السنة (28)

1 ساعة و16 دقيقة السنة — 28

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للامام عبد الله ابن الامام احمد رحمهما الله تعالى وقد حصل اليوم ظرف بسببه تأخر تأخر موعد الدرس وقد انتهينا من الكلام على الجهمية واهل الرأي والمرجئة
0:29 والآن سنشرع في الكلام على القدرية. وكالعادة قبل أن ندخل في الكلام على القدرية، نبين مجموعة من القواعد التي تضبط لنا الباب. وما هو موطن الخلاف؟ وما هو الإشكال الذي حصل في هذا الركن من أركان الإيمان؟ وما أثره على الناس سلوكاً واعتقاداً وعلى فهمهم لأفعال الله
0:59 عز وجل. القدر اولا الايمان بالقدر. القدر هو الركن السادس من اركان الايمان كما ورد في حديث جبريل الشهير. ساله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره. واستبان من هذا ان
1:30 أن الكلام في هذه المسائل هو كلام في أصل أصيل من أصول الإيمان. وهذا الأصل هام، وقد قال عبد الله بن عباس على منبر البصرة: ما لم لا يزال الناس بخير ما لم يتكلموا في الولدان والقدر. وورد حديث فيه ضعف من ناحية إسناده أخر الكلام في القدر لشرار أمتي.
1:55 والنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لما راى الناس يتداراون في القدر غضب صلى الله عليه وسلم وكانما فقع في وجهه حب الرمان وقال لهذا امرتم بهذا امرتم فباب القدر هو من اعظم الابواب التي يدخل فيه التشابه
2:18 وسبب الضلال الواقع في القدر من عموم الفرق التي ضلت كما قال ابن تيميه رحمه الله واصل الضلال في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلته. المنحرفون في القدر على صنفين. صنف نفات نفوا القدر او بعض مراتبه. فما هي مراتب القدر؟
2:49 مراتب القدر المرتبة الاولى العلم ان تؤمن بان الله عز وجل علم ما في السماوات وما في الارض قبل ان يخلق الخلق الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ان ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ثم تؤمن المرتبه الثانيه ان الله عز وجل كتب كل هذا
3:21 وهذا مر معنا في الآية إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير والأحاديث إن الله كتب مقادير الخلق قبل قبل أن يخلق السماوات إن الله كتب المقادير قبل أن يخلق الخلق ب 50 ألف ب 50 ألف سنة. نعلم أن الله يعلم ما كان هذا حتى القدرية لا ينازعون فيه الله عز وجل أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من أنباء الغيب وما سيكون وهذا أيضا ظاهر.
3:52 سبحانه وتعالى ومن ايات النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخبر الناس بما سيقع كما حصل في غلبت الروم قل للذين كفروا ستغلبون وكثير انا لا اتكلم حتى اللي في القران لان نخاطب اهل البدعه نعم لتدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين طيب الامر المرتبه وما وما لو كان كيف كان يكون؟
4:22 ولو ردوا لعادوا. فالله عز وجل يعلم ما لو كان كيف كان يكون، حتى الذي لم يكن. طيب. الان عندنا العلم والكتابه وعندنا المشيئه ان الله عز وجل شاء هذا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. الرابع ان الله عز وجل خلق هذا الذي شاءه. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والله خلقكم وما تعملون.
4:52 هذه المراتب حصل خلاف بين المنتسبين للمله على على ضربين، ضرب القدريه ثم القدريه مع كونهم ينفون القدر لانهم ينسبون تقدير الامور الى انفسهم. القدريه على اضراب. ضرب ينكرون علم الله بالشيء قبل ان يقع. وهؤلاء
5:21 الذين قطع السلف بتكفيرهم وكأنهم هم الذين سُئل عنهم عبد الله بن عمر وقال لو انفق احدهم مثل أحد ذهبا ما بلغ منه ما ما قبل منه. وهؤلاء يعني الذين ذكرنا قديما شر منهم منكري العلو وكذا هم لا ينفون ركز هم لا ينفون ان الله عز وجل بكل شيء عليم مما وهو ما هو واقع.
5:49 ولكن ينفون ان يكون الله عز وجل عليم بما سيقع بما سيقع. طيب. هذه الفرقه الاولى حين ظهرت وظهرت في البصره. فهناك رتبه اهون منها. اثبتوا ان الله عليم بكل شيء حتى قبل ان يقع. ولكن قالوا
6:20 أن الله عز وجل لا يخلق أفعال العباد. قالوا أن الله عز وجل لا يخلق أفعال العباد، بل العباد هم خالقون، ومن هذا الوجه شبهوا بالمجوس، لأن المجوس عندهم عقيدة أن هناك خالقين، خالق نور وخالق ظلمة. وخالق النور أعلم من خالق الظلمة، لكن فمن هذا الوجه جعلوا مجوس لأنهم أثبتوا عدة خالقين.
6:48 وهذا القول الذي جنح اليه عموم المعتزلة فيما بعد. المعتزلة مرمى عنهم من فضل الصفات عامتهم الآن هم في باب التضحية ايوه يثبتوا يسمونه العدل، المعتزلة هذا الأمر يسمونه العدل، هكذا فهموا العدل. وهو أن العباد هم الذين يخلقون أفعالهم، الله عز وجل لا يخلق شيء في هذا العالم من أفعال العباد.
7:19 عندنا الضرب الثالث ضرب قالوا ان الله عز وجل يخلق الخير ولا يخلق الشر. فيما يخص افعال العباد يعني؟ نعم. فيما يخص افعال العباد وهذا الذي قال فيه بعض اهل التدين كقتاده وغيرهم على خلاف رجع ام لم يرجع. لانه كان ياتون الناس يستدلون عليهم بالمعاصي فيقولون
7:51 فعلى القدر بال على على المعاصي بالقدر فيقولون لا ليست بقدر بعضهم فجاءت هذه المقاله الصنف الثاني الذين قالوا العباد لا يخلقون افعالهم هؤلاء عفوا الله هو خالق افعال العباد هم الذين يخلقون افعالهم هؤلاء اختلف في تكفيرهم والاكثر لا يكفر يعني احمد الروايه عنه لا يكفرهم هذا حتى الاكثر واضح من تعامل السلف معهم
8:19 حتى الشافعي لم يكن يرى استتابتهم حتى وان كان قول الشافعي هذا مخالف لقول السلف. للغالب من قول السلف، نعم. الغالب الغالب على ماذا؟ يستتيبونهم على الاقل. ايه. الغالب على التكفير. لا يستتيبونهم. نعم. الثالث عاد عندنا المقالة الثالثة الثالثة الصنف لا الصنف الثالث هذا العامة لا يكفرونه.
8:42 لانهم يثبتون القدر اصاله، يثبتون علم الله، يثبتون خلق الله، لكن هذا يضيق بهم الجواب، مثل ما حصل للعالم الشامي الكبير مكحول، حين قال الله لا يرزق بالحرام. وهاض عليه رجاء بن حيوه وغيره، نقل عنه الرجوع، لكن حتى قال الاصمعي من قال ان الله لا يرزق بالحرام، طبعا هذا الذي قال الله لا يرزق بالحرام عنده تأول
9:08 الله عز وجل قال ورزقا حسنا لكن الله عز وجل ايضا يقول وما من دابه في الارض الا على الله رزقها، الرزق رزقان. الرزق المباح هذا يدخل في بعض الايات والرزق بمعنى كل ما تقوت المرء وارتزق منه فهذا لا شك الله عز وجل رازق به. طيب. هذه الفئه الثالثه الغالب من اهل العلم لا يكفرون. نعم. وهؤلاء هم الغالب على اهل البصره.
9:38 من اهل التدين منهم. في وقت السلف. في وقت السلف. وانتقلت الى بعض الشاميين. طيب. هذه الان فرق القدريه النفات. نحن سنتكلم على الرد عليهم ولكن نشرح اول شيء فرق القدريه النفات. هناك فرق جبريه عكسهم. الجبريه ممكن نلخصهم فرقتين.
