنت عصام العريان. او احد المرشدين في الاخوان انا لا اذكر الان لكن اذكره هذا. وطلقها هو.
7:50 عدد من الليبراليين في السعوديه كذلك. وهذا كثير. هل هذا الامر حصل بصوره اعتباطيه؟ هل هذا الامر لا توجد فيه علاقه؟ بطبيعه الحال قد يكون الانسان على السنه المحضه ويكفر ويصير يهوديا او نصرانيا او ملحدا. هذه ما في مشكله. لكن ارتفاع الامر الى مستوى الظاهره المتكرره هذا يحتاج منا الى
8:21 هذا يحتاج منا الى وقف. وقفه تحليليه قد تصيب قد تخطئ ولكن لنتحدث فيها بهذا في هذا. اولا كثره اشغال وانشغال الشباب بالكتب الفكريه. بحجه ان هذه هي الكتب الهامه وهي ياتونك مثلا بكتب مجموعه من المفكرين.
8:49 اللي دائما تجد اسمائهم من فريد الانصاري سيد قطب محمد قطب إلى آخره آخره الآن بغض النظر عن التقييم لكتابات هؤلاء الناس بغض النظر نشأة الانسان عليها في بداياته هذا يوجب له طريقة معينة في التفكير
9:17 طيب جاني اتصال وانقطعت. طيب هذه الكتب الفكريه لا تربي تربيه سلفيه. وبامكانك ان تعرف هذا الامر بشكل واضح حين تقارن بين انسان تربى على كتب الحديث والاثار والتفسير القديمه، وبين انسان تربى على كتب هؤلاء. ايهما اكثر في الثبات من تربى على الكتب الاولى؟ فهما ودرايه.
9:48 لماذا؟ ما السبب؟ السبب ان هذه الكتب عامتها تجعل الانسان في دائرة الدنيا او او في دائرة الحديث عن مشروع حركي امده الدنيا او غايته الدنيا تجعل الانسان ضيقا السعة التي تجدها في كتب الاوائل التي تحدثك عن الاخرة تحدثك حين تفتح القران وتقرأ
10:19 بعد قراءتي كتابين من نوعين مختلفين كتاب سلفي اثري وكتاب حركي حين تفتح القران حين تفتح القران وتقرا تجد نفسك اقرب الى اين؟ ما الاقرب الى موضوعات القران؟ ترى الكتب الاولى لان اصلا الكتب الاولى جعلت القران امامها وتمشي تمشي
10:51 الأمر الثاني أنت لما يكون عندك مشروع تربي الناس على القيادة وتربي الناس على المش عارف ايش وتربي الناس على الناس من غير شيء ما يحتاجون توصيهم على دنياهم بل في كثير من الأحيان يأتيك الإنسان وهو فعلاً فعلاً مقبل على الله فتمسكه أنت وتبدأ تكلمه عن هذه المواضيع القيادة والكذا والأمة وهذه مواضيع موضوع الأمة كأمة وقضاياها موضوع هام
11:21 لكن ما ترتيب القضايا؟ قلنا لكم الثلاثيه مالت المناطق. ما ترتيب القضايا؟ هل هل الامه قضاياها الاعلى قضايا عقيدتها؟ دون مزاحمه ايضا دون فكره المزاحمه. عادي نحن قادرون على ان نعمل على الجميع. بل بل العمل على الجميع يمكن ان يكون في سياق واحد. اصلا سياق العقيده ثم
11:49 هي العقيده في الله عز وجل تشمل كل شيء. وهذه عباره يرددها بعضهم، لكن يرددها بحسب ايش؟ يفهم ان العقيده في الله متعلقه بحقوق الله التي فيها مدخل للعباد فقط. فيدخل معك كثيرون ممن يطمع بالشهره، ممن يطمع بالرئاسه، ممن يطمع بالاماره، من النبي قال انا لا نعطي هذا الامر احدا ساله، من يطمع من يطمع
12:19 هذا المحيط الذي انت جلبتهم اليك عن طريق الاماني والاحلام سياتيك الانسان الذي هو فعلا فعلا انسان في خير وسياتيك ايضا معه اثنين ثلاثه لا تدري العد اقل اكثر ممن هم في نفوسهم الدنيا يريدون ان يحوزوها من خلال الدين.
