الدارمي (218) النكاح 👇

36 دقيقة الدارمي — 218

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد المجلس الثامن عشر بعد المئتين من مجالس مسند الداري ومازلنا مع كتاب النكاح وكما جرت العادة نقرأ عشرة أخبار ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى
0:20 قال المصنف رحمه الله باب النهي عن ضرب النساء، اخبرنا جعفر بن هون بن عون قال انبهنا هشام بن عروه عن ابي عن عائشه قال ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادما قط ولا ضرب بيده شيئا قط الا ان جاهد في سبيل الله. اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خاله حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله.
0:44 فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد ذئرنا على أزواجهن فرخص في ضربهن فأطاف بال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشتكين أزواجهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد طاف بال محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليسوا أولئك بخياركم. أخبرنا جعفر بن عون عن هشام بن عروة عن أبي عبد الله بن زعم الزمعة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ووعظ يوما ووعظهم
1:14 في النساء فقال ما بال الرجل يجلد الرجل امراته جلد العبد ولعله يضاجعها في اخر يومه. باب مداراه الرجل اهله اخبرنا محمد عبد الله الرقاشي ان احدثنا عبد الوارث عن الجريري عن ابي العلاء عن عن نعيم بن قعنب عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المراه خلقت من ضلع فان تقمها كسرتها فان تقمها كسرتها.
1:46 فَدَارِهَا فَإِنَّ فِيهَا أَوْدًا أَوْ بُلْغَةً
2:01 اخبرنا خالد بن خالد بن مخلد قال انبانا مالك عن ابي الزناد عن ابي عن الاعرج عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انما المراه كالظلع الاعوج ان تقمها تكسرها وان تستمتع بها تستمتع بها وفيها عوج. باب باب في العسر. اخبرنا سليمان بن داوود الهاشمي.
2:25 عن ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابي سعيد قال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل رسول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل قال وتفعلون ذلك فلا عليكم الا تفعلوا فانه ليس من نسمه قضى الله الا ان تكون ان تكون الا كانت
2:44 أخبرنا يزيد بن هارون قال أنبأنا بن عون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن بشر يرد الحديث لأبي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله الرجل يكون له جارية فيصيب منها ويكره أن أن تحمل فيعزل عنها وتكون وتكون عند المرأة ترضع فيصيب منها ويكره أن تحمل فيعزل عنها فقال لا عليكم ألا تفعلوا فإنما هو القدر قال بن عون فذكرت ذاك الحسن فقال والله لكأن هذا زاجرا لكأن هذا زاجرا
3:16 باب في الغيرة، أخبرنا يعلى أنبأنا الآن مشع الشقيق عن عبدالله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس أحد أغير من الله، لذلك حرم الفواحش، وليس أحد أحب إليه المدح من الله،
3:32 أخبرنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي قال حدثنا أحمد بن أبي كثير عن محمد بن بن إبراهيم قال حدثني بن جابر قال قال بن عتيك قال حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الغيرة ما يحب الله ومن الغيرة ما يبغض فالغيرة التي تحب الله الغيرة في الريبة والغيرة التي يبغضها الله لغيرة في غير ريبة لغير ريبة
4:03 طيب اخبرنا زكريا بن عدي قال حدثنا هذا اخر خبر حدثنا عبيد الله بن امر عن عبد الملك بن عمير عن وراد مولى المغيره عن المغيره قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سعد بن عباد قال لو وجد يقول لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصحف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون من غيره سعد انا اغير من سعد والله اغير مني ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها
4:29 وما بطن ولا شخص اغـ ولا شخص اغير من الله ولا احب اليه من المعاذر ولذلك بعث النبيين والمبشرين والمنذرين ولا شخص احب اليه المدح من الله ولذلك وعد الجنه ولذلك وعد الجنه طيب نـ نقرأ المحور الاول المحور الاول الشرح العام
4:57 باب في النهي عن ضرب النساء، وقصد به ضرب الوجه والضرب المبرح. هذا الذي نهي عنه، اما الضرب غير المبرح فهذا ماذون به في حال النفوس. فذكر فذكر اولا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه ما ضرب، وهو حق يجوز التنازل عنه ايضا يعني حتى لو استحقت المراه. نعم. ثم ذكر حديث حديثا وراوي هذا مختلف في صحبته، اللي هو حديث لا تضربوا اماء الله.