10:09 فرقة قالوا ان الله عز وجل اجبر العباد. فعلى يعني العبد ليس له ادنى اختيار. كالريشة في مهب الريح. باختصار. وصنف ثاني هم جبرية ولكن مع هؤلاء الجهمية. تلاحظ ان المعتزلة والجهمية في الصفات متفقين على النفي، لكن في القدر ضدان. الصنف الثاني
10:38 الاشعريه اللي هم ورثه الجهميه اللي هو ابو الحسن الاشعري كان جبري فكان ابو الحسن ايش يقول؟ يقول العبد له قدره لكن معطله هذا كسب الاشعري يقول القدره لا تكون الا مقارنا للفعل يعني ايش؟ هذا كسب الاشعري يعني ايش؟ يعني الان انا مثلا اسقطت هذا الكوب من الذي اسقطه؟ انا رفعته ثم اسقطته من الذي اسقطه؟
11:07 لا اسقطه الله ولكن انت فعلك هذا الكون اي لكن لكن انت فعلك فقط مقارن فعلك صوري والذي يفعل حقيقه هو الله فالله هو المصلي الله هو الصائم الله هو الكذا هم يقولون لا فاعل الا الله هذا عندهم توحيد ويقولون الذي يثبت ان هناك فاعل غير الله هذا مشرك الله هذا عندهم طبعا هذه درس في الازهر انه من غلو التكفير عندهم
11:32 اي انك اذا اثبتت انه انه انه غير الله له تاثير هذا شرك. اذا السكينه تقطع شرك. الذي قطع هو الله، السكينه فقط شيء صوري صوري. طيب هذول الفرقتين لا فرق لا فرق لكن الاشعري يلف قليلا، يعني ياخذك يمين يمنه يمنه ويسره. فالشاهد ان هذا الجبر والجبريه اخطر على الدين.
12:02 لانه انت تلاحظ القدريه لما جينا نتكلم عن القدريه، القدريه ايش كان فيهم شوي؟ تدين. اما اما الجبريه ايش قصتهم؟ انحلال. فلهذا مثلا جابر بن صفوان ما يصلي، ابو الحسن الاشعري ما يصلي، الامدي ما يصلي، عموما يعني هذا طبعا هو ثابت بشكل قطعي ابو الحسن الاشعري انه ما يصلي، يعني وان كانت الناس غصب تبي ترد الاسانيد الصحيحه. روي عنهم عده طوق ان الرجل كان ما يصلي.
12:33 كسب اي عموما ادخلت حتى بعدين على بعض اهل التدين. الشاهد الان من اين جاءت هذه المقالات؟ لماذا قالوا بهذه الاقوال؟ لماذا النفاة نفوا؟ ولماذا الغلاة في الاثبات اثبتوا؟ طيب وما هي عقيده اهل السنه؟ عقيده اهل السنه هذه المراتب الاربعه وان للعبد مشيئه ولكن هذه المشيئه داخله في مشيئه الله عز وجل.
13:02 العبد لا يفعل شيئا لا يريده الله عز وجل من خلال فهمنا لمذاهب هؤلاء الناس ومن اين قالوا ومن اين دخلت عليهم الشبهه سنفهم مؤاخذ اقوال اهل السنه الذين نفوا العلم وبعضهم نفوا ان الله يخلق افعال العباد دخلت عليهم شبهه الجبر والظلم فقالوا اذا قلنا ان الله عز وجل علم ثم قدر فقد ظلم
13:37 أو إذا قلنا أن هو الذي يخلق أفعال العباد فقد أجبر وظلم. فهم لكي لكي ينفوا عن الله عز وجل الظلم أثبتوا له صفة نقص أخرى وهي العجز. والجهل. أثبتوا لله عز وجل أنه جاهل سبحانه وتعالى تقدس عما يقولون بما سيفعل العباد، هذه واحدة. الصنف الثاني أثبتوا له أن الله عز وجل يحصل في الكون ما لا يريد.
14:11 فلما قال المعتزلي سبحان من تنزه عن الفحشى فرد عليه الاشعري قال له سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء فقال ذاك المعتزلي قال له افيحب ان يعصى فقال له الاشعري او يعصى كرها
14:38 فهذه شبهة الفرقة الأولى، ومنهم فرقة أرادت أن تسد الباب على العصاة، فردوا رداً غير جيد، غير جيد. الجبرية نزهوا الله عن الجهل، ونزهوه عن العجز، ولكن أثبتوا هذا الظلم، والجبرية خرجوا من مازق الظلم كيف؟ قالوا الظلم..
15:06 معناه ان تتصرف بما ليس لك. والله عز وجل كلنا خلقه يفعل بنا ما يشاء. لهذا جوز جوز الاشاعره ايش؟ جوزوا ان يدخل الله عز وجل الانبياء النار ويدخل الكفار الجنه وقالوا ونفوا الحسن والقبح العقليين لكل الاوامر والنواهي ونفوا الحكمه والتعليل كله تدرج في هذا الاصل. طبعا ومعاهم ابن حزم.
15:36 طيب اهل السنه ما هي مقالتهم؟ اهل السنه مقالتهم ان الله عز وجل عليم وهو سبحانه وتعالى حكيم وهو سبحانه وتعالى قدير وخلاق هذا كله ثابت لله عز وجل على صفه ما يقع فيها اي نقص لو فهمت. اولا موضوع القدر هذا تكله الى الله تؤمن بالنصوص وينتهي الامر.
16:02 كما انك لا تفهم كيفيه ذات الله عز وجل، كيف تفهم كيفيه افعاله وحكمته في الخلق؟ ولكنك بقليل من التفكر ستدرك الامر. الله عز وجل علم ما سنصنع ولكنه سبحانه وتعالى عدل. فلم يكلنا الى علمه سبحانه وتعالى ولكن وضع عليك ملكين يكتبان، سياتي يوم القيامه شهود يشهدون، لكي لا يقول انسان
16:33 يا رب اعطني فرصة أنا وكذا وأمهل سبحانه وتعالى وخلق الخلق على ما ترى وله في خلق كل شيء حكمة فالآن ما الحكمة من خلق إبليس والكفار مثلا لو لم يكن هناك إبليس وكفار لما كان هناك جهاد ولما كان هناك دعوة لو ما كان هناك أهل بدعة لو لم يكن هناك
17:02 أهل بدع ما كنا جلسنا ونقرأ ولا عرفنا فضل السلف ولا جلسنا ننظر في النصوص ونتدبر ما فيها حتى نرد على هؤلاء الناس ويفتح علينا من العلم ولا عرفنا فضل السلف ولا كل هذا ولا ظهرت آثار أسماء الله عز وجل القهار والقدير هذا كلام ابن القيم فتح دار السعادة وعفوا شفاء العلي فأنت ما الذي يقترحه القدري مثلاً
17:31 يقترح القدر من الذي يريده؟ يريد ان الله عز وجل يعني سبحان الله يعني يترك العباد يعصون يحاسبهم رأسا تنزل عليه صاعقه من السماء بمجرد ان ان ان يذنب او يعصى قهرا ابدا سبحانه وتعالى هذه دار امتحان. هذه دار امتحان ونحن لنا المشيئه ولكن الله عز وجل سبحانه وتعالى لا يعصى قهرا.
17:59 الله عز وجل له في كل شيء حكمة. مع علمه السابق. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق، لو لو كان الشر لا يخلقه الله لم يكن مناسبا ان نستعيذ بالله منه، بل يقول من شر ما خلق. يوم جاء اعرابي لعمرو بن عبيد.
18:20 فقال له ادعو الله عز وجل ان يرد علي دابتي، هكذا روايه تروى والله اعلم بصحتها. فقال فقال عمرو بن عبيد قال يا رب انك لم ترد ان ان تسرق وقد سرقت. فقال الاعرابي اسكت فقد يريد الا ترجع ولا ترجع. فاهل السنه عندهم لضبط الباب ارادتان لله عز وجل، اراده كونيه. اراده كونيه، هذه الاراده الكونيه لابد ان تقع.
18:49 انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ولكن لا يشترط ان يحبها الله عز وجل. ان كانت معصيه قد يبغضها. قد تكون امتحان مثل ما يوسوس. نعم هو الان كل الكفر والبلاء اللي في الدنيا هو ليس شرا محضا، هو شر ولكنه في عموم تقديرات الله عز وجل يخرج منه خير. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. فهذه حكمه الله عز وجل.
