السنة (20)

1 ساعة و6 دقيقة السنة — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد هذا المجلس العشرون طيب وقبل البدء في البدء كانت الكلمة وقبل البدء
0:24 ننبه على مسالتين حصل فيهما بعض اللغط هذه الايام. اليوم قد ظهر مجموعة من الناس يريدون إحياء مذهب المفوضة ويرفضون التصريح
0:53 بأن صفات الله عز وجل حقيقه وينسبون القول بأن أهلا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ترى في تسجيل يا ربع ها؟ أهلا وسهلا أهلا أحمد أهلا كيف الحال؟
1:20 حياكم الله. الله يحييك. حياكم الله بالسلامة. طيب. وينسبون القول بأن صفات الله عز وجل، صفات الله عز وجل حقيقة لشيخ الإسلام ابن تيمية وحده. ولهم في ذلك شبهات من أشهر يعني هؤلاء الذين يتحدثون بمثل هذه الشبهات الرجل المغاربي الذي اشتهر هذه الأيام الذي اسمه سعيد الكملي.
1:49 ورجل اخر في فلسطين اسمه اياد بن جاسر. من ضمن وقد نحن في المجالس السابقه كنا قد شرحنا الرد على اهل التفويض وبيان ان السلف قد حملوا الصفات على الحقيقه وذكرنا على ذلك ادله ذكرنا من ذلك مساله الاشاره الحسيه.
2:13 إشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى سمعه وبصره حين تحدث، وإشارته بيده حين ذكر اليد، وإشارة جماعة من السلف بالأصابع حين ذكروا الأصابع، فهذا يدل على أنهم حملوا الصفات على الحقيقة. وأيضا بارك الله فيك
2:32 ذكرنا الألفاظ المؤكدة التي استخدمها السلف مثل غير مخلوق وبائن من خلقه وبحد ولفظ الحركة كلها تدل على أنهم أرادوا الحقيقة. فذكرنا هذين البرهانين مع مع أخرى تدل على نقض مسالك المفوضة والذي وصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية بأنهم من شر مذاهب أهل الإلحاد.
3:01 من ضمن ما يطرحه المفوضه شبهه بارده جدا ويقولون المقصود من احاديث الصفات او بعض احاديث الصفات مثل حديث النسول بيان ان الله عز وجل يعني ان ان تذهب وتستغفر لا تبحث هل الله ينزل او لا ينزل هذا الكلام الالحادي طرحه هذا سعيد الكملي وطرحه الرجل الاخر الواقع انه لا تناقض بين ايمانك بالنص وبين تطبيقك العملي
3:29 لما تؤمن به من الاخبار. فالله عز وجل قال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه، فهناك عباده مستقله اسمها الايمان بالغيب. والان لو نظرنا الى احاديث الرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما ذكر الرؤيا قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا.
4:00 ما جاء احد من السلف وقال نحن لن نترك مساله ذكر النبي للرؤيه ونتمسك بالفائده المسلكيه انني احافظ على صلاه الفجر وصلاه العصر، لم يقل احد هذا بل النبي صلى الله عليه واله وسلم حين قال عجب ان الله يضحك من قنوط عباده مع قرب غيره جاءه الصحابي وقال له او يضحك ربنا؟ لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم لا انت افهم الفائده
4:30 افهم ان ان الله ان رحمه الله عز وجل قريبه منك مع مع قنوطك والتغيير قريب وانه لا يدوم شر واترك هذا البحث، لم يقل هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومما يدل ان هذا الكلام انما يقال ان هذا الكلام انما يقال
4:55 محاباة للجهمية المتأثرين بشبهات الفلاسفة كما شرحناه أو تستير لمذهب الجهمية أنهم لا يخافون من من من قولك مثلاً الله عليم حقيقة أو سميع حقيقة أو له سمع حقيقة أو له بصر حقيقة لا يتضايقون من هذه الألفاظ لأن هذه الصفات أقر بها عامة متأخري الجهمية
5:18 ولكنهم يخافون اقروا بها بالجمله والا اقرارهم فيه نظر من جهه الاستدلال من جهه التطبيق ولكن يقرون بهذا اللفظ وانما يخافون من مثل مساله النزول بل النزول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ينزل ربنا جاء في روايات اخرى ذكر الصعود بعد النزول ويدل على انه يريد الحقيقه وجاء في كتاب النزول للدار قطني وغيرها من الكتب جاء ذكر
5:48 لفظ الهبوط يهبط ربنا وهناك اخبار عن السلف خبرية محضة ينزل الله لفصل القضاء الخبر المروي عن ابن عباس في كتاب الاهوال لابن ابي الدنيا بسند صحيح ولما قال جهمي امام اسحاق بن راهويه كفرت برب ينزل من سماء الى سماء قال اسحاق امنت برب يفعل ما يشاء فهذا يدل على انه
6:17 آمن بالحقيقة بل سؤال الناس حين ينزل الله يخلو منه العرش أو لا يخلو يدل على أنهم ماذا؟ فهموا الحقيقة كما أن الصحابة لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم سألوه هل رأيت ربك؟ لأنه مستقر في نفوسهم أن الله في السماء طيب ولهذا
6:47 لما سأل ابن طاهر اسحاق بن راهويه عن احاديث النزول فقال هي في القرآن وجاء ربك والملك صفا صفا قال له هذا يوم القيامه قال من يأتي يوم القيامه من يمنعه الآن استدلال اسحاق بالنظير في الدنبكه هذه عندنا ولا وين؟
7:13 أن أن أن لما استدل بالنظير، جعل المجيء نظير النزول يدل على أنه أراد الحقيقة، أنا حين أذكر لك أن هذا الشيء نظير هذا الشيء، إذا أنا أتكلم عن حقيقة جامعة بين الأمرين فإسحاق يقول المجيء كالنزول النزول كالمجيء عفوا، لأن المجيء الأعلى من وجه أنه مذكور في القرآن
7:44 يقول المجيء النزول كالمجيء فهذا يدل انه فهم حقيقه النزول وهذا لا يعارض ما قاله السلف امروها كما جاءت بلا كيف من ضمن ايرادات المعطله السخيفه والتافهه قالوا ان اللغه العربيه واسعه النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعكن بي لحاقا اطولكن يدا فذهبت امهات المؤمنين يشبرن ايديهن
8:13 ثم كان اسرع أمهات المؤمنين لحاقا به، أقصرهن يدا في حقيقة الأمر ولكنها كانت أفضلهن في العطاء. وهذا الحديث حُجّ عليهم من ثلاثة أوجه. الوجه الأول أن أمهات المؤمنين حملن الكلام على الحقيقة والنبي يحدثهن في آخر حياته مما يدل على أنهن قد اعتدن منه حمل الكلام حمل الكلام على الحقيقة
8:42 طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم تركهن لفهمهن؟ لان هذه مساله لا تتعلق بحلال وحرام، ولا باسماء الله وصفاته، ولا بكذا، بل يتعلق انهن يفهمن خبرا في فيما سيحصل لاحقا فهما غلطا، ثم هذا الفهم سيصحح. فالنبي صلى الله عليه وسلم تركهن لهذا. الامر الثاني والا
9:10 فهذا يدل على ان الاصل حمل الكلام على الحقيقه وهذا هو المنهج السلفي. حتى تاتيك بينه تخرجك عن هذا السياق بشكل قطعي. وانه لا يثرب على من حمل الكلام على الحقيقه. الامر الثاني ان امهات امي كان لهن ايد فعلا. وهذا محل السياق. حين تقول مثل هذا فهذا تقوله في من له يد حقا.