5:27 وهذا احمد والبخاري وغيره ما جزموا في صحبته بصحبته نعم فالقصه انه قال لا تضربوا اماء الله لا تضربوا فقال جاء قال قد ذئرنا ذئرنا ايش يعني تمرد تمردنا خلاص امنا العقوبه فقلنا ممتاز فبعد ذلك
5:53 ضربوهن الرجال وضربوهن وشددوا الضرب، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس اولئك بخياركم الذين يضربون نساءهم ضربا شديدا. قال ليس اولئك بخياركم وما نهاهم لان المسألة فيها توازن. لا لا ينهى عن الضرب مطلقا فتتمرد النساء ولا يأمر بالضرب مطلقا فيظلم الرجال، لان هذه مسألة مسألة العلاقات الزوجية دقيقة جدا. وهذه اصلاح الاصلاح فيها صعب ولا تستطيع ان ان ان تدخل وتصلح كل شيء.
6:25 لانك احيانا اذا اذا بالغت في الحط على الرجل سياتي هذا المعنى. قد يهدم البيت. وايضا ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما بال الرجل يجلد امراته وجلد العبد، وجلد العبد هذا ليس معناه انه ماذون بجلد العبد. لكن هو يقصد فعل الجاهليين حين يجلدون العبيد. ولا العبد ايضا ورات اخبار كثيره في النهي عن ضربه. لكن هذا من باب ضرب المثل. لا من باب الاقرار.
6:54 يقول ولعله يضاجعها في اخر يومه يضاجعها يعني تكون ضجيعته فيحتضنها وتحتضنه هذا القصد وقد يراد طلب الجماع فيعني هذه هذه حال موده هذا حال موده يعني تحتضنه ويحتضنها فيعني كيف قبل حال الموده هذه تضربها ضربا شديدا وكانها عدو من اعدائك
7:22 قال باب مداراة الرجل اهله والمداراة تكلم ابن القيم في غاية اللهفان عن الفرق بينه وبين المداهنه وضرب مثلا فقال ان المداهنه ان تسكت عن الحق يقول كالطبيب ياتي للانسان ويرى في يده دم العظيم فيقول له لا شيء امر بسيط وكذا واما المداراة فهو التلطف في ازاله الشر شيئا فشيئا
7:52 ها لا تاتي تحاول دفعه واحده وتصدم الناس ها وانما تداري فيقول ذكر مثال الدمه لن ياتي الرجل يقول له مقدور عليه ان شاء الله فقط افعل كذا افعل كذا افعل كذا فذكر قال ان المراه خلقت من ضلع وهذه مخلوقه من ضلع ادم ففيها هذا الاعوجاج
8:25 فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فان تقمها كسرتها، يعني لا تحاول ان تجعلها مثاليه كما نقول او لا تعاملها معامله الرجل. كثير من الرجال يعامل المراه كما تعامل الرجل، وهذا من اكثر ما جني على النساء في زماننا.
8:53 النساء ما ما ليست كالرجال لكن قالوا لهم المراه كرم الرجل وينبغي ان ان تعاملها كما تعامل الرجل فتاتي المراه تاتي للزوج عندها هذا النقص نقص النساء المعروف في حديث لا يفرق مؤمن مؤمنا ان كره منها خلقا احب منها اخر فيجد هذا النقص تبحث فالله المستعان فالرجل يغضب منها ويحاسبها ويشدد عليها يقول فدارها
9:23 فدارهه يعني مثلا يكون عندها طول لسان، يكون عندها زن، يكون عندها كذا، يكون ها دارهه فإن فيها أودا أو بلغه. الأود شد الأود يعني فيها مساعده أو بلغه فيها فائده. تحقيق غايه أن يكون فيها ولد، أن يكون فيها عفه، انظروا المصالح. إن كره منها خلقا أحب منها آخر.
9:52 هذا كالروايات في القرآن وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. وهذا في سياق النساء. واورد خبر ابي هريره انما المرأة كالظلال الأعوج ان تقمها تكسرها، يعني لا لا تجعلها كالرجل الذي تؤدبه او لا.