19:18 إني يستخرج لك مثل ما قصة موسى والخبر يستخرج لك من من الشر خيرا هنا تظهر سعة علم الله عز وجل وسعة أما لو كل خير يأتي بطريقة مباشرة وكل شر يأتي بطريقة مباشرة يا أخي الإنسان ما ما يشعر باحتياج لله عز وجل يشعر إنه ويرزقه من حيث لا يحتسب وهناك إرادة شرعية هذه تستلزم المحبة ولا تستلزم الوقوع الله يريد منك أن تصلي ويريد منك أن تصوم يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسرى
19:49 وهذه تست الجهميه الاشعريه خلطوا بين الارادتين، فقالوا الله يحب الكفر والفسوق و و و، لانه ما دام انه اراد انه يقع احبه. ذو الجبريه. اي، ومن هذا الامر من هذا الوجه وقع الامر لبعض الاعيان مثل ابو اسماعيل الهروي صاحب منازل الثائرين. ابو اسماعيل بس عشان افهمك القصه، من دخل عليه الجبر؟ الجماعه الصوفيه
20:18 يعني في ضمن بعض تجلياتهم انهم بعضهم من كثره ما يتفكر صار يبصر الخير في الشر يعني ينظر والله لولا وجود البخل لما عرفنا فضل الكرم لولا وجود الكذب لما عرفنا فضل الصدق لولا كذا لولا كذا فمع الاسف
20:47 تطورت معهم المسألة فصاروا قالوا نحن نحب كل شيء نراه في الدنيا من جهة لا انت انت مأمور وهنا ابن تيمية ناقشهم في الاستقامة قال انت مأمور ببغض الشر والانكار عليه وهذا الذي يحبه الله ولكن ادراكك للحكمة الباطنية لا ينفي لا لا ينفي ان تقوم بالشريعة فمثلا الصوفية ايش يقول لك يقول لك اهل شرائع واهل حقائق
21:14 من اهل الشرائع؟ يقول لك اهل الشرائع اللي يجاهد الكافر وينكر المنكر، يقول لك اي نعم احنا هذا هذا شريعه في الظاهر لكن انا في الباطن احب الكافر هذا لان لانه وقع باراده الله فالله يحبه فانا احبه وانا احب كل شيء وانا كذا وانا كذا، فايش يقول لك؟ يقول لك لا تفشي سر في هذه المسائل يعني يقول لك سر الحقيقه هذا لا تفشيه لكي لا تتعطل الشريعه.
21:44 حتى احيانا بعض عباراتهم يقول لك انا اشاهد الله وحدة الشهود، اشاهد الله في كل شيء. هل وحدة الشهود ما يتكلمون مثل اصحاب وحدة الوجود ان الله هو كل شيء، لا لا لا وحدة الشهود يقول لك انا اشهد حكمة الله عز وجل في كل شيء. اي انت تشهد الحكمة لكن ايضا لا تفضل الشريعة اصلا من ضمن الحكمة ظهور الشريعة. الله اكبر انت لماذا رب العالمين يخلق الش يمتحن عباده؟
22:12 يمتحن عباده ولكي يتفاضلون في الجنات ويظهر محبتهم ويظهر فلان افضل من فلان، لو جاء الله عز وجل يوم القيامه بعلمه جعل فلان فوق فلان البشر اعوذ بالله، سيقول يا رب ليش فلان يكون فوقي؟ لكن في الدنيا الناس ترى انت الان مثلا جيت يوم القيامه نسال الله عز وجل ودخلت الجنه نسال الله يدخل الجنه ولقيت احمد بن حنبل فوقك طيب طبعا ما راح تكون عندك اي مشكله ها انت فاهم القصه؟ لكن
22:42 فالله عز وجل لا شيء احب اليه من العذر، لهذا سبحانه وتعالى يأتي. ناتي الى مسأله اخيره ممكن الحاقيه قبل الدخول مسأله المحو والاثبات. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. هل الاقدار تمحى؟ عندنا الله يبارك فيك عده تقديرات، عندنا تقدير ازلي اللي هو كتبه الله في اللوح المحفوظ. وعندنا تقدير عمري.
23:11 اللي هي التقديرات اللي تكتب حين تنفخ الروح في الجنين رزقه واجله وشقي ام سعيد، هذا عمري عمر الانسان اللي في حديث صادق المصدوق بن مسعود. نعم. وعندنا تقدير حولي اللي يكون ليله القدر فيها يفرغ كل امر حكيم. الله. ورد في الاثار انه يكون تقدير السنه كله موجود. وفي تقدير يومي، كل يوم هو في شأن.
23:39 صح عن عبد صح عن عمر بن مسعود انهم كانوا يدعون اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني واكتبني واكتبني في السعداء. اللهم انك تمحو ما تشاء فانك تمحو ما تشاء وتثبت. المحو هذا والاثبات على ايش؟ ابن تيميه يقول على التقديرات الثلاثه الغير الازلي. اللي هي العمري والحولي والحولي واليومي اللي بدينا الملائكه. ياتي امر للملك امحو واثبت.
24:09 اللي في اللوح المحفوظ أزل على قولين بين أهل السنة هل يمحو ويثبت أم لا لأنه محفوظ اسمه وبعضهم قال لا حتى لو كان محفوظ لكن إيش اللي ما يتغير؟ علم الله آمنت بالله المحفوظ مكتوب يعني الممسوح والمثبت ولو مسح وأثبت مكتوب الله أعلم لكن في من الناس من يقول يبدو أن هو هذا أنه هذا اللي في اللوح المحفوظ
24:39 لهذا الله عز وجل قال ليعلم الله ليعلم الله هذه الايات ما فهمها القدريه، العلم الذي يحاسب عليه والعلم الفعلي. فاهم؟ فالان سبحان الله. وفي الدعاء بجابر يقول وذلك عندك في ام الكتاب. اي. تبديل الصدق. لا شك هو موجود في ام الكتاب. اي طبعا. اي طيب الان نقرا، قال سئل عن القدريه والصلاه خلفهم.
25:06 والصلاة خلفهم والصلاة خلفهم وما جاء فيهم. قال سمعت أبي يقول لا يصلى خلف القدرية والمعتزلة والجهمية. في قدرية ما هم معتزلة لكن كل المعتزلة قدرية. في قدرية ما هم معتزلة مثل قتادة الآن روي عنه القدر وأنه روي عنه الرجوع كان يذم للمعتزلة عدة أقوال. قلنا أنهم ينفون صفات وقلنا أنهم يرون خروج وقلنا أنهم يرون عدلية ينفون قدر وقلنا أنهم كذا وكذا عندهم عدة مقالات.
25:36 قال سألت أبي مرة أخرى عن الصلاة خلف القدرية، قال إن كان ممن يخاصم فيه ويدعو إليه فلا تصلي خلفه. هذه في القدرية غير الغلاة. لكن غير الغلاة نفاة العلم ذولا كفار قولاً واحداً، لكن كلام أحمد على الطبقات الثانية اللي قالوا عبادي يخلقون أفعالهم واستدلوا فتبارك الله أحسن الخالقين ها؟ أو الذين قالوا الله لا يخلق الشر.
26:08 قال وسمعت أبي وهذا قول أحمد هذا سبقه إليه جماعة من السلف من رووا عن قدرية البصرة وغيرهم قال سمعت أبي رحمه الله وسأله علي بن الجهم من قال بالقدر يكون كافرا قال الآن تصل إذا جحد العلم جحد أن الله يعلم بالأشياء قبل الوقوع إذا قال أن الله لم يكن عالما حتى خلق علما فعلم فجحد علم الله عز وجل فهو كافر
26:37 لان هذا مخالفه صريحه للنصوص بشكل قطعي وهذول اللي قال فيهم عبد الله بن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل الله منه. احنا هذا القسم الاول. نفات العلم. نفات العلم القدريه. الثانيين يثبتون علم؟ عفوا السؤال هؤلاء في احد منهم؟ في واحد كان معتزلي اسمه نايف محمود ذياب والحين ما اتوقع اي مقوله تجد لها اتباع.
27:04 يعني اليوم سبحان الله كل شيء يعني المقولات القديمه وفي شيء جديد وفي كل شيء عموما. ايه طيب والشافعي ايش قال؟ قال ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا، كيف اذا اقروا به خاصموه؟ اذا قال القدري ان الله عز وجل يعلم ما سيكون يعلم ما سيكون، وهذا ما اقتضى الجبر ولا اقتضى الظلم.
27:31 إذا حتى خلقه للأفعال لن يقتضي جبرا ولا ظلما. فهمت هذا؟ فهذا يعني وإن أنكروه كفروا. كفروا. قال حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا أبو رجاء الكُببي واسمه روح بن المسيب قال رأيت رجلين يتكلمان في المربد في القدر فقال فضل الرقاشي لصاحبه: لا تقر له بالعلم.
27:55 هذا فضل شكله قدري. إن أقررت له بالعلم فأمكنه من رجليك يسحبك عرض المربد. يعني عند هذول قدري وصف ثاني يقول له إذا أقررت له بالعلم خلاص تمكن منك راح ينسحب فيك الأرض مثل ما احنا نقول راح يسحلك. لكن أنت إذا اثبت علم إذا اثبت العلم فخلاص العلم ما اقتضى ظلم ولا اقتضى جبر إذا أثبت كل شيء بعده انتهى الموضوع. حدثت عن حوثر بن أشرس.
28:25 قال سمعت سلاما ابا المنذر غير مره وهو يقول: سلوهم عن العلم هل علم او لم يعلم؟ فان قالوا قد علم فليس في ايديهم شيء انتهوا خلاص حجتهم انتهت. وان قالوا لم يعلم فقد حلت دماءهم. حلت دماءهم. قال حوثره: وحدثنا حماد بن سلمه عن ابي جعفر الخطمي.