9:39 وهذا المطلوب. الآن حتى قولك سمع الله لمن حمده، سمع الله لمن حمده، ما معنى سمع الله؟ استجاب. هل ينفي هذا السمع؟ لا. هو ضمنا. الأمر الثالث. وهذا مهم ودقيق. أنه أصلا هذا تعبير حقيقي. هو خرجوا من حقيقة إلى حقيقة أخرى.
10:09 والحقيقة هذه مع ظاهر اللفظ، العرب حين يقولون فلان يده طويلة العرب احنا الآن نقول يده طويلة على الحرامي هم يقولون قبل يده طويلة يعني يعطي. اي يريدون حقيقة الأمر لأنه الإنسان حين يعطي تكون يده ممتدة فباعتبار المد تكون يده طويلة أنها طالت حين جاءت تعطي ولا تغلل يدك إلى عنقك.
10:39 إشارة إلى البخل، لأن الإنسان البخيل يقبض يده لكي لا يعطي. ثم إن السياقات تفيد حقيقة المعنى، حين أقول لك أعطني يدك أنا أمد يد أنا أمد لك يدي لتسدد دينك. مفهوم المراد. وحين أقول لك أنا أمد لك يدي لكي تصافحني. لا أحد ممكن أن يفهم من هذا إلا الحقيقة. ما منعك ألا تسجد لما خلقت بيدي.
11:09 هذا السياق لا يكون فيه الا الحقيقه لان غرست بيدي، زرعت بيدي وستاتي النصوص الاخرى وهذا فقط تعليق على بعض حتى مثلا حين يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامه، طول العنق هنا حقيقي لكن باعتبار نسبي بمعنى الان الانسان حين يفعل شيئا مخزيا يضع راسه فتصغر عنقه حين حين يكون مفتخرا
11:40 يرفع راسه فيظهر طول عنقه فيقال فلان طويل العنق بمعنى انه يعني رفع راسه كمساله اليد التي بيناها، طيب. يقول المصنف رحمه الله تعالى: سئل عما جعل ومساله تخصيص ابن تيميه بهذا هذا كلام فارغ، الان اثبتنا انه كلام السلف.
12:07 ثم انه لم يخلو عصر من الاعصار من القائلين باثبات مثل هذا. كما وراء ان كما حين تقرا كلام الدارمي، وكلام حرب الكرماني، وكلام ابن بطه، وكلام الاجري، وكلام قوام السنه الاصبهاني، وكلام ابو اسماعيل الهروي، وكلام عبد الغني المقدسي، وكلام.. تجدهم كلهم يتكلمون عن اثبات الصفات الحقيقي. طيب، بعيدا عن مسالك المفوضه.
12:37 والذين بينا تناقضهم اصلا هم ماذا يقولون؟ يقولون هذا لا يعرف معناه. طيب من من السلف قال مثل هذه اللفظه؟ حين اقول امرروها كما جاءت قالوها باحاديث الرؤيا وقالوها باحاديث الوعيد وهم يثبتون معناها وكذا بنصوص الكلام. يقول مصنف سئل عما جحدته الجهميه الضلال من كلام رب العالمين من كلام رب العالمين موسى ابن عمران.
13:09 موسى هو الكريم. عندنا عدة مسائل، الله عز وجل كلم ادم في القرآن فتلقى ادم من ربه كلمات. وفُرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السماء مباشرة. وعامة أهل العلم على أنه كلام، فما خصوصية موسى؟ خصوصية موسى أنه كلمه الله والله في السماء وهو في الأرض. هذا لم يحصل لأحد من البشر.
13:38 بشكل كما حصل لموسى. الله عز وجل قال: وناديناه من جانب الطور الايمن، ناديناه نداء بصوت. بعدين وقربناه نجيا، قربه الله عز وجل حتى سمع صريف الاقلام والنجي يكون دون النداء ودون الكلام العادي. طيب، يقول: والمعطله
14:03 تأولوا مثلا وكلم كلمه ربه قالوا جرحه بأظافر الحكمه ومش عارف ايش وهذا انكار لفضيله موسى وحتى الزمخشري تذمر من هذا التفسير رآه متكلفا وكلم الله موسى تكليما تكليما وليس كلاما لو كان جرحه تكون كلاما تكليما هذا توكيد على الحقيقه
14:27 قال حدثني أبي رحمه الله قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول من سمع أن الله عز وجل لم يكلم من زعم من زعم من زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسى صلوات الله عليه يستتاب فإن تاب وإلا ضُربت عنقه، هذا ثناء صحيح لابن مهدي طبعا ما في غير أحمد أبارك الله إي يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه. طيب قال حدثني أبي رحمه الله
14:58 وهذا طبعا لا شك واقع على الاعيان لانه هذه الايام نزلت كتابه لرجل اسمه السنهوري او كذا ويقول يعني ان ابن تيميه اذا قال يستتاب لا يريد اعيان اي لا نستتيب الهواء اذا. نعم قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثني عبد الله بن نافع قال كان مالك بن انس يقول الايمان قول وعمل.
15:22 هنا فارق المرجئه سنتكلم موضوع المرجئه ويقول كلم الله موسى صلوات الله عليه طيب هذا ظاهر القران نعم يعني يثبته على حقيقته وقال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء وهذا اثبات للعلو بشكل واضح
15:42 والمحقق حقق انه موجود في التوحيد لابن مندور، رد على الجهميه لابن النجاد، والابانه، واللالكائي، ومسائل صالح، والحمد لله. يقول وجميعهم من طرق من طريق المصنف هذا ما يوكد نسبه الكتاب. يقول المصنف: سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت، هذا مذهب الاشعريه والكلابيه
16:10 ومذهب الجهمية الاوائل لكن بدأت الكلابية تظهر يعني اثبتنا كلام لكن كلام نفسي بلا صوت قال ابي بلى ان ربك تكلم بصوت هذه الاحاديث نرويها كما جاءت بعض الاحاديث لم يرد فيها لفظ الصوت صراحه لكن ورد معنى الصوت افهم الان هذه النقطه ورد معنى الصوت في القرآن بشكل واضح
16:36 في الاحاديث بشكل واضح جاء ببعض الاحاديث التي ربما يتنازع فيها العلم ذكر الصوت لكن من رواها؟ رواها بعض العلماء الفضلاء الذي لم ينكر عليه احد هذا وان كان في نفسه مضعفا كعبد الله بن محمد بن عقيل فاثبت السلف بهذا وهذه نقطه ينبغي ان تنتبه لها. هناك معاني ثابته بالنصوص بشكل واضح ولكن اللفظ غير موجود فاذا وجدنا احدا من السلف ذكره في حديث او تكلم فيه جسرنا على اللفظ.