10:21 وإن تستمتع تستمتع وفيها عوج. ها؟ وهذا كانه يقال لك لا ترفع سقف توقعاتك. وهذه إن شاء الله سيأتي فيها بيان أكثر. ثم بعد ذاك العسل. العسل هو ألا ينزل في فلج المرأة. وسيأتي الكلام عليه فقهيا. قال النبي إنه ليس من نسمة قضى الله أن تكون إلا كانت. هذا في إثبات القدر طبعا سيأتي.
10:50 إلا كانت يعني انك قد تعزل ويكون تسلل شيء من فرجك في فرج امراتك ويقع ويقع الولد مع عزلك. وقالت يكون له الجاري فيصيب منها ويكره ان تحمل. لانه مثلا يريد بيعها او يريد كذا. ها؟ وتكون المراه ترضع فيصيب منها ويكره ان تحمل.
11:22 لانه اذا اجتمع عليها حمل ورضاع فان هذا يتعبها، يتعبها جدا. فيعزل عنها قال لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر. قال ابن عون: فذكرت ذاك الحسن. قال قال والله لكان هذا زاجرا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر كانه يزجرهم عن الفعل. قال هو القدر هو سيقع سيقع شئتم ام ابيتم.
11:50 قال جاء باب في الغيره قال ليس احد اغير من الله لذلك حرم الفواحش والغيره معناها معروف ثم اورد هذا الخبر اللي في سند الجهاله من الغيره ما يحب الله ومنها ما يعوض الله قال في الغيره التي يحب الله الغيره في ريبه هو عموم الغيره لا احد اغير الغيره في ريبه
12:17 والغيره التي يبغض الله لغيرة في غير غيبه. ان ياتي الرجل يتهم المراه بالباطل غيره. اخر خبر هذه اتعجبون من غيره سعد؟ هذا اذا ضربته بالسيف غير مصفح قال ولا شخص احب اليه المدح من الله ولذلك وعد وعد الجنه.
12:42 يعني وعد الجنه ولذلك وعد الجنه وعد الجنه على من الى على من مدحه وعد الجنه لمن مدحه ولا احد احب اليه المعاذر من الله ليقال بان اعذر فقد انذر اعذر من عفوا قد اعذر من انذر عفوا فلذلك بعث الرسل المبشرين والمنذرين يقيموا الحجه على الناس
13:17 هذا المحور الأول، نأتي إلى المحور الثاني. أولًا اللي هو المحور العقدي، أولًا تحريم ضرب الوجه والله خلق آدم على صورته، وإن لم يذكر هذا إلا أنه هو متضمن في أخبارنا. وخلق حواء من آدم. وهذه ما أنكرها إلا بعض الناس في زماننا، والا هو اتفاق أهل أهل الملل. أيضًا إثبات القدر. أيضًا
13:48 قوله ليس احد احب اليه المدح من الله في فضل تعليم الاصوات والصفات. لان اهل السنه يثبتون لله ما ما اثبت لنفسه ويثنون عليه بذلك يمدحونه. اما المعطله فهم ابعد النافي عن ذلك، بل ياتون الى ما مدح الله به نفسه ويقولون نريد ان ننزه الله عن ذلك. ايضا اثبات المحبه لله عز وجل.
14:18 وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شخص احب اليه المدح من الله ولذلك وعد الجنه، ولذلك وعد الجنه يعني لمن مدحه واحسن مدحه، هذا فيه فائده العقيده الصحيحه. وان العقيده الصحيحه وان العقيده الصحيحه من اعتقدها في باب الاسماء والصفات فانه موعود بالجنه. فانه موعود بالجنه.
14:45 وأيضا إثبات الشخص لله عز وجل، قال: ولا شخص أغير من الله. وهذا تكلم القيم في زاد المعاد في إثباته. والمعطلة عندهم مشكلة حتى قيل لا أحدث أشد عليهم من لا شخص أغير من الله. ولهذا قال: والله أغير مني في إثبات القدر المشترك. نعم. هذا المحور العقد، المحور الفقهي عاد.