28:55 قال قيل لعمر بن عبد العزيز ان غيلان يقول في القدر كذا وكذا، غيلان قدري من اوائلهم. فمر به فقال اخبرني عن العلم، عمر بن عبد العزيز له مناظرات مع غيلان افحمه فيها وغيلان اظهر التبو في وقت عمر ثم رجع وقتل. قتلوه بنو اميه. فقال سبحان الله فقد علم الله كل نفس ما هي عامله ولا والى ما هي صائره، غيلان اقر.
29:25 فقال عمر بن عبد العزيز: والذي نفسي بيده لو قلت غير هذا لضربت عنقك، اذهب الان فاجهد جهدك. يعني خلاص ما دام قرأت بالعلم انتهى امرك كقدري. الحجه انتهت وفحمت. حدثني السوار بن عبد الله او حدثت عنه حدثني معاذ بن معاذ.
29:52 قال صليت خلف رجل من بني سعد ثم بلغني انه قدري فاعدت الصلاه بعد 40 سنه او 30 سنه قال عبد الله اكبر علمي اني سمعت من سوار او حدثني بعض اصحابنا عنه. الله عز وجل يجزي الحسنه مثلها ويجزي السيئه مثلها من ضمن الجزاء السيئه الختم على القلب وهذا ينسف مذهب من يقولون الله لا يخلق افعال العباد لا يخلق افعالهم ويختم على قلوبهم
30:23 لهذا المعتزلة إذا جاؤوا على آيات الختم على القلب يؤولونها بتأويلات عجيبة تجدها في كلام الأخفش وكذا يقولون لا هذا يعني الله عز وجل ليس هو من ختمه مش عارف ايش كما نقول يعني فلان فعل وهو لم يفعل هكذا سبحان الله هذه الآية هذه الآيات آيات الختم على القلب والسمع والبصر وهذا عدل الله عز وجل يجزي الحسنة مثلها بل يجزي أمثالها
30:51 هي اصلا الله عز وجل لا يتعامل مع الخلق بالعدل فحسب بل بالفضل حتى الكافر. جعل لك الحسنه بعشر امثالها والسيئه لا تجزى الا مثلها. هذا فضل ما هو عدل الان، العدل سيئه مثل الحسنه. جعل لك المصائب المصائب كفارات ولم يجعلها فقط مذكرات والعدل تجعل مذكرات فحسب.
31:21 ما تصير له كفارات الا تحتف. سبحانه وتعالى جعل لك التوبه ماحيه لكل ما مضى بندم قلبك وهذا فضل حتى الكافر يمحى كل ما مضى الا ان يبقى مصرا على بعض الذنوب بل يبدل حسنات طيب الان تبديل حسنات للتائب الايب
31:50 سبحانه وتعالى جعل لك مواسم يخبرك انه يستجيب الدعاء الصلاه ب 25 ضعفا الحج ترجع من الذنوب كيوم ولدتك امك الان كل هذا كله بالفضل جعل دائره المباحات اوسع من دائره المحرمات الخمر بس حرام والباقي كله حلال في المشروبات الله عز وجل
32:15 حرمت عليكم كذا وكذا لا ويذكر لك وعموم المحرمات فيها درجه من الاستقباح اصلا يعني حتى جعل فيها شيء من القبح المشاهد مثل ما تراه في القبح من الخمر والقبح في الزنا والقبح في كذا جعل سبحانه وتعالى الحدود كفارات هذه كلها من الله عز وجل حتى ارسال الرسل وتعديد الايات النبي كم ايه معه ما تعد انت تمسك القران كل ايه عاد اذا انت
32:45 الله عز وجل فتح عليك ما تعد والامهال الان المفروض اللي يسب الله راسا ينتهي، لا احد اصبر على الله على الاذى من الله يسبونه فالله عز وجل اصلا يتعامل معك بالعدل لكن سبحانه وتعالى ايضا حكيم بالفضل، ايضا حكيم ما يفعل لك الامر الاضطرار يعني بحيث انه كل واحد يذنب راسا تجي صاعقه على راسه
33:11 خلاص يصيرون الناس يطيعون الله عز وجل ايش؟ اضطرارا فتذهب حكمه الامتحان. لا يستدرج هنا الحكمه سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. فالله عز وجل يتعامل مع الخلق اصلا بالفضل لو ادرك هؤلاء بالفضل وليس بالعدل المجرد. انظر حلم الله عز وجل على بني اسرائيل. عبدوا العجل.
33:40 ثم سبحانه وتعالى ثم بعد عباده العجل قال لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا واذهبوا وربكم فقاتلا وثم بعد هذا كله حرفوا كتب الله عز وجل انزل الله عز وجل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليهم الوحي وامرهم سبحانه وتعالى ان يؤمنوا من جديد ويؤتون اجرهم مرتين. حتى نرى الله جهرا لما ماتوا ويعيثون كذلك لم يؤمنوا حتى جعل فوقهم الطور. اي
34:07 فسبحان الله فسبحان الله وفعل الله عز وجل مع قريش كله فضل، ما الذي فعله بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابه؟ تعذيب 13 عاما ثم هجروه تآمروا على قتله ثم هددوا الانصار ثم حاربوهم ثم حصل مجموعه مشركين غدر مثل حادث بئر معونه اللي قالوا ارسل لنا قراء يعلمونا بعدين اقتلوهم كلهم النبي صار يقنت عليهم.
34:34 طيب ثم بعد ذلك ثم انظر ما حصل يوم الاحزاب ثم ما حصل في الايام الاخرى ثم تاليب اليهود ثم كله الله عز وجل يتعامل مع الناس بالحلم الفضل يعني حتى انه سبحانه وتعالى امرنا بالجهاد لما نجاهد الانسان لو يقتل منا لو كذا وياتي ويشهد الشهادتين ينتهي كل هذا هذا كله تعامل بالفضل
34:57 الان هؤلاء الذين حرفوا كتب الله ويسبونهم ويفرحون بما عندهم من العلم ويشوشون على اهل الايمان، اهل الكتاب، اهل الذمه. الله عز وجل تعامل معهم بالفضل، جعل عليهم جزيه فحسب، وما امر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يبيدوا بيضاءهم. ثم الجزيه هذه ما تؤخذ من الشيخ الفاني ولا من المراه ولا من الطفل. والغني غير الفقير والفقير المعدم اصلا يعطونه من بيت مال المسلمين مثل ما فعل عمر رضي الله عنه. فهذا كله تعامل الله عز وجل بالفضل بحلمه ورحمته.
35:28 إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا، فقال بعض السلف قال ما أعذر الله يفتنون عباده، فتنوا المؤمنين والمؤمنات ايش عملوا؟ حفروا لهم أخاديد وأشعلوا فيها النار ثم صاروا يلقونهم بها، والله عز وجل بعد هذا يعرض عليهم التوبة ثم لم يتوبوا، فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق، نص على الحريق لأنهم هم أحرقوا فنص عليه سبحانه وتعالى وتعالى
35:58 لكن سبحان الله الجهل هذا ما صنع باهله. قال حدثني العيسى الحسن بن عيسى مولى عبد الله بن المبارك. قال حدثني حماد بن قيراط. قال سمعت ابراهيم بن طهمان يقول الجهمية كفار والقدرية كفار. حين ابراهيم مرجي لكن بدعة المرجي اخف. طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا عطاء بن دينار عن حكيم بن شريك الهذلي.
36:28 عن يحيى بن ميمون الحضرمي عن ربيع الجرشي عن ابي هريره عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي وقال ابو عبد الرحمن مره اخرى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم. طبعا هذا في اسناده جهاله حدثني سعيد بن يعقوب الطالقاني حدثنا عبد الله المبارك حدثنا حي بن شريح قال حدثنا ابو هانئ الخولاني هذا اسناد مصري
36:58 حدثنا ابو ابا عبد انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الحبلي الحبلي حب الفتح لا لا ضمات انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال قدر الله المقادير قبل ان يخلق الخلق السماوات والارض وهذا طبعا متواتر في السنه مساله التقدير هذه
37:27 طيب حدثني ابي ها؟ الآية كل شيء خلقناه بقدر ايه ان كل شيء خلقناه بقدر حدثنا ابي قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال الرازي قال سمعت ابا سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال وقع في نفسي شيء من هذا القدر فاتيت ابي بن كعب فقلت ابا المنذر وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت ان يكون فيه هلاك ديني وامري سبحان الله ارجع الامر لاهل العلم جزاه الله خير
37:59 علما ان هذا اذكر الخبر في اسناده ضعف شديد، قال: حدثني عن ذلك بشيء لعل الله ينفعني به. قال لو ان الله عذب اهل السماوات واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. طيب الان هل هذا هو قول الاشاعره الذي ذكرناه انهم يقولون بان الله يجوز عليه ان يعذب الانبياء؟ لا. لا. الان الله عز وجل وعد. المراد بهذا كم بين ابن القيم في طريق الهجرتين وغيرها ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث.