17:08 وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله سمع له صوت كجر السلسله على الصفوان، هل هذا تشبيه لصوت الله بجر السلسله على الصفوان؟ لا. لا. هذا اثبات للصوت هذا تشبيه للاثر بالاثر. يقول لك صوت الله عز وجل اثره على الانسان كاثر جر السلسله على الصفوان اللي هو الحجر الامن.
17:37 مثل تشبيه الرؤية بالرؤية للمرئي بالمرئي اللي في مسألة القمر. انكم سترون ربكم كما ترون القمر. قال ابي وهذا الجهمية تنكره. قال ابي هؤلاء كفار يريدون ان يموهوا على الناس من زعم ان الله عز وجل لم يتكلم لان العرب لا تعلم كلاما الا بالصوت. انت الان في الصلاة لو تحدثت بنفسك ما تبطل صلاتك، لو تلفظت بطلت
18:11 من زعم ان الله عز وجل لم يتكلم فهو كافر الا ان نروي هذه الاحاديث كما جاءت لاحظ احمد قال نرويها كما جاءت امروها كما جاءت وبعد ذلك وقبلها اكد ما فيها باللفظ فقال بصوت يعني كلام حقيقي اذا قولهم امرروها كما جاءت ما تفيد التفويض بل تفيد اثبات الحقيقه وهذا اخرجه ابن النجاد من طريق المصنف
18:42 ونقله السيسي في رساله الحرف والصوت هذا مستفاد من الحاشيه. طيب. قال سمعت ابا معمر الهذلي يقول من زعم ان الله لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا يغضب ولا يرضى، الان الاشعري يثبت السمع والبصر والكلام بزعمه والبقيه لا يثبتها.
19:14 بل ابو الحسن نفسه في الابانه تاول الغضب والرضا وكذب على اهل السنه في رسالته الى اهل الثغر فادعى اجماعهم على تاويل الغضب والرضا وذكر اشياء من هذه الصفات الان ظهر شخص في المسجد الاقصى رجل اعوذ بالله له مذاهب رديئه احيا بدعه ابن حزم
19:45 أنه لا يقال صفات الله جاء بعض الجهل المفوضة يرد عليه قال لا النبي أقر بس حنا ما نقول صفات هو ما الذي يقوله هذا الجاهل يقول كلمة صفات سب لأنه في القرآن ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم سبحان الله عما يصفون وكلامه هذا أخذه عن ابن حزم وهذا بحد ذاته إلحاد لماذا
20:14 الله عز وجل ينزه نفسه عن وصف المشركين فتأتي وتقيس وصف المشركين على وصف النبيين والله عز وجل استثناهم قال الا عباد الله المرسلين هذا اول نقطه في اللغه كلمه وصف نعت بحق او باطل في البخاري اخبرني بصفه النبي صلى الله عليه وسلم في التوراه بصفه وكلها مدح ليس بصخاب في الاسواق ولا كذا ولا كذا كلها مدح
20:41 ايوه هذا الحديث يعني يشوشون عليه مع انه في الصحيح ويؤمنون باحاديث اوهى منه بكثير سبحان الله قال وذكر اشياء من هذه الصفات فهو كافر بالله عز وجل ان رايتموه على بئر واقفا فالقوه فيها بهذا ادين الله عز وجل لانهم كفار بالله تعالى طبعا الامام احمد كان لا يرى هذا
21:10 كان يرى انهم يستتابون كالمرتدين وانه لا يجوز كما ذكر ذلك ابن بطه في الابانه عده روايات عن الامام رضي الله عنه. قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم اللي هو ابو الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبد الله قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخر فيخرون سجدا
21:40 حتى إذا فزع عن قلوبهم، ما أعظم علم أهل السماء، بمجرد سماع كلام الله عز وجل يخرون
22:12 قال قال حتى إذا قال سكن عن قلوبهم نادى أهل السماء أهل السماء ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق قال كذا وكذا وفي الأحاديث أن جبريل هو أول من من يقوم من سماع صوت الله بعد سماع صوت الله عز وجل
22:38 حدثني ابو معمر قال حدثنا جرير عن الاعمش قال وحدثنا ابن عمير وابن معاويه كلهم عن الاعمش عن مسلم ياتي انسان جاهل ويقول هذا الاعمش مدلس الاعمش هذا مدلس وقد عنعن السلف لا يعلون بعنعنه الاعمش كما نص عليه الامام احمد رحمه الله عليه في مسائل ابي داوود حين قال يضيق هذا
23:08 وها والاعمش هنا يروي عن شيء صغير من شيوخه. وهو انما يرمى بالتدليس رحمه الله عليه. عامه تدليسه ارسال خفي، يروي عن اناس لم يسمعهم اصلا، اما شيوخه الذين عرف بسماعهم واكثر عنهم فهذا امره ماشي. عن مسلم عن مسلم ومجرد تحديث الاعمش بالحديث لو لم يكن محفوظا عنه، مجرد دليل ان المتن غير مستنكر. الاعمش هذا سبق التجاهل.
23:38 سبق ظهور التجاهل. عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال: اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء له صلصله كصلصله الحديد على الصفا. قال ابو عبد الرحمن وهو مصنف وقد روي وقد روى هذا الحديث وقد روى هذا الحديث بعض الشيوخ عن قران ابن تمام.
23:58 عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ورفعه الى النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ورواه ايضا ابو ابو ابو معاويه ببغداد فرفعه مره هو طبعا مختلف برفعه ووقفه ولكن الوقوف لا حكم الرفع. قال حدثني عثمان بن ابي شيبه وابو معمر قال حدثنا جرير عن يزيد بن ابي زياد.