12:48 لهذا عند الملمات وعند يظهر هؤلاء مثل الله الخبيث من الطيب. اذا كانت دعوه النبي صافيه دخلها منافقون. فما بالك بدعوه هي اصلا فيها اشكاليه في ترتيب الاولويات. فهذه راح تصير مغناطيس للذين في قلوبهم مرض. وهذول اللي في قلوبهم مرض هؤلاء يعني
13:17 يضرون لو خرج فيكم ما زادكم الا خبالا يضرون جدا يضرون فتتفاجئ بهم وقد ضربوك ضربات مؤلمه جدا في وقت من الاوقات لهذا القله على صفاء مآلها الى كثره والكثره على غبش مآلها الى قله
13:45 لكن هم يهتمون بالأعداد جدا. هذا من ضمن تفكيرهم الديمقراطي، يهتمون بالأعداد جدا. وهذا أيضا أذاهم. طيب. وهناك أمراض قد تتسلل إلى القلب من خلال كثرة الحديث عن الدنيا وعن أهلها وعن التنافس مع أهلها. حتى تجد أحيانا رجل متنسك
14:11 ربما هو في حقيقته حاسد لهذا الظالم او لهذا الطاغيه، ليس منكرا عليه. مشفقا عليه وعلى هذول وغاضب لله فيه. يعني هو في حالين واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشيه الرحمن باكيتان. لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب من اصابع الرحمن. فتتسلل هذه المعاني الى قلوبهم.
14:43 وهنا ولهذا لماذا كثير من دعواتهم تحولت الى حقوقيه؟ لانه انت اصالة مخلي حقوق البشر اعظم شيء من البدايه من وانت تقرا الدين تجعل اعظم مسائل الدين ما في متعلق لحقوق البشر فبكره لما تاتيك الدعوات الغربيه التي تؤله الانسان وتؤله الحقوق بصوره كانطيه طوباويه ما شئت ان تقول
15:14 هذه ستغري كثيرا من شبابك، ومهما قلت لهم هذا كفر، هذا كذا، يمكن يقول لك أنا أختار هذا كفر، هذه حصلت أم تحصل؟ حصلت كثيرا جدا ومع الأسف ستحصل.
15:42 لما انت تكون دعوتك الصدق فيها يعني باسم المصلحه موضوع المصلحه هذا تم التمطيط به فصار هناك نوع من الممارسه للتقية صرت اروح اجلس عند الشيخ مو عشان اتعلم من الشيخ عشان احصل تزكيه واحطها في ترجمتي عشان اسكت التيار الفلاني اللي يقولون عننا كذا وكذا واروح اسمع اشرطة ودروس
16:11 خصمنا الحركي الفلاني واستفيد الف فائده ولا اقول جزاك الله خير ولا اقول كذا وانما افرح بذله منه ثم ممكن اروح فيها لشيخي ذاك اللي دورت واطلع منه كلمه عشان اطيق فيها هذا عشان هو ذاك اليوم طلع كلمه بشيخي فانا اجي انتقم منه. وممكن احضر عند هذا عشان ابعد عن نفسي الاتهامات الامنيه. وممكن
16:41 أنكر على إنسان مجموعة أمور أنا في حقيقة لا لا ليست هي عندي مهمة وأنا أعرف مثلا أن له سلفا أو أعرف أن الأمر محتمل ولكني أقصد التنفير منه لأنه ليس على مشروعي. وحين أمدح إنسانا وأبالغ في مدحه وكذا وأنا أعرف أنه دون مدحي ولكن أرى أن هذه المبالغة من باب الحركة والمصلحة وغير ذلك لأنه معنى في حركتنا.
17:11 وقد أذم إنسانا وأزري عليه أو كذا وأنا أعلم من نفسي أنه فيه من الخير الشيء العظيم جدا. ولكن لأنه ليس على حركتنا أنا سأضحي به. وهكذا من الأحوال اللي كثير من الناس يرى في الانتكاسة وترك هذا كله نوع من الصدق مع النفس.