38:30 أن حتى أنا لا أدخل الجنة إلا أن يتغمدني الله برحمته، طيب كيف؟ إذا جُعلت نعم الله في مقابل أفعال العباد ما أحد يدخل الجنة. لأن نعمة الله عز وجل أعظم. فلو جعل الله عز وجل هذا الميزان لعُذِّب كل الناس أهل سماواته وأهل أرضه، يعني حتى الملائكة اللي ما يعصون الله، ما أمرهم. وعذَّبهم غير ظالم لهم.
38:57 وليس المراد المعنى الذي قاله الجهميه الاشعريه انه يصير عكس انه يروح ادخل الطائع الطائع النار وجزمه لانه الله عز وجل يفعل في عباده ما يشاء على غير حكمه وعلى غير ويقولون يستخدمون الفاظ قبيحه يعني يقول لك الله منزه عن الاغراض يريدون نفي الحكمه يعطيك لفظا هكذا الله منزه عن الاغراض
39:24 وهي من كمال يقول لك يا اذا الله عز وجل اراد فالله عز وجل معنى انه في نقص لا ابدا من كماله سبحانه وتعالى ان يكون له حكمه فيما يفعل. وان لا يفعل عبثا. ولو رحمهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم، وهذا يبين المعنى. ولو كان لك جبل احد او مثل جبل احد ذهبا
39:52 انفقته في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وهذا نطرده من بقيا من باب اولى بصفات الله عز وجل. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وهذه تعلم الصبر، لكن انا لو كانت عقيدتي عقيده قديريه يعني ما اصاب بالجزع. لكن اذا تعلم انه من الله وله فيه حكمه ترضى.
40:23 اما الجبري اللي يقول الله اجبر الناس على كل شيء هذا لو ياتي انسان يسرق منه وكذا ايش ما الذي يحصل؟ يفترض ان يتركه لا حق له ان يعترض نعم صح مع الاحتجاج بالمعاصي اجل خلاص بقدر الله مثل الصوف اللي يقول لبى زوجته تزني فقال لها تزنين قالت تعترض على قدر الله قال احييك الله حياك الله كما حييتني
40:53 مروية في الكتب هذه. الله المستعان. ما هي طرفة؟ الله المستعان، استغفر الله. لا واسمه موجود هذا الصوفي اللي صارت معه القصة هذه بعد. لقاها تزني، فقال له أنت تزني؟ فقال فقالت له أنت تعترض على قدر الله. فقال لها هيك حياك الله كما حيتني، يعني توحيدي كان راح كان راح يروح يعني راح يخرب. الله المستعان. طلع برا؟ إنا إلا الله.
41:31 وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وإنك إن مت على غير هذا دخلت النار وعلا عليك أن تأتي عبدالله بن مسعود فتسأله
41:41 فاتيت عبد الله بن مسعود فسالته فقال مثل ما ذلك، كان ابو سنان يقتص الحديث، يعني يذكر كاملا بالفاظه، سنان هذا اصلا ضعيف. قال ولا عليك ان تاتي حذيفه ابن اليمان، حذيفه بن اليمان فتساله، فاتيت حذيفه فسالته، فقال مثل ذلك، قال فاتي زيد بن ثابت فساله، فاتيت زيد بن ثابت فسالته.
42:06 فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يقول لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان لك جبل احد ذهبا انفقته في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر
42:28 وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأنك إن مت على غير ذلك دخل غير هذا دخلت النار. هذا معناه صحيح، لكن هذا الألفاظ ثابتة عن النبي، لا، يعني خصوصًا مالت مثل جبل أحد، الثابتة عن ابن عمر وغيره.
42:48 حدثني أبي رحمه الله قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني القطان قال حدثنا سفيان يعني الثوري قال حدثنا أبو سنان سعيد بن سنان حدثنا وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال لقيت أبي بن كعب رضي الله عنه فذكر بمعنى حديث إسحاق وحديث إسحاق بن سليمان أتم كلاما وأكثر فكون الأئمة يروونه ما يستنكرونه لأن لقوا له شواهد كثيرة حدثني محـ أبي حدثنا محمد بن جعفر
43:15 قال حدثنا شعب عن منصور عن ربعي بن حراش عن علي هذا اسناد ظاهر الصحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر
43:39 حدثنا ابي حدثنا وكيل حدثنا سفيان عن منصور انظر هذا الحديث من جلالته رواه سفيان ورواه شعبه عن ربعي بن حراش عن عن رجل عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه خير وشر هذه عله الان في السند ان سفيان زاد على الرجل وسفيان احفظ من شعبه المحقق ما انتبه قال السند الصحيح ما انتبه انه العله جايه وراه سبحان الله
44:06 حدثني أبي قال حد أنبأنا سفيان قال قال عمرو سفيان هذا بن عينه وعمر هذا عمرو بن دينار قال قال لنا طاووس اخزوا معبد الجهني فإنه قدري حدثني أبي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى قال قال الحسن بن محمد بن علي علي من؟ بن أبي طالب نعم يعني الحسن بن محمد بن
44:37 الحنفيه لو نبي نوضحها اكثر. قال لا تجالسوا اهل القدر وهذا اسناد صحيح. قال حدثني ابي الان الحسن بن محمد بن الحنفيه حفيد علي يحذر من القدريه. حدثني ابي قال حدثنا بهث حدثنا عيكر بن عمار قال سمعت القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق حفيد الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر حفيد عمر يا العنان القدريه.
45:05 الذين يكذبون بقدر الله حتى يؤمنوا بخيره وشره وشره، اسناد صحيح. قال حدثني ابي قال حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز العطار، ها صدوقي هم يعني ضعيف. قال سمعت ابي وعمي يقولان سمعنا الحسن وهو ينهى عن مجالس معبد الجهني. الحسن البوصري القدريه يدعونه يقولون انه كان منا. وقد اهتم ائمه اهل السنه بتبرئه الحسن من هذه المقاله.
45:34 وقد قال ايوب اني نازلت الحسن حتى خوفته في السلطان ورجع، فيبدو ان الحسن صدر منه بعض الفاظهم يستغلونها، وايوب كان يبرئه، ايوب اللي يقول نازلت الحسن تلميذ الحسن هو الحسن اكبر منه ب 30 سنه. فالحسن البصري لانه امام ادعوه مثل ما مر معنا انه المرجئه ادعت منه عطاء. وادعت، فاهل الباطل مثل ما اليهود والنصارى قديما ادعوا ابراهيم.
46:01 فهذه يعني مسألة أنها الباطل يأخذون إماما ويدعونه فأمة أهل السنة الفاهمين اللي فيهم فهم، اللي فيهم تؤدة، اللي فيهم تأني يحرصون على تبرئة هذا الإمام إن وجد ذلك بحق. راحوا يضربون هذا الإمام. طيب فـ قال لا تجالسوا حتى أن أبو داوود في سننه وهو كتاب جمعه لحديث رسول الله ومع ذلك حين تكلم بالقدر
46:28 لا حول وصار يروي اثار عن الحسن في اثبات القدر. والقدريه والمعتزله الى يعني الى وقت متاخر جدا دائما دائما يدعون الحسن. ويعني حتى مالفين لهم تفسير كامل عن الحسن البصري. وقال الحسن وقال الحسن. حتى الجاحظ في كتابه البيان والتبيّن وهو كتاب في البلاغه. نصف الكتاب اقوال الحسن يشرحها.
46:54 و يعني الحسن ما يحتاج الحسن هو فعلا منتهى في البلاغه رجل بليغ جدا لكن ايضا الجاحظ احيانا اهتمامه به يؤلف بعض الاقوال ينسبها الحسن يشرحها طيب قال ابي قال مرحوم قال ابي ولا اعلم احدا يومئذ يتكلم في القدر غير معبد ورجل من الاساوره هو هذا نصراني يقال له سيسويه
47:24 حدثني أبي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عكر بن عمار قال سألنا يحيى بن أبي كثير بن أبي كثير عن القدرية هذا إمام أهل اليمامة يحيى إمام أهل اليمامة اليمامة اللي الحين الرياض والحوالح والحوالح فقال هم الذين يقولون إن الله عز وجل لم يقدر الشر وهذا أنت كلام يحيى بن أبي كثير له كلام إذا بن قتادة
47:53 قتاده الامام المفسر لانه فعلا وقع في شيء من القدر. وفي تفسيره ما يوحي انه راجع عن هذا. فمو كلام اقران مثل ما يقول ابن عبد البر. لا هذا عقيده. يحب نبي كثير لما ينتقد قتاده ويتكلم بقتاده ما هو كلام اقران لا عقيده، اقران ايش جابوا؟ هذا في اليمام وذاك في البصره. يعني حتى ما هي مساله اقران يعني.