24:24 هذا ضعيف ولكنه قد يحتمل في الموقف. عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصله كصلصله الحديث فذكر نحو حديث الاعمش عن مسلم. طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر قال حدثنا معمر عن الزهري هذا محفوظ عن الزهري. عن ابي بكر بن عبد الرحمن
24:46 عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث - يعني بن هشام - قال: أخبرني جرير بن جابر الخثعمي أنه سمع كعبًا يقول:
24:56 قال عبد الله: حدثني محمد بن عبيد بن حساب، قال حدثني محمد بن ثور هذا الصنعاني ثقه ثبت عن معمر عن عن الثوري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن الزهري عفوا عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه اخبره جرير بن جابر الخثعمي انه سمع كعبا كعب الاحبار قال قال عبد الله
25:19 هذا كله وحدثني ابو معمر قال حدثنا عبد الله بن معاذ ابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن ابي عبد الرحمن بن الحارث عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن جرير بن جابر الخثعمي انه سمع كعب الاحبار يقول لما كلم الله عز وجل موسى صلى الله عليه وسلم كلمه بالالسنه كلها قبل لسانه فطفق موسى يقول يا رب ما افقه هذا
25:48 حتى كلمه اخر اخر اخر ذلك بلسان مثل صوته. يعني الظاهر مثل لسانه يعني. طيب. فقال الله عز وجل لو كلمتك كلامي لم لم تكن شيئا او قال لم تستقم له. فقط
26:10 قال يا رب قال فقال موسى هذا يا رب كلامك؟ قال فقال الله عز وجل لو كلمتك كلامي لم تكن شيئا او لم تستقم له قال اي رب فهل من خلقك شيء يشبه كلامك؟ يعني الاثر ولا الله عز وجل سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء قال لا واقرب لا هذا الان هذا النص قال الله عز وجل لا لا يشبه لكن اقرب اذا هذا نفي للتشبيه
26:38 بعض الناس يقول لك: واقرب خلقي شبها بكلامي اشد ما يسمع الناس من الصواعق، والحديث على لفظ حديث ابي عن عبد الرثاق. يقول ابن القيم يقول هب ان المعطل يعني قال ان كعب هذا مجثم. طيب الان الائمه الذين رووا هذا الخبر عنه وسكتوا عليه. قال حدثني محمد بن بكار قال حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب قال قالت بنو اسرائيل لموسى بما شبهت صوت ربك
27:08 حين كلمك من هذا الخلق، قال شبهت صوته بصوت الرعد حين لا يترجع. هذا طبعا يعني يحمل على الاثر او يحمل على من وجه دون كل الاوجه، طيب. قال حدثني محمد بن بكار قال حدثنا ابو معشر عن ابي الحويرث عن عبد الرحمن بن معاويه قال مكث موسى
27:33 40 ليله لا يراه احد الا مات من نور رب العالمين، هذه الاثار لابطال تاويل المعتزله الذين لم يثبتوا اي مزيه لموسى. والجهميه. الجهميه جردوا ادم من مزيته انه خلقه الله بيده وجاؤوا الى موسى الكريم وجردوه من مزيته ان الله عز وجل كلمه وجاؤوا الى ابراهيم وجردوه من مزيته قالوا الخل الافتقار، طيب نحن كلنا مفتقرون
28:03 الى الله عز وجل. لا إله إلا الله ثم جاؤوا لأهل الإيمان كلهم وجردوه من مزيتهم ورؤية الله عز وجل يوم القيامة فما أخبثهم من مذهب. نعم. قال حدثني محمد بن أبي محمد بن بكار قال حدثنا أبو معش أبو معشر عن أبي الحويرث قال إنما كلم الله موسى بقدر ما يطيق من كلامه لو تكلم بكلامه كله لم يطيقه شيء. هذا له شاهد في القرآن.
28:30 ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ الله عز وجل يسر هذا القرآن على الناس لكي يتذكروا ويفهموا هذا الشاهد يشعر يعني ب ب بمسألة انه لو تكلم كلاما ما هي العظمة على الخلق يعني معنى
28:57 فهمت. اي لم يطيقه شيء، لا هذا هذا متعلق بامر السماع وغير ذلك ولكن الله عز وجل مسألة تيسيره للمعاني كتيسيره للمباني ويوم القيامة يعني الان في الدنيا مثل الرؤية في الدنيا ما أحد يستطيع أن يرى الله عز وجل. لكن فهم الآية هذه يعني في أحد من السلف قال فيها؟ الآية كيف؟ أحد من السلف قال فيها؟ تيسير. أي تيسير معاني ولقد يسرنا القرآن للذكر.
29:26 فالله عز وجل يسر القرآن. بطاقة للفهم ولا السماع؟ أنت لا تسمع القرآن من الله مباشرة. لا موسى عليه السلام. لا موسى سماع. ومرت معانا آثار أنه بداية الكلام ما فهم كلام الله عز وجل، وما استطاع. هذا كأمر الرؤية، الكلام كأمر الرؤية. ولكن هذا من باب جلب النظير إلى النظير.
29:47 فاذا كان الله عز وجل يسر على موسى الكلام لكي يسمعه فهو سبحانه وتعالى كذلك لما انزل القران يسره لكي يفهمه البشر والا علم الله عز وجل اوسع من ان يحيط به البشر، الان لما يتكلم نظير الرؤيا مثل الجبل ما قدر اي ايوه الان الان لما يتكلم انسان ذو علم وذو تخصص وذو كذا في بعض الامور لا يفهمه عامه الناس حتى هو
30:16 ينزل ينزل للناس ويفهمه ولله عز وجل المثل الاعلى والله عز وجل الذي بكل شيء عليم ثم انزل كتابا انا وانت نفقهه وهو سبحانه وتعالى هذا تيسير وعظم صفته المحسوسه كعظم صفته المعنويه التي التي هي الكلام الذي نراه نعم قال حدثنا الحسن بن حماد سجاده ابو علي او سجاده هذا لقب
30:44 قال حدثنا ابو مالك عمرو بن هاشم الجنبي عن جويبر هذا ضعيف جدا ولكن مما يروى يعني عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ناجى موسى صلوات الله عليه بمائة الف بمائة الف وأربعين الف كلمة في ثلاثة ايام وصايا كلها فلما سمع موسى عليه الصلاة والسلام كلام الادميين مقتهم
31:13 لما وقع في مسامعه من كلام رب العالمين، فكان فيما ناجاه ان قال له يا موسى انه لم يتصنع لي المتصنعون بمثل الزهد في الدنيا، ولم يتقرب الي المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم، ولم يتعبد لي المتعبدون بمثل البكاء من خيفتي. قال موسى صلوات الله عليه يا اله البريه كلها ويا مالك يوم الدين ويا ذا الجلال والاكرام،
31:42 مَاذَا أَعْدَدْتَ لَهُمْ وَمَاذَا جِزَيْتُهُمْ؟ قَالَ: «أَمَّا الزَّاهِدُونَ فِي الدُّنْيَا فَأُبِيحُهُمْ جَنَّتِي يَتَبَوَّؤُونَ مِنْهَا حَيْثُ شَاؤُوا وَأَمَّا الْوَرِيعُونَ عَمَّا حَرَّمْتُ عَلَيْهِمْ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ»
31:59 لم يبقى عبد الا ناقشته الحساب، وفتشته عما في يديه الا الورعون، فاني اجلهم واكرمهم وادخلهم الجنه بغير حساب، واما البكاؤون من خيفتي فاولئك لهم الرفيع الاعلى لا يشاركون فيه. طيب. يعني ولله المثل الاعلى كانوا يذكرون عن الشافعي رحمه الله عليه انه لو اراد ان يتكلم بلسانه الذي هو لسانه ما يفهمه احد.
32:28 لانه كان فصيح جدا ومتعلم عند اعراب. فقال يعني قال الربيع كانه قال الشافعي يعني لا يكلمنا بلسانه كله، لو كلمنا بلسانه كله لم نفهمه. وايضا ولله المثل الاعلى يقول الحسن ايوب السختياني يقول من سمع كلام الحسن ثقل عليه كلام الناس من بعده، الحسن البصري يعني. قال حدثني محمد بن عون قال حدثني خلف بن خليفه عن وائل
32:56 في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما قال مشافهه مرارا هذا ابطال لتاويل المعتزله. قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا محمد بن حميد ابو تميله قال سالت نوح بن ابي مريم ابا عصمه كيف كلم الله عز وجل موسى صلوات الله عليه؟ قال مشافهه. نوح بن ابي مريم هذا معروف بنوح الجامع الذي جمع كل شيء الا الصدق. لانه كان كذابا ويضع وله حديث مشهور وضعه في فضاء سور القران.