17:42 لانه لما جاء كان يريد تدين حقيقي. لما ما عرف السلف لما ضل سنه وسنتين وثلاثه و10 و20 ومن تيار معين ما يعرف السلف لكن يعرف السلف المفكرين بشكل جيد جدا. لما مثلا يكون عندنا موقف من ائمه الدعوه النجديه
18:10 ونتكلم به في المجالس الخاصة ونشبع ونبلغ في سبهم ونتهمهم بالخروج ونتهمهم بامور اخرى ونظهر امام الناس ونظهر احترامهم وتعظيمهم حتى لا يقف الناس ودنا والامر نفسه نسويه مع ابن باز وبعضنا عنده مشكلة مع معاوية وهذه تطلع في المجالس الخاصة
18:35 ودليل وبرهان هذا انه ما يجي انسان بقلبه شيء على معاويه الا وحنا نزكيه. ولا نراها مساله كبيره، ولو يعرض ببعض شيوخنا تعريضا نسحب عليه سحبه قويه. واعيش بدينين، دين امام الناس، ودين بيني وبين ربعي. وكله باسم المصلحه الحركيه. هذا
19:06 الله يبارك فيكم ويحفظكم هذا ماكو انسان فالانسان يعيش بين خيارين خيار انه يبقى على تدينه ثم يدخل في حمله تصحيحيه مع هؤلاء الناس وهذا سيؤذيه كثيرا
19:31 فان الحملات التصحيحيه ضد هؤلاء تساوي الثوره على الدوله وربما هي اشد. او هي يعني صوره يعني خلينا نقول ما تصير ثوره على الدوله مو بقوه الدوله، لكن في النهايه عمليه يعني سيلحقك فيها من الاذى النفسي والمادي والشيء العظيم جدا.
20:00 فإما أن يدخل الإنسان بحملة تصحيحية وهذا صعب. وإما أن يغادر هذا كله. فيغادر هذا كله ويروح وينتكس. ظاهرًا. بل إني أحسب أن بعضهم منتكس هو منتكس. وقلبه يشتاق جدًا.
20:32 المحافل القرآن. لكن خلاص. ما اعرف. وأنا هنا لا أعتذر له. بل ما المشكلة؟ أنت أن تبقى ملتزماً وتجحد ربعك وتروح وتمشي وتستقل بفكرك. لكن هو أصلاً الالتزام ما يشوف إلا من خلاله.
20:59 وبعضهم صارت عنده عقده من منظره الملتزم بسبب هؤلاء وهذه كلها غير مبرره. لكن انا اشرح لك نفسيات الناس واللي جالس يصير معاهم. في تنافسيه في احيانا حفظ القران، احيانا حفظ الحديث لكن مع الاسف حفظ تشبعي حفظ في كثير من احيانه بدون اي فهم.
21:24 أو بدون فهم وتعمق لأنك أنت تريد تفهم من كتب الحديث والقرآن كما ينبغي لازم ترجع لكتب الأوائل. كتب الأوائل عليها ألف علامة استفهام. ما ظهر بعض الشباب وسبوها بشكل واضح. قال واحد اللي يقرأ كتب السلف من غير كتب ابن تيمية، طبعاً من غير كتب ابن تيمية هو دجال ما عاد قرأ كتب ابن تيمية. هو منو فيكم أصلاً منو من شيوخكم قرأ كتب ابن تيمية كلها؟ ترى والله هذه نكتة. هي شوية نقولات عن ابن تيمية كلكم حافظينها واحد ينقلها عن الثاني.
21:56 والقراءة للشيخ ما في انسان في الدنيا الا وقرا للشيخ مجموعة من التصانيف، لكن واحد جاء وختم الشيخ من اوله الى اخره وكان منصفا في نشر المواد والاراء اللي الشيخ يقول بها رحمه الله عليه بدون ان يحمل الشيخ على هواه الحركي هذا هذا وجوده عز من الكبريت الاحمر.
22:26 بل في كثير من الاحيان تكون حملات تطعيميه. يعني دعايات، يعني مثلا جت دعايه على ذولا، شوف ما تكلموا عن الروافد، ما تكلموا عن العلمانيين، يروح يكتب له حاجه عن العلمانيين. ذولا ما عندهم طلب علم، يروحون يسوون دوره وكذا واحيانا لتحصيل الدعم المادي. يعني ببعض الدورات وبعض الكذا وبعض الناس تجي تشوف وتشوف وتسوي قدامهم عمليه استعراضيه معينه، هذه العمليه تجيب لك فلوس واجد. يجيك دعم سخي جدا.