15:15 ضرب النساء يحرم ضرب الوجه، يحرم الضرب المبرح، يجوز الضرب غير المبرح. وعلى غير الوجه في حال النشوز. على المذكور في القرآن. أيضاً في القضاء لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته حتى لا يكشف سترها وحتى لا يكشف الأمور. والمرأة إذا كان زوجها يضربها، وهذا مذكور في علم كتب الفقه. إذا إذا اشتكت على زوجها ودعت أنه يضربها استشهد الجيران.
15:46 ولا بد ان تاتي ببينه فاذا ثبت مثلا انه يضربها ضربا مبرحا فللقاضي ان يفرق ان هي ارادت كثير من النساء تاتي وتشتكي من الرجل تشتكي تشتكي تشتكي ثم بعد ذلك اذا جئت تفرق لا تقبل تقول لا انا لي زوجي قال ايش تفعل قال بس خوفوه شوي عشان لا يضربوني اه طيب
16:22 ايضا موضوع العزل، لا يعزل عن الحرة الا بإذنها، أما الأمث فيجوز العزل عنها بدون إذنها، والعزل مكروه. العزل مكروه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عنه، وهناك أخبار في النهي عن العزل. وهناك أخبار في الإباحة. وهذا محمول على الإذن. فإذا أذنت الحرة جاز على كراهة. وأما إن عزل خوفا من إملاق
16:51 فهذا هذا التحريم لان اعتقاد جاهلي. وياتي باب موانع الحمل، هل متى يجوز استخدامه ومتى لا يجوز؟ كالعسل. اذا خوف املاق لا يجوز. اذا لغرس صحي جاز، كان تكون المراه لا تستطيع والرجل يحتاج ان يجامعها وهي عندها تعب جسدي او غير ذلك.
17:15 اما ما يسمى بتحديد النسل فهذا اليوم تاثر بالكفار وخوف نحن نرزقكم واياهم ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. نعم. والغيره غيرتان غيره المراه وغيره الرجل وغيره المراه هذه رعاها الفقهاء احيانا قالوا المراه اذا قذفت الرجل احيانا تقذفه من باب الغيره.
17:41 الإنسان ما تفهم عادي يعني ممكن تكون يعني غيرانه على الرجال فتجي تقذفه أو تطلب الطلاق يعني شلون محبه يعني غيرانه تحبه ممكن تقذفه فقالوا الغيره ما أبصرت أرضا من السماء فهذه راعاها بعض الفقهاء قالوا المرأة إذا كانت غضبانه جدا وكذا وكذا هم الناس قال لا تحاسب على هذا وأيضا الرجل يجد رجلا مع امرأته يقتله لكن يأتي بلوث بدليل
18:11 لانه قد يقتل الرجل الرجل ثم بعد ذلك يرميه يلقيه في البيت ويقول وجدته مع امراه. فلا بد ان ياتي بلوث وعمر قال ان عاد فعد. ولهذا علي قال ياتي ب بلوث او كما قال او يدفع برمته. الرجل قتل رجلا وزعم انه وجده مع امراته. يعني هذا يفتح بابا. ها.
18:39 بعدها بارك الله فيكم محور مسلكي، اولا عدم ضرب الخادم وعدم ضرب المرأة. هذا الضعيف الخادم والمرأة هذا الضعيف لا سند له ولا ظهر له. وهؤلاء الضعفاء الذين نحن نستضعفهم الذين يخدموننا قد يأتون يوم القيامة ويأخذون أشياء كثيرة من حسناتنا. على قدر ما نظلمهم. فسبحان الله وهذا يعني
19:07 ايضا محور المسلكي ينتبه الانسان حين يتكلم في مسائل النساء والرجال. لا ياتي يفتح الباب للنساء ويجلس فقط يلوم الرجال يلوم الرجال يلوم الرجال والنساء تذأر يقول ذئرنا فهنا ينتبه الفقيه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان ناههم عن الضرب مطلقا ثم بعد ذلك قيده بالمسرح. لم؟ لان النساء تمردن. هذا الامر ينبغي ان يراعيه الفقيه اليوم.