33:26 فقالوا: إنه سمع التفسير من مقاتل وسيرة ابن إسحاق وفقه أبي حنيفة، وسمع الحديث فجمع كل شيء، ولكنه لم تكن عنده
33:35 الامانه العلميه كما يقال فكان يكذب وكان يتدين بهذا الكذب يقول رايت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفه ومغازي ابن اسحاق فاريت فاردت ان يقبلوا على القران فوضع حديث في فضائل السور من قرا سوره كذا حصل له كذا وكذا صوره صوره وهذا الحديث مشهور في كثير من كتب التفسير مع الاسف لما انتشر الجهل بالحديث
33:59 ها ينشرونه هم زين يا اخي ينشرون شيء اثري يعني هذا واضح ومعروف بدال ما يضعون هم يعني قال حدثني نصر بن علي هذا هذا الكلام على جهه المزاح يعني ما هو حقيقه ها ما ادري اللفظ ولا لا بس في حديث مشهور من قراء جابوا الثعلب جابوا الثعلبي ومكي بن ابي طالب والزمخشري والواحدي كلهم جابوا الحديث هذا سبحان الله الجهل مشكله
34:31 ولكن كان مشهور بالردع الجهمية شديد، منه تعلم نعيم بن حماد الردع الجهمية، وانتهى الأمر بنعيم بن حماد في سجون الجهمية ومات فيما نحسبه هناك صبرا شهيدا. قال حدثني نصر بن علي، قال حدثنا أشعث بن عبد الله، قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن الحارث عن كعب.
34:51 قال إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد صلى الله عليه وسلم وموسى عليه الصلاة والسلام فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين، طبعا مرتين هذا خبر ابن عباس ومقيد في صحيح مسلم بلفظ بقلبه. طيب قال حدثني أبي قال حدثنا سفيان عن عمرو هذا سفيان بن عينه وهذا عمرو بن دينار قال سمع طاووسا قال سمع أبا هريرة
35:17 رضي الله عنه يقول: قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما الصلاه والسلام، يعني ان الله عز وجل احياهما واحتجا كل منهما كلم الاخر، فقال يا موسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنه.
35:39 وفي الحديث ان موسى يذكر لادم ان الله عز وجل خلقه بيده، فقال له ادم يا موسى انت الذي اصطفاك الله بكلامه. يعني انت اذا ينبغي ان تكون صاحب علم، انت اصطفاك الله بكلامه. وقال مرة برسالته وخط لك بيده لك بيده، صريح هذا باثبات اليد، اتلومني على قدر قدره الله علي قبل ان يخلقني ب40 سنه؟
36:06 قال فحج آدم وموسى ثلاثة، طيب ما معنى ذكر الأربعين؟ ونحن نعلم أن الله عز وجل خلق الخلق كتب مقادير الخلق قبل أن يخلقهم بخمسين ألف سنة، هذه الرواية فيها شيء من الاختصار. الرواية الطويلة يقول آدم لموسى يقول له يعني
36:27 في كم تجدوا في التوراه ان الله عز وجل كتب علي الخطيئه، قال قبل ان يخلقك باربعين قبل ان يخلق ان ان ان يخلقك كتب عليك الخطيئه في التوراه، الله عز وجل التوراه لوحدها كتبها قبل الخلق باربعين سنه، غير المقادير الاخرى. فآدم كلمته هذه توقيت لما في التوراه التي نزلت على موسى وليس على عموم المقادير.
37:00 والشاهد ان اصطفاك الله بكلامه. قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال ابي وحدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وحدثني ابو معمر قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:30 قال وحدثني ابي قال رحمه الله قال حدثنا محمد بن بشر عن قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الان عندنا الطاووس وابو سلمه وابن سيرين وابن شهاب هؤلاء كلهم رووا الحديث عن ابي هريره. قال
37:52 عفوا ابو ليس بن شهاب حميد بن عبد الرحمن قال وحدثني ابي قال حدثنا ايوب بن نجار اليمامي قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه بن عبد الرحمن ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف ابن الصحابي المعروف عبد الرحمن بن عوف المبشر بالجنه اسمه كنيته هو اسمه ابو سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم احتج ادم وموسى صلوات الله عليهما فقال موسى لادم انت الذي ادخلت ذريتك النار
38:21 قال وادم يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه وانزل عليك التوراه فهل وجدت اني هبطت؟ قال نعم قال فحجه ادم والحديث على لفظ حديث معمر عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى واحد وهذا ليس احتجاج بالقدر على المعاصي لان ادم تاب ولكن القدر يحتج به ستاتي بدوله القدر يحتج يحتج به على المصائب لا المعائب
38:48 فخروج آدم العقوبة التي حصلت والله عز وجل أصلا خلقه للأرض وجعل هذا الإختبار الذي اختبره إياه عبرة هذا مصيبة شيء ترتب على هذه المعصية فعند المصائب يحتج بالقدر يقال قدر الله ما شاء فعل لكن على المعائب ما يصل الإنسان يستمر بالمعصية وآدم تاب لكن الذي إحتج بالقدر وبقي إبليس قال ربي بما أغويتني؟
39:21 القدر هني في قدر يعني قدر كوني وقدر شرعي لا هو هذا كله القدر الكوني لا لا هذا كله هذا كله كوني وحصل كله كوني لكن الله بسابق علمه كتب هذا الشيء ان ادم ويفعل بأرادة لا شك لا شك لا شك لا شك ما ما ننسب الله للجهل كما فعل اعداء الله ولا ننسب له انه يحصل في ملكه شيء
39:46 رغما عنه سبحانه وتعالى. انا اقصد انه مو مكتوبه قهرا عن ادم انه راح يختفي. ما لنا دخل الان مساله ما فيها طبعا الجبر هذا نبحثه في القدر ان شاء الله، لكن نحن ننظر في هذا فحسب، والا الجبر لا شك هذا مذهب رديء. قال وحدثني ابي قال حدثنا عبد المتعال بن عبد الوهاب قال حدثنا ضمر عن ابن شوذب قال اوحى الله الى موسى عليه الصلاه والسلام يا موسى هل تدري لما اصطفيتك بكلامي ورسالاتي؟
40:14 قال لا يا رب قال لانه لم يتواضع لي احد لم يتواضع لي تواضعك احد قط. عائشه رضي الله عنها تقول انكم تغفلون عن افضل العباده التواضع. التواضع. الله عز وجل الكبرياء رداءه فمن نازعه فيه قصمه ومفهوم هذا انه سبحانه وتعالى
40:42 يحب التواضع وفي حديث عمر بن الخطاب في مسند الامام احمد ان الله عز وجل يقول: من تواضع لي هكذا واشار بيده وقربها من الارض، رفعته هكذا ورفع يده قلبها ثم رفعها، ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد، فالكبر من رؤوس الخطايا ومن اعظم الخطايا
41:07 الكفر يأتي كبرا كما استكبر اليهود كما استكبر الله عز وجل قال ذاك ذلك ان منهم قسيسين ورهبان وقال انهم لا يستكبرون هذا سر البحث يعني لماذا هذا يهتدي وهذا لا يهتدي لان هذا لا يستكبر هذا سر البحث الان يعني دائما الانسان ينظر ابليس الانسان ينظر يعني يجد انسانا ذكيا وفاقها ثم يكون ضالا
41:36 ويجد انسانا اخر بل بل ربما يكون بليدا ويهديه الله عز وجل هدايه عظيمه فما السر لماذا اصطفى الله هذا وترك هذا؟ فلهذا المعنى ونبي الله موسى كان متواضعا وكان صبورا رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا
41:59 فصبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول بنو اسرائيل ادوا هديه عظيمه اتهموا بقتل اخيه هارون اتهموا بانه ادر منتفخ القصيتين عبدوا العجل من بعده بعد عباده العجل يذهبون الى ميقات الله عز وجل يقول لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا طيب يعني وهؤلاء كانوا الصفوه يعني موسى ذهب بهم الميقات هؤلاء الذين قالوا هذه الكلمه كانوا الصفوه
42:21 من من من قومه يعني، بعد عبادة العجل، بعد ما تاب، بعد ما قتل، بعد ما كذا، أخذ هؤلاء الصفوة إلى ميقات الله عز وجل، فقال لن نؤمن لك حتى نرى الله جارًا. فصبر ثم يأتي أحمق يقول هذا نموذج للزعيم العصبي المندفع، ويأتي أحمق منه يأتي يريد أن يدافع. أنت تناقض النص. النص النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي بموسى بالصبر.