48:19 قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الصمد حدثنا عكرمه قال سمعت سالما يعني والقاسمي العنان القدريه تقدم حدثني أبي قال حدثنا أبو سعيد قال حدث ربيع بن كلثوم عن أبيه قال قال أصحاب مسلم بن يسار مسلم بن يسار هذا إمام بصري كان قرين الحسن البصري لكن حصلت فتنة ابن الأشعث خرج معهم قيل حتى مكرها ف والحسن ما خرج هو طبعا سلم بعد ذلك لم يزل الحسن في علو وهو في نسل
48:48 لكن إمام جليل. قال كان مسلم بن يسار يقعد إلى هذه السارية فقال: إن معبدا يقول بقول النصارى. اللي هو معبد اللي نفى القدر، وأن الله لا يعلم حتى.. اليهود إيش يقولون؟ عندهم عقيدة البداء، أن الله عز وجل يبدو له شيء، يعني يكون يجهل شيء ثم يبدو له. هذا يشبه عقيدة القوم.
49:16 اليهود الغريب باليهود انهم ينكرون النسخ كثير منهم المعاصرين مع انه يعني هم يعلمون شريعه موسى نسخت الشراع التي قبلها يعني شريعه ادم ان الاخ يتزوج اخته طيب منسوقه هذه لكن من جهلهم ينكرون النسخ يقول لك ليش؟ لانه كيف الله ينسخ؟ عاد الان دخلوا في العقل حتى كثير من النصارى اليوم يقولوا كيف الله ينسخ؟ يعني يبدو له شيء؟ عفوا يعني الله كان جاهل ثم علم؟ طيب انتم تثبتوا البدائل اللي هو اخف من النسخ
49:46 والنسخ ليس فيه خفه ابدا لكن النسخ لله فيه حكمه يامرك بشيء ثقيل ثم تفعله طيب ثم يخفف عنك رحمه عشان يبين لك انه يتعامل معك بالفضل مو بالعدل طيب احيانا عندنا مثال واحد ان الله عز وجل من من اخف الى اثقل نسخ صيام عاشوراء بعدين صار صيام رمضان اي تدريب هم في حكمه
50:16 أرأيت الله يبارك فيك. بعض بعض الناس بعض الناس يسأل يقول لك طيب ليش الله عز وجل ينسخ شيء ثم يبقي حكمه، ينسخ التلاوة ثم يبقي حكمه، طيب أنت حكمة الله أوسع من أن تدركه، يضربون مثال في الرجم، الرجم متواتر لكن الآيات لماذا نسخت؟ نسخت لكي تتحقق الآية أتتبعون سنن من كان قبلكم اليهود حرفوا شالوها من كتابهم
50:46 رايت؟ غدر شانه من السنه فهذول يبون يتبعون سبيل اليهود اللي حط ايده على ايه الرجم فالله عز وجل ليبين الذين اتبعوا سبيل المغضوب عليهم لهذا يعني النبي عمر تنبأ ذكر رضي الله عنه ما ما هي قضيه كلمه تنبأ عمر كانه قال سيأتي اقوام روي عنه باسناد محتمل يكذبون بالرجم وبالحوض و ب فسمعها من النبي تتحقق الايه
51:15 فازاله ايه الرجم من القران اختبار لان حكم شديد على النفوس يقبله اهل الايمان فحسب فبقي في السنه طبعا اي واحد قارئ للسنه يدرك انه متواتر مثل تواتر قران الرجل احاديث كثيره جدا جدا جدا لكن بما انها ليست في القران يستطيع ان المجادل ان يجادل ليست في القران صراحه
51:41 والمفسرون متفقون ان الذي اخفاه اهل الكتاب هي آية الرشيد. طيب. قال حدثنا ابو بكر سعيد بن يعقوب الطالقاني، قال حدثنا المؤمل المؤمل ابن اسماعيل. قال سمعت عماره بن زاذان يقول بلغني ان القدريه يحشرون يوم القيامه مع المشركين. فيقولون والله ما كنا مشركين.
52:10 والله ما كنا مشركين فيقال لهم انكم اشركتم من حيث لا لا تعلمون. طبعا هذه فيها رد على اللي يعذرون بالجهل مطلقا. كيف؟ جعلت المخلوق يخلق مع الله. جعلت ابليس يريد والله لا يريد فتقوى اراده ابليس على اراده الله. جعلت المخلوق يخلق والله لا يخلق.
52:40 في أفعال العباد. قالوا وبلغني. إيه، قالوا وبلغني أنه يقال لهم يوم القيامة أنتم خصماء الله. هذه اللي إيش؟ اللي ابن تيمية استحضرها رحمة الله عليه لما جاءوا الرافض السكاكيني. هو ما جاء رجل من أهل الذمة، جاء رافضين قالوا السكاكيني. الرافضة قدرية. كلهم التاليين، جهمية وقدرية فوق الرفض.
53:09 فالسكاكيني هذا كان رافضي مثل ما يسمونه اليوم شويه معتدل. يقول ابن تيميه يقول عنه يتسنن به الرافضي ويتلفظ به السني. يقعد مع الرافضي يوسوس له لحد ما يخليه يصير سني. ذكرني بشخص معين. ايوه ايوه فكان شيطان من شياطين الانس. السكاكيني هذا يبدو انه كان مأثر على واحد من طلبة ابن تيميه هم رافضي اسمه الطوفي. طوفي. طوفي. الطوفي، الطوفي هذا
53:38 عنده ترفض بس انه ايضا شويه مع اهل السنه في الصفات وغيرها، شوي مع كذا، لكن تشيعه ظاهر اللي يبرئ ما عنده سالفه. تشيعه ظاهر ورفضه ظاهر، لكن مو رفض الاماميه الاثنا عشريه، لا يترضى على عمر يترضى على ابو بكر، بعدين يقطوا الكلمه يحس انه متضايق منهم وهكذا. اذا جاء الى فضائل علي، يعني حتى ردوا على النصارى جاء على حديث انه الشمس ردت لعلي قال ولا يضعفه الا مش عارف ايش قاعد يرد على شيخه شيخ الاسلام. الحديث كله نافذه.
54:08 فجاء هذا السكاكيني فجاء فجاء لابن تيميه ويريد ان يعطي ابن تيميه شبهه فقال له انا ذمي الان طيب والله عز وجل يعني قدر علي هذا فكيف يحاسبني عليه؟ الشبهه الغبيه ان اقر بالعلم وكذا والله اللي رددنا عليه في بدايه الكلام فنظمها شعرا
54:32 فقال يا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجتي اذا ما قضى ربي بكفر بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب دوني فهل الى دخولي سبيل بينوا لي قضيتي وهل لي اختيار ان اخالف حكمه بالله فاشفوا بالبراهين غلتي. فالطوفي كان حاضر جالس الطوفي هذا عاد شي فتعجب من حال شيخ الاسلام قال فالشيخ راسا ما زاد انه سنى رجله بس
55:01 ورد عليه بقصيدة كاملة على نفس الروي، يعني على نفس الوزن والقافية. وحرر فيها مسائل القدر، فبداها شي قال: سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش باري البرية. هذا سؤال خاص ما الملأ العلا قديما به إبليس أصل البلية. في قدرية قالوا القدرية الإبليسية. هذول يقولون الله قدر مثل جماعة اليزيدية ذول، لكن تقديري ظلم.
55:31 وحنا واقفين مع ابليس لانه مظلوم مثل جماعة اليزيدية الان حتى الجماعة الماسونيين وكذا وعمل الشيطان ما اعطاه فرصته يقولون هكذا
55:49 فقال: هذا سؤال خاصم الملأ العلا قديما به ابليس اصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعا على ام رأس هاويا في الحفيرة وتدعى خصوم الله يوم معادهم الى النار طرا معشر القدرية
56:06 سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الاله او ماروا به للشريعه واصل البلاء في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلتي الى اخر الابيات في التائيه اللي الطوفي نفسه اعجب فيها وراح شرحها. راح شرحها ويقال السكاكيني يعني ابن كثير نقل عن عدد من تلاميذه انه رجع الى مذهب اهل السنه في اخر حياته.