19:33 النمو في موجه نسويه منتشره وفي تمرد منتشر وانت كل يوم فقط تردد امورا معينه تتكلم بحقوق الزوجه حقوق الزوجه وخيركم خيركم لاهلها صحيح ما في شيء لكن لابد ان تتكلم ايضا على الوجه الاخر على الامر الاخر. ايضا اليوم ايضا مثلا ضرب المراه يجلدها جلد العبد وغير ذلك هذا شرعا لا يجوز. يعني اليوم بعض الناس
20:03 ايه وهذه قد ياتي في المحور المسلكي انه قرا انه عفوا في الاسقاطات العصريه يقرا ان المراه تحب الرجل السيء الباد قاي يقولون هكذا وانها كذا وانها تحب مش عارف ايش والى اخره فماذا يفعل؟ يسيء العشره الله عز وجل يقول وعشرهن بالمعروف يقول لا انا تعلمت انه لابد اني اكون باد قاي لكي تحبني
20:34 وفي الواقع هذا ان هذا نوع من النساء نوع قذر اصلا ولسنهن النساء المؤمنات اللي تتزوجها وتاخذ تعاون هذا نوع سقط ساقط وانت رجل كونك تتقي الله تبارك وتعالى هذا هذا مثل هذا مثل الذي يقولون انه لا تحفظ هيبه الدوله الا بتخويف الناس وارعابهم وظلمهم والجور عليهم لا علينا ان نتقي الله
21:04 قد قد تكون عندك مهابه وعندك كذا وعندك شخصيه والى اخره وفي الوقت نفسه لا تفتري بل بالعكس الافراط في الضرب والافراط في كذا الافراط في التفاعل مع المراه هذا اعطاء قيمه كبيره جدا وانت رجل عندك طاقه هذه الطاقه ما تذهب على اي شيء يعني وهذا يدل عليه الحديث الذي بعده هذا ايضا في محور مسلكي
21:33 ينبغي ان لا ترفع سقف التوقعات. ااا ينبغي ان لا تفسد عقلك بالروايات الرومانسيه او غير ذلك او نحوها. ولا تختزل سعادتك بامراه. يعني شفت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا؟ يقول لك السعاده مع المراه ليست كامله. الخيال الذي يتخيل انه والله المراه مع الرجل واعيش سعيدا، سعاده كامله لا تجد. الرجل له ليس ليس دوره في الحياه فقط زوج او عاشق كمان. لا.
22:03 هو زوج هو اب هو اخ هو صديق هو هو هو عنده وظائف كثيره في حياته. ومن المجموع هذا تتكون شخصيته وتتكون المراه الكامله هذه اللي انت تتخيلها هذا هذا ما لها وجود.
22:27 حتى اليوم كثير لما يرون طالبات علم يتخيل طالبه العلم هذه كتله من التقوى وكذا ويقول لك ابن تزوجها بعدين لما يتزوجها يجد امورها كثيره يعني تجدها امراه كبقيه النساء عندها ما عندها قد تكون افضل فاظفر بذات الدين تربت اذا فذات الدين ليس معناه انسانه كامله لا ذات دين يعني يغلب عليها الدين امهات المؤمنين صنعنها مع النبي صلى الله عليه وسلم امورا وكنا يغرنا وياتينا ولما يهدون لعائشه فقط كذا طبيعه النساء
22:59 لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم مرة هجرهن شهرا من قدر ما اتعبنه هو كريم الخلق جدا وهن محبات له جدا ويطمعن به طمعن جدا قال لا لابد ان نرفع النفقات وكذا وكذا وكذا وهو رجل كريم نضغط عليه شويه وتمشي الامور وهو لا كان المسأله مقيد بوحي ومقيد بامور باحوال نبي لا يستطيع ان حاولناها حاولنا
23:27 حتى اجرهن نشاط ثم خيرهن قال اما تبقين معي و يعني وانظر الى كلمه عائشه رضي الله عنها لما قالت لما جاء وخيرها النبي صلى الله عليه وسلم فشوف الغيره شغاله تقول له لا تخبر بقيه اموات المؤمنين بما قلت يعني تبي تطلع احسن وحده قال عليك اختار يا رسول الله يعني لا وعلى فكره يعني طبيعه النساء
23:57 ايه يعني اليوم كثير من الناس يظنون ان التعبير عن المشاعر وكذا مو صحيح عادي ممكن المراه تحب الرجل جدا ولا تظهر شيئا من هذا وتستطيع ان تكتمه وقد تظهر له المحبه وكذا وهي تريد مصلحه فقط فهذه مساله يعني لا تاخذها هكذا
24:25 ايضا حديث العسلي يدل على ان الانسان مهما اخذ من اسباب فما قدره الله يكون ما قدره الله يكون. نعم. وايضا خلق الغيره، الغيره خلق اهل الجنه، ليش؟ قال لك لا يدخل الجنه ديوث. طيب عكس الديوث ايش؟ غيور. والغيور انواع.
24:54 في انسان يغار على عموم نساء الناس يعني يكره الزنا مطلقا هذا غيور ويتضايق من ذكر الزنا من الناس من يغار فقط على اخواته وبناته وكذا وزوجته وعن النساء الاخريات لا ما عنده مشكله
25:21 نعم، والغيرة لا لا تبيح الاتهام بالباطل ولكن الرجل يضبط امرأته يضبطها ويظهر لها المحبة والغيرة والنساء أصلا يحببن ذلك تشعر أن لها قيمة تشعر أن الرجل يحبها حتى أن رجلا كان يكلم امرأته في النقاب فاستشار أحد إخواننا يقول ما تقبل قال له قل لها أنا أغار عليك فقط بس هو ستقبل مباشرة
25:49 فذهب وقال لها فلبثت النقاب مباشره فرحت بالموضوع انه الباب باب غيره يعني ايضا لا احد لا احد احب اليه من المعاذر من الله الله سبحانه وتعالى وحبه للمعاذر جعله يقيم الحجه على الخلق
26:26 وأيضا حمد الله والثناء عليه، هذا، بعدها نأتي إلى الإسقاطات العصرية. اليوم، يوجد شيء اسمه نوع العنف الأسري. هذا موجود في كل مكان في الدنيا، ما في امراة تعيش مع رجل تحت سقف واحد، ومهما كانت قوة القانون، إلا ومن الممكن الرجل يضربها ويصنع فيها.
26:55 وكثير من النساء خصوصا مثلا اذا كان مدمن كحول اذا كان كذا اذا كان واذا كان الرجل هو الذي ينفق عليها كل شيء فان المراه ستحتمل ستحتمل فجاء الشرع وضبط واعطى النساء شيئا ما ايضا
27:24 حديث الضلع هذا يبين لنا فساد الفلسفات الرومانسيه وفساد اختزال النفس ب وايضا انك تنظر من عموم الزوايا وهذا اليوم من اكثر الامور التي دمرت الحياه الزوجيه ما يسمى برفع سقف التوقعات لهذا عندنا حالات طلاق كثير
27:57 وخطاب الرجل النبيل يقول فان تقمها هذا دليل على القوامه. يعني وهذا ليس معناه انك تترك الحبل على الغارب، لا تؤدب قوا انفسكم واهليكم نارا. لكن اذا تحسنت بشكل قليل واليوم والله تاتي استشارات كثيره يقول لك والله زوجتي تطبخ بس ما تنظف بشكل جيد. وزوجتي تنظف ممتازه بس بالطبخ ضعيفه.
28:26 والله كذا والله، هذا عاد أنت تبدأ تصبر معاها شوي شوي. لأنهن المرأة تحتاجها أنت إلى مصالح لمصالح كثيرة. وأهمها العفة. والشيطان يفرق بين المرأة والزوجة.
28:51 وأيضا اليوم عندنا مشكلة المقارنة مع الأمهات، الأمهات كنا مختلفات من بيئات مختلفة، مجتمعات مختلفة، كانت يعني لا شافت دراسة ولا ذهبت ولا جاءت، فتكون أحوالها أظبط.
29:16 اليوم عاد في زماننا بدأت بدأت الدياثة قال لا أحد أغير من الله اليوم يخوف دائما هناك تخويف الإنسان الغيور قال لك في ريبه الغيور ماذا يفعل؟ ينهى عن ذرائع الشر ينهى عن الاختلاط وينهى عن كذا خلق أهل الجنة عاد خلق أهل الجنة لا يدخل الجنة ديبوس
29:48 واللي يبغض المحارم يبغض ذرائعها، فماذا يقولون؟ انت تقذف الناس يقلبون عليك الامر، يستخدمون مصطلح شرعي. لا ما نقذف. لكن فعلا هذه ابواب شر. انت تعطي مساحه للشيطان ان يعمل. انا اريد ان اغلق باب الشيطان. واليوم عاد يقول لك غيره في ريبه، اليوم تجد الرجل يجعل زوجته موظفه. وهالموظفه هذه ما شاء الله بين الرجال.
30:17 واحيانا بعض الوظائف تسافر معه تسافر فهذا بعضهم يحاول ان يقنع نفسه انت هكذا تتديث هي الان هذه هذه ريبه الريبه بعضهم يتحدث يقول كل ما واحد يقول هو كل ما ادخل عليه المكتبه جته تضحك مع زميله
30:46 طلق هذه مباشرة يعني هذه مسألة ما ها هذه هذه غير هذه هذه الغيرة عاد هذه هذه غيرة ال ها هذه الغيرة اللي في ريبة وأصلا أنت لا لا تفتح هذا الباب على نفسك آخر آخر محور معنا
31:18 المحور الإسنادي جعفر بن عون ثقة هشام بن عروة عن أبيه عروة عن خالته عائشة وأسناد معروف الإسناد الذي بعد محمد بن أبي أحمد بن خ- بن أبي خلف عن سفيان هذا بن عيينة عن الزهري محمد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود جده عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود وهو من أهل بدر إياس بن عبد الله بن أبي ذباب أحمد والبخاري طعنوا في صحبته ويبدو أن هذا هو الصواب
31:46 أن أن الحديث هو مشاه بعض الناس الخبر الذي يليه جعفر بن عون عن هشام عن عبد الله بن سمعة وهذا اسناس صحيح والخبر هذا الخبر هذا في الصحيحين الخبر اللي بعده محمد عبد الله الرقاشي هذا ثقة عبد الوارث بن سعيد ثقة قدري عن الجريري الثقة اختلط ورواية عبد الوارث عنه قبل قبل الاختلاط
32:17 عن ابي العلاء ابي العلاء بن الشخير ابي العلاء بن الشيخ خير ها عاد نعيم بن قعنب هذا اختلف في صحبته وهو مخضرم هو مخضرم ولا اعرف فيه توثيقا
32:48 لكن الحديث ما ظن بالجمله. أما الإسناد الذي بعده خادم المخلص ثم إسناد مالك عن أبي زناد عن الأعرج عن أبي هريرة هذا أصح إسناد عن أبي هريرة. سليمان بن داوود الهاشمي ثقة إبراهيم بن سعد الزهري عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ذكرنا عن أبي سعيد وهذا إسناد صحيح وهو في الصحيحين.
33:17 الخبر الذي بعده يزيد بن هارون الإمام الواسطي عن عبدالله بن عون إمام أهل البصرة في زمنه عن محمد بن سيرين إمام أهل البصرة في زمنه الله أكبر
33:48 عن عبد الرحمن بن بشر بن مسعود الأنصاري أبو بشر المدني الإسناد ذهب انتقل من المدينة إلى العراق وهذا إسناد صحيح وهذا إسناد صحيح بسعيد الخدري الإسناد اللي بعده يعلى هذا ثقة عن الأعمش سليمان بن مهران عن شقيقه وأحيانا يقال أبو وائل عن عبد الله بن عوائل بن مسعود.
34:20 الاسناد الذي بعده ابو المغيره عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن محمد ابراهيم التيمي هؤلاء كلهم ثقات حدثني بن جابر بن عتيك هذا مجهول قال حدثني ابي فهذا الحديث في سنده جهاله اخر اسناد معنا اخر اسناد معنا اللي هو حديث اتعجبون من غيره سعد وخلى سعد المتكلم هنا من
34:48 جعل سعدًا من الذي المتكلم هنا جعل سعدًا المتكلم سعد بن عبادة نعم وهو هو سعد بن عبادة والحديث في صحيح البخاري نعم سعد بن عبادة الرجل الصالح
35:19 وهذا الخبر في الصحيحين. خبر في الصحيحين. زكريا بن عدي ثقة عبد الله بن عمر الرقي ثقة عن عبد الملك بن عمير صدوق ويمحي عن وراد مولى المغيرة وهو كاتب المغيرة عن المغيرة. نعم. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.