42:51 هو لماذا قصته تتكرر في القرآن أكثر شيء؟ لأنه هو الذي تحصل بحاله التسلية أكثر من غيره من الأنبياء، بعث إلى أكفر أهل الأرض فرعون، وهو كان من أعظم الناس تواضعا وصبرا، ثم ابتلي بقوم الله المستعان، فالنبي صلى الله عليه وسلم فهم الدرس، ومن أفهم منه صلى الله عليه وسلم، فلما يأتيه ذاك يقول له الخارجي يقول له اعدل
43:18 يقول له النبي صلى الله عليه وسلم: رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر، هذه متى الان هذه الحادثه تقريبا في حنين. في غنائم حنين فيما اذكر، يعني بعد نزول كثير من الايات فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكر موسى. الفضل لموسى مو الفضل لاهل مصر مثل ما بعضهم جاء اهل مصر الان مثلبه ليس فضلا اذا اردت ان تدخله، والامر لا علاقه له بقضيه الاخطار. علاقه له بالقوم انفسهم.
43:50 النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي بموسى الكليم بالصبر اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده هذه ما هي اساءة للنبي لما اقول يقتدي لان الله عز وجل امره ان يقتدي بهم نعم
44:12 قال حدثني محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا عفان قال حدثنا يزيد بن ابن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال قلت لأبي ذر لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لسألته هل رأى ربه؟ قال قد سألته فقال قد رأيته أكثر الروايات أنه قال نور أنا أراه وبعضهم ضبطها نور إني أراه
44:37 وبعضهم ضبطها نوراني اراه لكن هي نور ان ارى هذا الصحيح وهذه الروايه وهم. طيب. هذا ثابت ابو ذر الحديث في صحيح مسلم ثابت حاول ابن خذيمه يطعن فيه من ان عبد الله بن شقيق لم يدرك ابو ذر وان وان وان قوله قلته وهم حقيقه لما تنظر في تاريخ وفاه ابو ذر 32 هجره
45:04 وتنظر في عبد الله بن شقيق فعلا الامر مريب، لكن هو الان يصرح يقول لقيت، ولا الامر فعلا مريب من ناحيه السماء. طيب يا ابو راشد قد رايت لا نور عن نار هذا ايش هذا؟ هذه روايه ايش هذا؟ لا لا لكن لكن ايضا تكون حجه، النبي صلى الله عليه وسلم
45:25 ما شنع ما قال له الله لا يرى ومن يقول انه يرى كافر ولا ليس بجسم ولا يتحيز ولا يتحدد ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار فوق تحت يمين يسار تكسر الله المستعان ذكرني بحاجه سبحان الله مو عقيده هذه بدلات غير عموما قال قرات على ابي قال حدثنا الحسن بن حماد قال حدثنا حماد
45:54 هذا بن سلمه عن ثابت البناني ان رجلا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رايت فيما يرى النائم فذكر حديثا طويلا طبعا حديث مرسل من مراسيل ثابت التابع المعروف عرفناه عده مرات قال فذهب بي الى دار فاذا في وسطها منبر من ذهب واذا انت فوقه يعني النبي صلى الله عليه وسلم واذا عن يمينك رجل
46:22 إذا تكلم أنصت الناس لكلامه. قال أما الذي رأيت عن يميني فموسى صلوات الله وسلامه عليه. إذا تكلم أنصت الناس لكلامه لفضل كلام الله إياه. الله أكبر الله أكبر. قال حدثني هدية أظنه هدبة أبو صالح بن عبد الوهاب. قال حدثنا الفضل بن موسى
46:52 قال انبانا الاعمش عن ابي اسحاق. الشيخان الجليلان يروي احدهما عن الاخر. عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود قال رضي الله عنه قال: لما انتهيت الى مدين سالت عن الشجره التي كلم الله عز وجل منها موسى فدللت عليها قال فاتيتها فاذا هي شجره خضراء ترف فتناولت ناقتي من ورقها فلاكته فلم تستطع
47:22 أن تبتلعه فطرحته فصليت على النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت ما تمسح ما تبرك صلى على النبي ومشي. طبعا الأعمش عن أبي إسحاق يضطرب ولكن يحتمل في الموقوف لأن الأعمش يضبط حديث شيوخه الكبار أبو إسحاق كاد أن يكون قرينه يعني أبو إسحاق أكبر لكن الأعمش يعني أيضا يشترك معه شيوخ.
47:48 قال حدثني عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مره عن ابي عبيده عن عبد الله بن مسعود قال خرجت الى الشام فمررت بالشجره التي نودي منها موسى اذا هو بالشام نودي فاذا هي ثمره خضراء ترف بعض الناس يقولون يعني يعني الناس مختلفين اختلاف شديد الطور هذا ايش بالضبط؟ هل هو هل في تبوك ام انه الطور الذي في سيناء ام انه
48:19 على العموم الشام بتعريفها التاريخ القديم غير الشام الموجوده الان يعني الشام القديمه تبوك تدخل فيها تقريبا وهي يعني تاخذ حتى شيء من شيء من من مصر فيما من عريش مصر من عريش مصر الى الى حد عريش مصر فكان حتى غزه تدخل فيها على ما يعني على ما اقترح سايس وبيكو
48:48 الحين قبل مده بس مرت ذكرى ال 100 سنه على سايس بيكو يعني طبعا اللي يشوف حال الناس الحين يقول سايس بيكو صار له 10000 سنه من اخلاصهم لها ها ومن تصديقهم لما فيها يعني ابدا ابدا يقيين ثابت ها غريبه من التوراه يا رجل التوراه جيت تحرف والناس تناقش وكذا اثار باشينا فيها احنا الحين يقول لك هل هي اسرائيليه ولا ما هي اسرائيليه
49:18 قال حدثني علي بن مسلم قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابان قال حدثنا ابو عمران ابو عمران عن نوف ان موسى لما عليه الصلاه والسلام لما نودي قال من انت الذي تناديني؟ قال انا ربك الاعلى. قال كتب الي العباس بن عبد العظيم العنبري رحمه الله هذا رجل جليل. قال حدثني زيد بن المبارك ابو عبد الله الصنعاني ونعم الزيد وما علمت كان
49:47 هم؟ الله اكبر. ايه عندنا صنعاء في اليمن وفي صنعاء في الشام. هذه صنعاء اليمن، صنعاء صنعاء المعروفة ما ادري. ايه قال أنبأنا محمد بن عمرو بن مقسم عن عطاء بن مسلم عن وهب بن منبه قال كلم الله عز وجل موسى عليه الصلاة والسلام في ألف مقام وكان إذا كلمه رؤي النور على وجهه ثلاثة أيام ولم يتعرض للنساء مذ كلمه ربه.