22:54 الدعم السخي هذا منهم من هو مخلص وينفقه في دعوته ومنهم من يعني الله المستعان عموما واصلا تخريج المنتكسين واصلا لما تعلم الشاب على ان تكون عنده رغبويه في الاستدلال
23:25 يعني ابحث عن اللي يوافق ما تريد من فتاوى ابن باز من فتاوى الفوزان من فتاوى فلان من فتاوى اللي اسكت فيها خصم الحركه الثاني وانا عندي مشكله اصلا مع هذه الاسماء او كذا تتحول هذه الرغبويه الى منهج حياه في كل تعامله مع بن تيميه مع ابن القيم مع كتب السنن مع مع مع كل شيء تصير عنده رغبويه ياخذ اللي يبيه ويترك اللي ما يبيه ياخذ اللي يبيه فاذا جاءت فتنه عامه
23:55 فتنه، فتنه نسوية، فتنة لفرله، فتنة حقوقية، وجدت هذا الرغبوي نفسه يستخدم نفس الطريقة، وكثير من هؤلاء هناك منتكسين صاروا يحاربونه. يعني هو انتكس من عندهم صار يحاربهم، لكن هو يحاربهم ببعض الأدوات اللي استفادها وتعلمها منه. الأداة الرغبوية، التلاعب، الاستفادة من جهل العوام.
24:23 الاستفاده من من القيم العامه استخدام الاساليب الدعائيه والتسقيط ارهاق الخصم بالدعايات الى غير ذلك. وهذه اساليب يعني سبحان الله يقول انطبخ انطبختي الرف لك لي. لهذا اليوم شوف اكثر من يحاربهم هذا هذا قلت مره لبعض الناس
24:53 أن أن هناك من يحارب بعض التيارات الحركية الغالية بنفس أسلوبهم الذي نعرفه في تعاملهم مع الخصوم. وحين فعل هذا فعلا شعرنا بالشفقة تجاههم. وفعلا ظلمهم ظلما شديدا. وفعلا رأينا لزاما علينا أن ندرأ هذا الظلم.
25:20 لانه هذا الظلم صاير في سياق نصرة نفس اباحي ونفس بعيد جدا عن السلفيه فنحن في النهايه ننصر الشريعه لا ننصر اشخاص ابن تيميه قال كلمه عن الغزالي
25:50 قال انه يهتم بالزهد اكثر من التوحيد. الغزالي شخصيه مؤثره. هذه قالها ابن تيميه في شرح الاصفهانية. اليوم كثير من هؤلاء يهتم بالقضايا الاخرى اكثر من التوحيد. وهذا صدقني صدقني لا شك سيقود الناس الى اشكالات.
26:16 يعني الغزالي لما اهتم بالزهد اكثر من التوحيد ما طلعناه الزاهد كما ينبغي ولا بالعكس حتى وقال الغزالي يشوقك فتسير منزلا بعد منزل ثم تنتهي الى لا شيء ترى كل شيء ما تربطه بالتوحيد ما تجعل التوحيد غايته هو مثل قصه الغزالي يشوقك ثم تلقى نفسك لا شيء لو حنا الان صرنا اغنى دول في العالم لو صرنا احسن دول في العالم الان الا يوجد دول عربيه
26:46 فيها حالة من الرفاه يعني مثيرة للإعجاب عند عند هؤلاء حالة حقيقية من الرفاه نعم ممكن يقول لك ما في ديمقراطية بس حالة من الرفاه والسياق ال وسياق الإنجازات بالمسمى إنجازات الدولة الموجودة في السياق سياق الدولة الحديثة شيء قفزات أصلاً قفزات بعيدة المدى
27:16 لكن في النهاية أنت تشعر أن هذا لا شيء لأنه ما قاعد يخدم العقيدة لا يخدم العقيدة فنحن نشعر أنه لا شيء لا شيء حسبنا الله العظيم