56:32 يعني بعد ما ترك القدر وترك شو اسمه عقب الصقعه هذه اللي على الراس. طيب فحدثني اخبرنا احمد بن جميل من اهل مرو اخبار انبانا عبد الله بن المبارك قال انبانا رباح بن زيد عن عمر بن حبيب عن قاسم بن ابي بزه رحمه الله عليه بن ابي بزه
56:51 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال ان اول ما خلق الله عز وجل القلم فامره فكتب كل شيء يكون. هذا الثابت انه قول عبد الله بن عباس. اول ما خلق الله القلم. يعني حين خلق الله القلم وليس معناه انه الخلق انه القلم اول خلق لا ابدا يعني عندنا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
57:18 كتب الله مقادير المقادير قبل ان يخلق الخلق وكان عرشه على الماء. يعني ان الله يعني لما ابتدأ خلق القلم امر. لما خلقه راسا قال. خلق القلم خاصه بالقلم. ايوه. من اول ما خلق. حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعب عن عاصم بن عبيد الله هذا عمري ضعيف هو بس انه عمري.
57:48 من نسل عمر. قال: سمعت سالم بن عبيد الله، سالم بن عبد الله يحدث عن ابن عمر. قال: قال عمر. اسناد المبارك هذا. عمريين من بعد شعبه كلهم. قال: يا رسول الله، ارايت ما نعمل؟ افي امر قد فرغ منه؟ ام امر او امر مبتدئ او مبتدع. قال: فيما فرغ منه. فاعمل يا ابن الخطاب فان كلا ميسر.
58:17 يعني لما خلق له. واما من كان من اهل الشقاء فانه يعمل للشقاء. هذا الجواب النبوي قاطع منتهي في البلاغه. اذا قال لك يا اخي ما دام انا هذا قدري اذا خلص. خلي اجعلني اعمل بالمعاصي، لا اطلعت الى الغيب ام اتخذت عند الرحمن عهدا. كل ميسر لما خلق له، واذا كنت لا تريد ان تلام بالمعصيه فلا تلم من يؤذيك ويحتج بالقدر. يسرقك.
58:45 يفعل زيادة على ذلك مثل ما يروى عن عمر الرجل قال سرقتها بقدر الله قال ونحن نقطعها بقدر الله بس هذا الجيلاني يقول يقول القدر نظام التوحيد الشيخ عبد القادر يقول يقول خاصمت القدر بالقدر عاد عبد القادر هذا من ضد الصوفية كان فاهم بهذه المسائل
59:15 يعني كان كان يعني يخرج من الاشكاليات اشكاليات الجبر شيخ عبد القادر حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد ايش كثر صار لنا؟ ساعه ساعه طيب نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اليوم بما ان الوقت قد تاخر
59:45 فيبدو ان المجلس الاخر سيلغى بكره عندي دوام اي نعم عندي عمل لكن ممكن نعوضها في يوم اخر لكن الناس اليوم متعبين وتاخر الوقت في الدرس فيعني نستبيحكم عذرا وان شاء الله يكون هذا الدرس يعني الحمد لله يعني قلنا فيه كثير ما ينبغي ان ان ان ان ان يقال فيه
1:00:14 الاثر؟ ايه الحديث المرفوع 832 العمريين العمريين قرينا خلصنا. في في سؤال؟ في أي أسئلة؟ خلنا نشوف إذا عندي أسئلة بالهاتف. طيب بسم الله
1:00:46 ال ال يسال سائل الذي ربى البنت وتربت عنده هل يكون وليها ام يكون ابن عمها اولى بها الولايه فرع عن التوريث فالذي رباها لا يكون وليها وانما يكون الولي ابن العم
1:01:12 هو كتاب التوحيد يعني عسل يعني ما يريد له يعني هو كتاب اسهل شرح يوم اننا قاعدين ما عندنا شغل خلينا نسولف. عموما شروح كتاب التوحيد على اقسام شروح كتاب التوحيد على اقسام فمنها شروح في صنفت في في اللي صنفها احفاد الشيخ في تيسير عزيز الحميد لسليمان بن عبد الله.
1:01:41 هذا الشرح عظيم من ان المصنف له اشتغال بالحديث سليمان بن عبد الله ونفسيه اهل نجد موجوده في الشرح لكنه لم يكمله اكمله عبد الرحمن بن حسن على طريقه ابن عمه سليمان بن عبد الله في فتح المجيد لكن عبد الرحمن بن حسن طريقته في التصنيف مختلفه
1:02:07 فصنف هو شرح سماه قرة عيون الموحدين. قرة عيون الموحدين نستطيع ان نسميه باللغه العصريه شرح حركي. يعني شرح كله تنزيل على الواقع. فمن هذا الباب جاءت جماليه الشرح. هناك حاشيه ابن قاسم ايضا على نفسيه ائمه الدعوه. يعني يتكلم بحرقه. هناك شرح ابن عتيق على نفسيه ائمه الدعوه، الشروح المعاصره لا.
1:02:35 كثير منها لا ليس كذلك. هناك مثلا شرح الشيخ عبد العزيز لا شرح تعليقات يسيرة. شرح ابن عثيمين لا هذا كان يخرج كثيرا يخرج عن عن سياق المصنف. يعني لم يكن يراعي كان يشرح بما يند في في الخاطر. فيخرج عن سياق المصنف وتصنيف الكتاب. واكثر من التقسيمات وغير ذلك.
1:03:06 مثلا شرح صالح آل الشيخ الموجود عنده شرحين عنده الشرح التمهيد وهذا لا بأس مع بعض التفصيلات وبعض كذا ولكن ايضا شرح جامد فيه نوع من الجمود ما في حركي ما في حركه وفي شرح فتح المجيد هذا الذي لو تقرأه لا تظن ان الذي يكتبه صالح آل الشيخ الموجود حاليا في الكلام على تحكيم القوانين وكذا فتقول هذا اللي يشارك بمؤتمرات اتحاد الاديان على العموم يعني
1:03:37 الناس يعني الله المستعان. شرح الشيخ السعدي ايضا ليس على مستوى الشروح الاولى. هناك شرح علي خضير علي الخضير هذا يحاول ان يشرح على نفسيه ائمه الدعوه ولكنه فقير اثريا وحتى مساله العذر بالجهل وان كان حراره تحرير جيد في مساله توحيد العباده الا انه وسع فيها ولما تكلم على مسائل التحكيم وغيره جنح
1:04:07 وأيضا حتى لفظة شيخ الإسلام راح أنكرها وقال فيها تشبه بالأعاجم وهي لفظة استخدمها الإمام أحمد. فهو أصلا يعني فقر الأثري آذاه. مثلا هناك شروح يعني توجهات يعني هناك شروح يكون ترتيبها جيد ولكن عليها مآخذ من نذكر اسم المصنف تعرفون أنتم صفة المآخذ اللي هو مثلا شرح عبد العزيز الرئيس ترتيبه لطيف لكن تعرفون أنتم
1:04:37 يعني صفة المؤاخذ ما دام قلنا عبد العزيز الرئيس انت فاهم شو القصه بالضبط. هناك شرح جميل جدا على المسائل، مسائل كتاب التوحيد فحسب. اللي هو شرح عبد الله دويش. هذا كان يشرح المسائل لان عوش وراح كانوا يهملون مسأله المسائل. يعني كان ركز على فقه الشيخ. وهذا كان شرح جميل جدا.
1:05:05 في شرح ذاك المنتكس ابن منصور التميمي. هذا كان احيانا يضرب الامام وينتقده اللي اسمه فتح الحميد واللي ما كان ينبغي انه يخرج. ان اصل حتى رجل انتكس صالح بن عثمان. فيعني عموما فهذا هو ولكن من احسن ما يشرح كتاب التوحيد رسائل مصنف نفسه الذي يشرح فيها تفهم هو لماذا يضع هذه الابواب ولماذا كذا ولماذا هذا والله اعلم.
1:05:38 في سؤال مفروض. روح الحديث سؤال. سؤال؟ اي يقول ابن ابي عاصم قال ذكر القلم وانه اول نقله الله. اي نعم هذا كلام نبي عاصم واختيار الطبع والطبري نقله قول عن بعض السلف لكن احنا ذكرنا ان هذا خطا وبينا الخطا الدليل على هذا الطبري
1:06:05 رد عليهم بحديث أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ قال ثم خلق العرش. وذكرنا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وكان عرشه على الماء، وحتى قبل العرش كان في مخلوقات، لكن الآن لما جاءوا في التميم، إيش قال النبي؟ نسألك عن بداية هذا الأمر. فذكر لهم حديث هذا الحديث. بداية هذا الأمر، يعني هذا العالم المخلوق. وإلا في عندنا قصة العماء هذه. وكثير من السلف يثبتون أن عماء عماء، شيء مخلوق يعني.
1:06:35 فهذا هو فكلام ابي عاصم معروف لكن كلام ابي عاصم هذا مرجوح مرجوح الطبري رد عليه وناقشه في يعني رد وذكر الاقوال في الباب حتى ابن ابي العز في شرح الطحاويه نقل اقوال ابن القيم في النونيه نقل اقوال واحد سامع الكلام مسائل مسائل الدول هذه يقول هل هو عنده يعني الدار تكون دار اسلام باعتبار الاحكام السائده؟ نعم
1:07:06 الدار الآن مسألة بماذا يُحكم بالدار؟ هل هي متى تكون هي دار اسلام أو ليست دار اسلام؟ طبعاً وهذه مسألة تؤخذ من جميع الحيثيات، فإذا قلنا أنها تكون بالحاكم هذا غلط، لأنه النجاشي لما حكم الحبشة ما صارت دار اسلام. والأحكام السائدة مو بس القوانين وكذا عشان يُفهم مو بس حدود، أحكام سائدة.
1:07:33 لو كان الزام بصلوات وصيام وعطلت بعض الحدود مثلا مثل ما حصل في زمن بني اميه تبقى دار اسلام وحصلت بعض الاشكاليات، احكام سائده ما تفهم بالمفهوم السياسي فحسب. وتفهم بالمفهوم العام كما يقول بعض من كتب في العقيده. قال واي دار تقام فيها العيدين والجمعه و و وكذا فهي دار اسلام. طبعا مع الامور الاخرى.
1:07:58 على انه ديار الكفر البحث الان ديار الكفر ليست شيئا واحدا واللي يسوي بينها هذا ما يفهم هي لو كانت شيئا واحدا كان الصحابه يهاجرون من مكه للحبشه اي صحيح فهي ليست شيئا واحدا مثلا دار كفر فيها زنا وخنى وهذا عندهم حريه وهذا شيء عظيم اصلا ودار كفر ثانيه عندهم الزنا عيب وحرام مثلا
1:08:27 لو نصارى متدينين مثلا لهذا ويجب عليك عند التخيير ان تذهب لهؤلاء هكذا في كافر مثلا يسمح لك كافر يسمح لك بأن تصلي وتصوم و و و وكافر آخر ما يسمح لك حتى تطلق لحيتك ما هو شيء واحد
1:08:52 وشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه ذكر ان المفضول يعرض له ما يجعله فاضلا من ضمن الامثله اللي ذكرها قال يعني لو كان رجل في دار كفر وتكون هذه داره وهو يعلم الناس التوحيد والسنه والناس يتعلمون يقول قد يكون هذا اولى له من الذهاب الى دار اسلام يعني ما يسوي فيها شيء ولكن ان سلم على دينه واليوم مسأله السلام على الدين في كل مكان صعبه وهنا واستحضر في هذا اثر خالد بن الوليد
1:09:22 لما جلد رجل في حد وجلد رجل بعده في حد فقال واحد انها هاي الفتنه اليوم جلد رجل في حد وبالامس جلد رجلان في حد ما دليل قضيه الحدود ترى يعني للفهم يعني ما هي بهذا الفشو الصحابه ما كانوا يحطون مخابرات ولا يحطون امنيين طيب وثبوت الشيء جنائيا غير ثبوته واقعا في الناس
1:09:50 يعني ثبوت عند القاضي، لازم شهود ولازم فمسألة الحدود يعني نادرة. في سؤال خارج إلى فبس الشاهد، فقال الواحد هذه أنها الفتنة، فقال الفتنة، قال الفتنة أن تكون في أرض يعصى فيها الله ثم تريد أن تهاجر الأرض لا يعصى فيها الله فلا تجد. نعم. في واحد عندنا حاط حاط تماثيل مجسمات الظاهرة وينحت وكذا بسور البيت. ما في شك أنها محرمة الرسول.
1:10:20 بس هل هذا يمنع دخول الملائكة؟ طبعا مو داخل البنيان بيت بابه مسكر ايه سور البيت الله اعلم ما ادري والله مخيف لان احنا لو قسناها على المقبره، المقبره تدخل من داخل السور او او جحر من هجرة انواع يعني حتى من شارع لشارع نعم من شارع لشارع، من شقه لشقه، من بيت لبيت يعني من كل مكان يعصى فيه الله تذهب الى مكان اخر اقل هجره
1:10:50 المهاجر ما هاجر ما نهى الله عنه، هذا عموم نص يؤيد هذا المعنى النبي ما ادري هو يؤيد مؤيد مهما النبي عليه الصلاه والسلام لما خافتهم صلاه الفجر اي صحيح حضرنا فيه الشيطان صحيح صحيح هذا سؤال بس شوي عيار دقيق يا عادي اذا عيار سؤالي سهل
1:11:15 نساء يلا ما في مشكلة تقول وحدة سؤال رجل وعد خطيبته انه ما يتزوج عليها اوه يتزوج عليها هل يلزم الزوج الوفاء بالوعد؟ شوف اخي اذا كاتبته بالعقد اذا صاير شرط من شرط العقد شرط من شرط العقد يعني شرط في العقد انه من شرط العقد ان لا يتزوج عليها تزوج يلزمه الوفاء طيب تزوج تزوج العقد ينفسخ او يترك لها الخيار
1:11:46 طبعا هذا على على الصحيح، ليش هذا يرجح ابن القيم باغاثه اللهفان؟ لان من الناس من يرى هذا شرط فاسدا، يقول هذا شرط ليس في كتاب الله. لا شرط ليس في كتاب الله يعني يوجد في كتاب الله ما يناقضه مناقضه صريحه. والدليل الدليل لما رفع لعمر قصه المراه اللي اشترطت على الرجل ان لا يخرجها من دارها. فعمر جعل لها شرطها وقال ان احق ما اوفيتم به الشر ما استحللتم به الفروج.
1:12:15 اما سالفة وعد
1:12:28 يعني والله هو قال له قاعد يرجع نيه الرجال فضاويات مو لا لا مو قضيه نيه مكتوب بالعقد اذا مكتوب بالعقد او قيل اثناء العقد من ضمن شرطه لثمه اما اما اما والله وعدها بشيء واخلف فوعد واخلف ذنب يستغفر الله منه بس زياده على ذلك زياده على ذلك بس عشان نفهم انه لا يجوز للمراه من من من زوجها تتزوج عليها واحده ثانيه انها تطلب طلاق
1:12:59 لان هذا منه يعني. لا يعني اذا كان في باس عليها. ولا تسال طلاق اختها، ما يصير. في منهن يعني على على على قولتهم النفسيه ما تتحمل. تتحمل ولا ما تتحمل؟ هذا ما هو باس شديد. الطلاق ان انا اخر شيء على قولتهم طلاقها هي تطلب طلاقها هي. مو تطلب طلاق الثاني. يدخل في حديث اي امرأة ان طلبت طائر من غير باس ان طرحها راحت الجنه. هذا يقول كذا في شرطه خلاص. هذه مسألة الباس هذه واسعة يعني ما.
1:13:26 مسائل نفسيات ومش عارف ايش هذه امور في الحقيقة كثير من الاحيان تكون طور من اطوار الوسوسة الناشئة عن ضغط اجتماعي اللي ينبغي انها تعالج ما ما تساير. هذه امور تعالج، انسان انا عندي مرض لازم اعالجه مو اسايره وابني عليه حياة وابني عليه امور.
1:13:46 دائما هذا الامر يعني ليش النساء قديما ما صارت ما كانت تكون فيه حالات نفسيه؟ عقيده سليمه. ما هي عقيده سليمه اليوم. ما هي عقيده هم لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا
1:14:14 من هذا الباب، من هذا المنطلق. يعني يجي انسان اه هذا زوجك سيفعل كذا، زوجك سيفعل زوج فيحصل لها نوع من الضيق من انها سماعه من انها اذن. فينبغي ان الانسان يتقاوى لانه وهذا من اين جاءت؟ جاءت من عرف سائد في المجتمع. جاءت من عرف سائد
1:14:35 في المجتمع ان انه مساله الرجل اذا تزوج على امرأه فمعناه انه يعني دمر حياته القى القفاز في وجهها. هذا القى القفاز هذا عند الروبين كارثه هذه قط القفاز وجهي نروح نتذاوح بعد شوي. هذه قبل. هذا اسئلتكم؟ طيب ماشي. في سؤال بارك الله فيك بالنسبه لكرامه الكلابيه. نعم. على نفس عقيده المشاعر في مسأله الجبر.
1:15:05 لا لا لا هو كسب الاشعري ابن كلاب ما له علاقه هو الاشعري اللي بدا القصه هذه والكراميه لا اعرف عقيدتهم يبدو ان عقيدتهم سليمه ما حد منتقدهم بالقصه هذه القدر الكرامي احسن من الاشاعره قولهم في الايمان احسن من قول الاشاعره قولهم في الصفات احسن من قول الاشاعره تعال يوم كفر كرامي اهلا وسهلا تعال كفر الاشعري تصير في مشكله الان اي اقرب الى الفطره والعقل؟
1:15:35 الله جسم ذاك الأجسام ولا الله ليس لا داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا يسار؟