50:18 اثر عن تابعي ولا تبعد ولا تبعد انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما استغنى عن الطعام في الوصال قال اني ابيت ابيت يطعمني ربي ويسقيني رايت الله يبارك فيك حتى انه بعض العلماء
50:42 قال ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد انه ياكل ويشرب بشكل صريح. وانه ولكن يعني طعام روحي على التعبير على التعابير هذه اللي اي على التعابير هذه اللي يا ابو جعفر كذلك في العشر الاواخر لما كان ينزل اليه جبريل فاذا كان ينزل اليه جبريل كان يعتزل النساء و يعتكف يعتكف كما الظن اذا كلمه ربه يعتكف ايوه فهذا ايوه الله
51:13 سلام عليك. تعال تعال كمل. طيب جزاك الله خير. جزاك الله خير والله لفته طيبه. طيب قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثني علي بن عبد الله الله اكبر. الله اكبر. خفنا ان نحدث ما نحدث بالمسند. اخاف علي بن عاصم تحرم. نعم.
51:43 المدينه. قال حدثني محمد بن عمرو بن مقسم قال سمعت عطاء بن مسلم قال عن قال حدثنا وهب بن منبه قال كان لموسى اخت يقال لها مريم. مريم معناها ترى مثل عريب يعني
52:07 مثل المرأة يعني المتحببة للأزواج، ومع أنها كانت يعني منذورة إلى أن هذا معناها، فقالت له يا موسى إنك كنت قد تزوجت إلى شعيب صلوات الله عليه. طبعاً عامة المفسرين يرون أنه ليس شعيب مدين، وأنت يومئذ لا شيء لك، ثم أدركت ما أدركت، فتزوج في ملوك بني إسرائيل.
52:31 يعني انت في بداية ايامك تزوجت من امراه يعني هذه التي ليست بسلفع ولا تمشي على استحياء تلك الطاهره فلا انا اتزوج انت من امراه يعني تليق بمقامك بعد ان صار بصرت بالنبوه فقال ولم اتزوج في في ملوك بني اسرائيل فوالله ما احتاج الى النساء مذ كلمت ربي
53:03 قال حدثني محمد بن منصور قال حدثنا شاذان الاسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمه عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم راى ربه هذا طبعا اختلف هي كثير من الناس يراها رؤيا منام وهناك تتمه لهذه الروايه موجوده في بعض الكتب رايت ربي في صوره شاب امرد جعد قطط كذا كذا كذا
53:29 وهذه حتى المعطله الذين صححوها والحديث فيه نظر يعني من ناحيه الصحه ورد من حديث ابن عباس حديث ام الطفيل قالوا رؤيا منام والله عز وجل يرى في المنام على غير صورته وكما نقل على ذاك اتفاق الاشعريه انفسهم. وهذا الحديث مختلف فيه حتى انه الامام احمد لما حدث به غطى وجهه في بعض الروايات. وبن تيميه بحث بحث طويل في بيان التلبيس.
53:57 في هذا الحديث وليس هذا محل بسطه وانما قد كتبنا فيه شيئا كم صار لنا قال حدثني ابو معمر قال حدثنا خلف بن خليفه عن حميد بن الاعرج عن عبد الله بن حارث عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كلم الله موسى ربه كان عليه جبه صوف وعمامه صوف ونعلان من جلد حمار غير ذكي هذا منه هذا موسى موسى كان هذا لباسه
54:25 والحديث هذا احمد قال عنه منكر الامام نفسه قال حدثني محمد بن منصور قال حدثنا عفان قال حدثنا ابن المبارك كانه مبارك مبارك اي عن الحسن قال ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى محمد ربه
54:45 قال عفان وقال بهث والله لقد راى محمد ربه ومنا وثابت عن ابن مسعود وعن عائشه انه انهما قالا جبريل ولكن المراد ان التابعي يتكلم بان النبي راى ربه ولا يجد من ذلك اشكاليه فهذا يرد على الجهميه حتى لو غلطنا التابعي لانه ما حد جاء قال له قولك هذا كفر قولك هذا تجسيم هذا المراد يعني
55:11 حدثني ابو معمر قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب قال كان لموسى عليه الصلاه والسلام قبه طولها 600 ذراع يناجي فيها ربه. قال قرات على ابي رحمه الله حدثنا اسحاق بن سليمان ابو الجنيد قال حدثنا ابو الجنيد شيخ كان عندنا عن جعفر بن ابي المغيره عن سعيد بن جبير
55:40 انهم يقولون ان الالواح من ياقوته لا ادري قال حمراء او لا وانا اقول سعيد بن جبير يقول انها كانت من زمرده وكتابه الذهب وكتبها الرحمن بيده ويسمع اهل السماوات صرير الاخلاق هذا واضح في الحقيقه وقربه نجيه
56:05 يقول مجاهد قال اقترب موسى حتى سمع صريف الاقلام، طيب الله عز وجل الم يكن سبحانه وتعالى كتب مقادير الخلق الملائكه تستنسخ الملائكه تنسخ. طيب قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدث انبانا الجريري عن ابي عطاف
56:34 قال كتب الله عز وجل التوراه لموسى بيده وهو مسند ظهره الى الصخره في الواح من در فسمع صريف القلم هذا موسى كان مسند ظهره الى الصخره فسمع صريف القلم ليس بينه وبينه الا الحجاب. قال حدثني ابي وكتابه الله عز وجل لموسى التوراه بيده ثابته في الحديث الصحيح حديث ابي هريره.
56:58 قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن قتاده قال قال كعب كتب الله عز وجل التوراه بيده. قتاده لم يسمع كعبا ولكن يحتمل هذا. وقرات على ابي قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن حكيم بن جابر قال اخبرت ان الله عز وجل خلق ادم بيده وكتب التوراه بيده. الروايه ان الله لم يمس بيده الا ثلاثه قالوا غرس الجنه بيده.
57:26 وكتب التوراة بيده وخلق آدم بيده، قال أبي وحدثنا وحدثناه حكيم الجابر هذا التابعي وحدثناه محمد بن عبيد بإسناده ومعناه. قال حدثني أبي قال حدثني يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال سمعت أبي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم إن الله كتب على نفسه كتب على نفسه بيده لما خلق الخلق إن رحمتي تغلب غضبي.
57:53 ولهذا أنت في القرآن تبدأ بالقراءة إيش؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين أولا الرحمن الرحيم، هي استفتاحيتها بالرحمة، الله عز وجل ليس له اسم الغاضب. وليس له اسم المنتقم، وليس له، ولكن له اسم الرحيم والرؤوف والغفور سبحانه وتعالى، وإن كانت هذه الأخرى أوصاف له. ولكن ما أشتق منها أسماء، لا الأسماء من هذه تقريبا لك.
58:23 قال قرأت على ابي قال حدثنا ابراهيم عفوا حدثنا هناد بن الثري ابو الثري قال حدثنا ابو الاحوص عن عطاء عن ميسره في قول الله عز وجل لموسى وقربناه نجي نجيا قال ادني حتى سمع صريف القلم في الالواح وكتب التوراه له بيده وناوله مناوله سبحانه وتعالى وهذا ايضا ثابت عن مجاهد بن جبر
58:52 في تفسير الطبري. قال قرأت على أبي رحمه الله، حدثنا إبراهيم الحكم بن أبان، قال حدثني أبي عن عكرمة، قال إن الله عز وجل لم يمس بيده إلا ثلاثا، يمس وبيده، يعني هذا السياق صفصطة أن تقول ليس حقيقة، ولا يظهر منه إثبات اليد. هذه صفصطة. خلق آدم بيده، وغرس الجنة بيده، وكتب التوراة بيده.
59:23 قال: حدثني أبي - رحمه الله - حدثنا أبو المغيرة قالت: حدثتنا عبدة - وهذا الاسم للرجل وللنساء - عن أبيها خالد بن معدان، هذا تابعي شامي، قال: إن الله لم يمس بيده إلا آدم صلوات الله عليه
59:39 خلقه بيده، والجنة والتوراة كتبها بيده، قال: ودملج الله لؤلؤة بيده، فغرس فيها قضيبا، فقال: امتدي حتى أرضي، وأخرجي ما فيك بإذني، فأخرجت الأنهار والثمار.
59:56 المحقق يقول إسناده حسن، طبعا هذه الآثار أمر ما أمرها محتمل ولا عبدها تكلم فيها الجزجاني وعامة الناس يعني يسكتون عليها ويخرجون أخبارها وهي تروي كلام أبيها يعني. قال حدثني محمد بن سليمان لوين، قال حدثني عبيد الله بن عمر الرقي عن عن عبد الملك بن عمير الرقي الرقة الرقة هذه الموجودة الآن وهي بلد عراقي وليست شامية تاريخيا.
1:00:24 هي كانت في التاريخ تبع للع كانت بلد لوحدها بين العراق والشام، وكان اقرب نظر الناس الى انها تابعه للعراق. عن عبد الملك بن عمير عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه عن كعب قال: كلم الله موسى عليه الصلاه والسلام فقال: اي ربي اكون على هذه الحال التي اجلك ان اذكرك عليها؟ الخلاء والرجل يجامع اهله، قال يا موسى اذكرني على كل حال، عامة الفقهاء يكرهون.
1:00:52 يكرهون ذكر الله عند الخلاء، ولكن عبد الله بن سلام الصحابي، الذي هو من علماء أهل الكتاب، لم يكن يرى بذلك بأساً، وكأنه يحتج بمثل هذا المعنى،
1:01:09 قال حدثني ابي قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا محمد بن المطرف عن زيد بن اسلم ان الله عز وجل لما كتب التوراه بيده قال بسم الله هذا كتاب الله بيده لعبده موسى عليه الصلاه والسلام مؤنسا ليسبحني وليقدس لي ولا يحلف باسمي اثما فاني لا ازكي من حلف باسمي اثما. الله ايوه سؤال صحيح
1:01:35 اي اسناد صحيح لزيد بن اسلم، زيد بن اسلم تابعي وابوه اسلم مولى عمر. اللهم بارك. حدثني محمد بن بكار ومحمد بن جعفر الوركاني، قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم الاحول عن عكرمه عن ابن عباس قال ان الله اصطفى ابراهيم عليه الصلاه والسلام بالخله، واصطفى موسى صلوات الله والسلام عليه بالكلام، واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيه.
1:02:05 الآن الرؤية هذه من عباس خولف فيها أن وزع من الصحابة لكن هذا السياق ينسف مذهب الجهمية. هذا المراد. وهذا ثابت عن ابن عباس. لأنه الجهمية عندهم لا فرق بين إبراهيم وغيره، الكل مفتقر، ولا فرق بين موسى وغيره. كله إلهام، وكله كلام يخلقه الله في شيء. خلق كلاماً في الشجرة، قالت له إنني أنا الله، أعوذ بالله. و
1:02:31 وم ومحمد يعني مثلا رؤيا القلب ممكن كل الناس يرون الله عز وجل بقلوبهم. حدثني ابراهيم بن زياد قال حدثنا ابراهيم عفوا حدثني ابراهيم بن زياد سبلان قال حدثنا عباد بن عباد قال حدثنا يزيد بن حازم عن عكرمه عن ابن عباس قال الخل لابراهيم والكلام لموسى والرؤيا لمحمد صلى الله عليهم اجمعين.
1:02:55 تلاحظ أن كل ما يذكرون نبي الله موسى يقولون صلى الله عليه، الآن ملتزمين أنهم يقولون عليه السلام فحسب، وكأنها فيها نص يعني،
1:03:11 حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تعجبون ان تكون الخله لابراهيم عليه الصلاه والسلام والكلام لموسى والرؤيه لمحمد صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابو الحسن بن العطار محمد بن محمد قال سمعت ابا جعفر الانصاري قال سمعت محمد بن عبيد وكان من خيار الناس يقول رايت احمد بن نصر في المنام اللي هو الخزاعي
1:03:40 الذي قتله الواثق على التجهم يعني الواثق كان جهميا وما دفنوه تركوه كم عاما تركوا جثته معلقه ووضعوا بطاقه كتبوا عليها انه هذا يعني دعاه امير المؤمنين للتوحيد فابى الا التشبيه وكذا اي فقلت يا ابا عبد الله ما صنع بك ربك؟ قال غضبت له فاباحني النظر الى وجهه
1:04:09 قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا ابن مهدي عن قره قال سمعت الحسن قرا تخرج بيضاء من غير سوء قال اخرجها والله بيضاء من غير سوء فعلم والله موسى انه قد لقي ربه. حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا شريك عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان بورك من في النار
1:04:36 ومن حولها قال جل وعز فيها، النار هنا النور، نور العزة، المفسرون متفقون يعني حتى من قدماء الجهمية أن بورك من في النار هو الله نفسه، والنار هنا نور الله عز وجل. نار نور قريبان، ومن حولها قال الملائكة، وهذه عموم المفسرين على هذا عامتهم
1:05:06 قال حدثني أبو بشر بكر بن خلف قال حدثنا الفضل بن عنبسه عن شريك عن ابن عن عطاء بن السائب عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس أن بورك من في النار قال الله ومن حولها قال الملائكة الحمد لله قال حدثني محمد بن إسحاق إسحاق الصاغاني قال حدثنا هوذة ابن خليفة قال حدثنا عوف عن وردان أبي خالد قال خلق الله آدم صلوات الله عليه بيده وخلق جبريل
1:05:36 وخلق عرشه بيده، وخلق القلم بيده، وكتب التوراة بيده، وكتب الكتاب الذي عنده لا يطلع عليه أحد غيره بيده، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم