نصائح من الغزالي لمن يتخذه إماما 👇

37 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذه كلمات لأبي حامد الغزالي أريد أن أعظ بها من يتخذونه إماما فإن كثيرا من الناس يقاتلونك على إمام زيد أو عمر وأحسن ما عند هذا الشخص يتركونه طبعا كونه شيء عنده شيء من الكلام الصحيح والحسن
0:29 فهذا لا ينفي عنه اي تضليل ولا حتى حكم بالزندقه، وهذا حتى عنده هو فترى مثلا الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال يقول يقول هكذا يقول وزعمت ان تلك الكلمات من كلام الاوائل مع ان بعضها من مولدات الخواطر ولا يبعد ان يقع الحافر على الحافر وبعضها يوجد في الكتب الشرعيه واكثرها موجود معناه في كتب الصوفيه هو يتكلم عن ماذا؟
0:58 عن كتب الفلاسفه وكتب الباطنيه وغيرها. يقول وهب انها لم توجد الا في كتبهم، يعني الكلمات الجميله هذه. فاذا كان ذلك الكلام معقولا في نفسه مؤيدا بالبرهان ولم يكن على مخالفه الكتاب والسنه فلم ينبغي ان يهجر ويترك. شوف مع انه يتحدث عن اقوام هو يعتقد انهم ليسوا مسلمين.
1:19 فلو فتحنا هذا الباب وتطرقنا الى ان يهجر كل حق سبق اليه خاطر مبطل للزمنا ان نهجر كثيرا من الحق ولزمنا ان نهجر جمله جمله ايات من ايات القران واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وحكايات السلف وكلمات الحكماء والصوفيه لان صاحب اخوان الصفا اللي هو كافر عند الغزالي اوردها في كتابه مستشهدا بها مستدرجا قلوب الحمقاء بواسطتها الى الباطل.
1:45 ويتداعى ذلك الى ان يستخرج المبطلون الحق من بين من ايدينا بايداعهم اياه في كتبهم. طيب. فالكلام الحق ليس مزكيا للشخص بل وجود حق لا يوجد الا في كتبه لا يزكيه عند ابي حامد الغزالي. ليست هذه هي الكلمه التي اردت الوقوف عليها، ابو حامد الغزالي له مؤلفات فيما يسمى بالتصوف او علم السلوك. وهذا علم
2:15 السلف قديما تكلموا في الزهد لكن هناك كثيرون تكلموا بكلام دقيق متعلق باحوال القلوب والافات. هذا الباب تكلم فيه اناس مختلفو العقائد لكن عمومهم سلوكه التصوف. من اشهرهم الحارث المحاسبي الذي كان كلابيا والحكيم الترمذي الذي كان عقيدته في الصفات عقيده اهل الحديث.
2:39 ولكن لا اد ولكنه اتهم في امور بامور اخرى. وابي عبد الرحمن السلمي صاحب طبقات الصوفيه وصيه الصوفيه. وابي طالب المكي وابو طالب المكي وهو سالمي سالمي المذهب. وكان دائما ينقل كلامه بالحسن بن سالم اللي هو تنتسب اليه مذهب السالميه. وجاء بعد هؤلاء القشيري وجاء بعدهم الغزالي.
3:07 وقد جمع كلام هؤلاء جميعا والغزالي له كلام كثير مستحسن ولكن والله هذا الرجل حاله عبره لم تراه في احياء علوم الدين يتكلم في موضوع معين مثل فضل العلم ويورد كلاما حسنا ولكن ينقصه الكثير من الادله الشرعيه واذا اورد الاثار يورد اوهى الاثار وهناك اثار صحيحه وقويه او حسنه او حتى ضعيفه ضعفا محتملا لا ترد على خاطره ولا وليس عنده بها معرفه
3:37 وكذلك حتى الاحاديث الصحيحه فان كثيرا منها لا يعرفها. مع انه يخدم مجاله وهو صاحب لغه رصينه. لكنه مع الاسف تلبس بالتجهم وشيء من الفلسفه وشيء من كلام الباطنيه، حتى انه قال ان انه كان يظن ان الحق محصور في في مجموعه طوائف اما الفلاسفه واما الباطنيه.
4:03 وإما الصوفية وإما أهل الكلام، ما ذكر أهل الحديث، عجيب أمره، هذا في كتابه المنقذ من الضلال. فسبحان الله هذا الرجل أمره أمره عجيب. لكن وله كتيب اسمه أصناف المغرورين. وموضوع هذا الكتاب لو تأملته تجد أن ابن الجوزي بنى كتابه تلبيس إبليس على هذا الكتاب. ابن الجوزي ساق على نفس نسق الغزالي مع زيادات وتنبيهات وابن الجوزي أعلم.
4:32 بنصوص الكتاب والسنه من الغزالي بكثير وبكثير واعلم بحكايات السلف واخبارهم الاخبار التي لها وزن. فكتاب الغزالي هذا مجرد عن الادله الشرعيه والاثار شيء قليل يسير جدا ولكن فيه كلام، هذا الكلام سبحان الله لما قراته ما خطر على بالي الا القوم الذين
4:58 يزعمون الذين دائما يقولون الامام الغزالي الامام الغزالي ويدافعون عنه حتى وصل الامر ببعضهم وهو يدافع عنهم ويماحك فهم يماحكون وياتون بايرادات تفتح عليهم من الاشكالات اكثر مما تغلق فيقول هل كل من قال وجود كافر؟ فلان قدري وفي زمن السلف طيب قدري وفي زمن السلف والادله على قدر تخال لماذا لا يضلل؟ لماذا لا يودع؟ سبحان الله وناس عجيبين
5:26 أناس عجيبون، طيب من المبتدع؟ إلى آخره. فسبحان الذي برأ الغزالي هنا يتحدث عن أصناف المغرورين من العلماء، يعني من طلاب العلم يقولون من هؤلاء؟ هذا في صفحة 42 من هذا الكتاب. طبعة الناشر مكتبة دار مكتبة القرآن للنشر والتوزيع في القاهرة تحقيق عبد اللطيف عاشور.
5:56 يقول ومن هؤلاء من اقتصر من علم الفقه على الخلافيات ولا يهمه الا العلم بطريق المجادله والالزام شوف واقحام وافحام الخصم مكتوب اقحام الخصم هي افحام الخصم ودفع الحق لاجل المباهات وهو طول بالله ركز لي على هذا وهو طول الليل والنهار في التفتيش في مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران
6:25 بالله بماذا يذكركم هذا؟ الا يذكركم بهؤلاء الذين يتبعون بعض الناس وفاتحين قنوات على اساس انهم معتدلون. كانوا يقولون لنا نحن لا نريد امر العقيده لكي لا نفرق الامه. لا نريد البحث في قضايا دقيقه. عندنا قضايا اهم. ثم يفرغون انفسهم ويفرغون شبابا ليسوا طلاب علم لتتبع زيد وعمر
6:49 والصياد اي شيء ها جاء بحديث ضعيف ها ممتاز قال كذا عن فلان مش عارف ايش اخطا في الموضوع الفلاني فعلوا يقول والتفقد لعيوب الاقران وبعضهم هكذا هذا ينزل 100 رد على شخص هذا ينزل 200 هذا واحد يزود على الثاني واحد 80 90 وكلها لفللفه حتى ما هو بحث علمي حقيقي يقول وهؤلاء لم يقصدوا العلم
7:19 الغزالي يتكلم عن نياتهم وانما قصروا مباهاه الاقران ولو اشتغلوا بتصفيه قلوبهم لكان خيرا لهم من علم لا ينفع الا في الدنيا ونفعه في الدنيا التكبر وذلك ينقلب في الاخره نار لظى واما ادله المذاهب فيشتمل عليها الكتاب والسنه وما اقبح غرور هؤلاء ياتي بعدها يقول الفرقه السادسه وفرقه اشتغلوا بعلم الكلام والمجادله
7:49 والرد على المخالفين، وتتبع مناقضاتهم، واستكثروا من علم المقولات المختلفه، واشتغلوا بتعلم الطريق في مناظره هؤلاء وافحامهم، ولكنهم على فرقتين، ضاله مضله والاخرى محقه، يعني يقول لك الناس شغلها. اما غرور الفرقه الضاله فلغفلته عن ضلالها وظنها بنفسها نجاة. وهو فرق كثيره يكفر بعضها بعضا، وانما ضلوا من حيث انهم لم يحكموا شروط الادله فراوا الشبهه دليلا والدليل شبهه.
8:18 واما الغرور المحقه فمن حيث انهم ظنوا بالجدال انه اهم الامور وافضل القربات في دين الله وزعمت انه لا يتم لاحد دين ما لم يتفحص ويبحث وان من صدق من صدق الله من غير بحث وتحرير دليل فليس ذلك بمؤمن ولا بكامل ولا بمقرب عند الله طبعا ذولا يقصد اهل الكلام الحركيون يجعلون من يطالب الناس بتعلم ادله الكتاب والسنه كهؤلاء
8:49 فيسوون اي ولم يلتفتوا للقرن الاول وان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق طبعا مع الاسف الغزالي يظن ان السلف الاوائل مفوضه وفعلا طريقته وماذا وكثير من الان في اطروحه موجوده عند الحركيين يقولون هذا يعني انه السلف الاوائل مفوضه او اي نعم يثبتون لكن لو راوا من يقول بخلق الناس يتركونه لو راوا من ينكر العلوم سيتركونه
9:16 هكذا وبينا رددنا على هذا مرارا وذكرنا صنيع عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه مع القدريه. ها وسبحان الله ولا حتى الغزالي اطلق كلمه قبيحه في احياء علوم الدين قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذ من ما طلب من اجلاف العرب الا كذا وكذا اجلاف العرب منو؟ الصحابه.
9:42 فقال قائل: لعله يقصد الأعراب وكذا، طيب أعراب صحابة إيمانهم صحيح تصفهم بالأجلاف؟ ومع ذلك هو الغزالي عنده كل القرن الأول هكذا، ما طولبوا بنصب أدلة
10:04 يقول الفرقة السابعة اشتغلوا بالوعظ واعلاهم نية من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق وهؤلاء مغرورون لانهم يظنون بانفسهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد تصرفوا بها وهم منفكون عنها الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرورهم اساس الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب انا اقول من علامات غرور هؤلاء واعجابهم بانفسهم
10:34 انه تراه واعظا ثم فجاه يدخل في بحث من طلاب العلم ويتكلم ويقول ما بعد هذا الكلام من كلام. وانا ساقطع اجهزه كل خطيب، وانا كذا وانا كذا وهذا غرور. فانت رجل ليس هذا بابك ولا لكن يقول ويظنون انهم ما تبحروا في علم المحبه الا وهم الناجون ومغفور لهم سبحان الله.
10:59 حتى يذكر يقول ولو اثنى واحد من المترددين اليه على بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه. وهذا الان لاحظ كثير منهم ما ياتيك يقول لك انا اخالفك في المساله الفلانيه وخلاص. وفلان اخطا في الموضوع الفلاني وخلاص. ما ياتي ويكتب مثلا عن شخص الا ويقول مثل ما قال احدهم مثلا لما كتب ايش؟ لا يعرف له
11:28 نصرة لقضايا المسلمين طبعا هو يعني يريد ان يخرج الانسان شيطانا طيب خلاص ناقش نقاش علمي وما في داعية الشيطان الذي امامك بالكذب والافتراء والله لا يستفاد منه علم ولا عمل والله هذا عابد للطاغوت والله هذا مخابرات والله هذا لو عصرته ما تطلع الا نجاسة والاباضي خير منه وهذا كذا وهذا كذا هذه العبارات ما تصدر الا من اشكالية قلبية
11:58 لانه ما نرى هذا في مخالفينهم اعظم. طيب. يقول فرقة اخرى منهم عدلوا عن المنهج الواجب في الوعظ وهم وعاظ اهل هذا الزمان كافه الا من عصمه الله، فاشتغل بالطامات والشطح وتلفيق كلمات خارجه عن قانون الشرع والعدل طلبا للاغراب، طبعا هذا وعاظ زمن الغزالي. كيف لو راى صوفيه زماننا؟ جماعه الغناء والرقص والشطح وكذا.
12:25 واما طلب الاغراب فاليوم في زماننا اكثر خصوصا دعاه الجاهليات. يقول وطائفه اشتغلوا بطيارات النكت وتسجيع الالفاظ وتلفيقها. اي الله المستعان. طيب يقول ايضا يقول فرقه شغلوا اوقاتهم
12:50 في علم الحديث اعني سماعه وجمع الروايات الكثيره منه وطلب الاسانيد الغريبه العاليه. فهمه ان يدور في البلاد ويروي عن الشيوخ ويقول انا اروي عن فلان، طبعا الكلام هذا في شيء من الحق. في حق اناس معينين، والا هو لو تعلم من هؤلاء لكان خيرا له من بدل اراده للمكذوبات والموضوعات الكثيره في في مجالسه. وتكلم عن مساله ان هؤلاء يعني ينبغي ان يفهموا الحديث ويتفقهوا فيه. ها
13:20 يقول وفرقة اشتغلوا بعلم النحو والشعر واللغة وغيرها واغتروا به وزعموا انه غفر لهم، طبعا هذه غفر لهم هذه من مبالغات الغزالي هو يبالغ اثناء التقرير ما في احد يزعم هذا لكن فعلا كثير منهم تراه مغرورا والله اكبر اذا كان بينه وبين شخص خصومه ثم فاز بخطا نحوي او لغوي او صرفي او خطا باسم علم
13:51 فضلا عن لحن بآيه لشخص من خصومه يعني ما يبقى الا ان يقوم ويرقص يشد وصله ويرقص والله بس من الفرح ويشعر ان هذه قيمه علمه ان ما انا انا تعلمت عشان اليوم هذا عشان عشان احصل الموضوع هذا يقول وانهم من علماء الامه اذ قوام الدين والسنه بعلم اللغه والنحو
14:20 فافنوا اعمارهم بدقاء في دقائق النحو واللغه وطبعا اللي فعلا ما لها علاقه بفهم الكتاب والسنه والمفتين والفقهاء تجد كثيرا منهم لا يحسن ما يحسنه هؤلاء ويفيدون العامه في عامه مسائل الحلال والحرام اللي اللي يحتاجها الناس ولو جيت قلت ليش متوسع؟ قال لك والله هذا اعلى فلو عقلوا لعلموا ان لغه العرب كلغه الترك
14:41 والمضيع عمره في لغه العرب كالمضيع عمره في لغه الترك والهند، وانما فارقهم لورود الشرع، فيكفي في اللغه علم الغريبين في الاحاديث والكتاب، ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب، واما التعمق الى درجات لا تتناهى فهو مستغنى عنه وصاحبه مغرور. وهذه ترى اورد فيها الخطيب البغدادي اثار في الفقيه والمتفقه. اوردتها في صوتيه في اخر الكتاب. طيب. العجيب عاد ايش؟
15:11 طبعا تكلم عن الوسوسين وتلبيس الشيطان عليهم و وايضا الذين يهدرونه هدرا فيقرؤون القران بسرعه ها ومجاوره وكذا طيب وايضا تكلم عن غرور المنفقين وهذا ترى كثير
15:41 لكن العجيب عاد العجيب لما تكلم عن اصناف المغرورين تكلم عن الصوفية الصوفية وذكر فرقاهم اظن يقول ومن المغرورين المتصوفة هذا آخر يقول وما اغلب الغرور على هؤلاء المغرورين
16:11 يتكل يقول في زمان اغلب الصوفيه مصابين بالغرور. هذا الغزالي يتكلم قبل 1000 سنه ترى يا اخو. تفهم يقول منهم متصوفه زماننا الا من عصمه الله اغتروا بالزي والمنطق والهيبه. لا بس الشكل وانا ازهري وانا كذا فشابهوا الصادقين من الصوفي في زيههم وهيئتهم والفاظهم وادابهم وراسهم واصطلاحاتهم واموالهم الظاهره في السماع والرقص. ما شاء الله.
16:38 يعني الغزالي يقول لك يعني هذه من احوال الصوفيه الصحيحه السماع والرقص، الله المستعان. والطهاره والصلاه او شوف السماع والرقص قبل الطهاره والصلاه. والله يا غزالي انا لا والجلوس على السجاده مع اطراق الراس، وادخالهم في الجيب كالمتفكر، وفي انفاس الصعداء، وفي خفض الصوت والحديث، وفي الصياح الى غير ذلك. فلما تعلموا ذلك ظنوا انه ينجيهم.
17:02 ولم يتعبوا انفسهم قط بالمجاهده والرياضه والمراقبه للقلب في تطهير الباطن والظاهر من الاثار الخفيه والجليه، وكل ذلك من منازل الصوفيه، ثم انهم يتكلمون على الحرام والشبهات واموال السلاطين، ويتنافسون في الرغيف، الصوفيه زمان الغزالي، انت فما بالك وصوفيتنا في زماننا، والفلس والحبه ويتحاسدون على النقير والقطمير.
17:27 يتحاسدون، انظر الى هذا الخلق البغيض كيف انتشر اليوم في طلاب العلم، ويمزق بعضهم اعراض بعض مهما خالفه في شيء من غرضه. وهؤلاء المغرورون، ومثالهم مثال عجوز سمعت ان الشجاعه والابطال والمقاتلين ثبتت اسمائهم في الديوان، فتزينت بزيهم وصلت الملك، فعرضت على على ديوان العرض فوجدت فوجدت عجوز سوء.
17:52 فقيل لها اما تستحين في استهتارك بالملك اطرحوها حول الفيل فطرحوها حول الفيل فركضها حتى ماتت. يقول وفرقه اخرى ازدادت على هؤلاء في الغرور. اذ صعب عليها الاقتداء في بذاذ الثير، الان كثير منهم انيق جدا بس انه عايش لابس عمامه. والرضا بالدون في المطعم والمنكح والمسكن، هم الصوفيه زماننا معروفين بالفته وبالاكل وما شاء الله. وارادت ان تظاهر بالتصوف ولم تجد ودا من تزي بزيهم.
18:21 فتركت الخزو الابريسم وطلبت المرقعات النفسيه والفوط الرقيقه والسجاد المصبوغه وقيمتها اكثر من قيمه الخزو الابريسم ولا يجتنبون معصيه ظاهره فكيف باطنه وانما غرضهم رغد العيش واكل اموال السلاطين وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير وضرر هؤلاء اشد من ضرر اللصوص لان هؤلاء يسرقون القلوب بالزي ويقتدي بهم الغير.
18:44 فيكون فيكون بسبب هلاكهم، ومن اطلع على فضائحهم ربما ظن ان اهل التصوف كذلك فيصرح بذم الصوفيه على الاطلاق. الفرقه الثالثه، فرقه ادعت علم المكاشفه ومشاهده الحق ومجازاة المقامات، نفس جماعه جسر الجبر. وقبلهم السيوطي، انا ارى النبي صلى الله عليه وسلم، انا النبي بشرني بالجنه، انا عرض علي رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم وانا ولد، فلان هذا ولي انا كشفت وفلان هذا يقول والوصول
19:11 والملاسمه في عين الشهود والوصول الى القرى ولا يعرف ذلك ولا وصل اليه باللفظ والاثم ويلفق من الالفاظ الطامه الكبرى مثل هذا التشني من اوحال التوحيد صلاه مشيشيه اظن اوحال اوحال التوحيد ايش الالفاظ هذه فهو يردها ويعلن ان ذلك اعلى من علم الاولين والاخرين
19:32 وهو ينظر الى الفقراء والمقرئين والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن عن العوام، مره راي الشيخ الطريقه كزنزانيه يقول علماء اخواننا جيدين لكنهم وصلوا هذا علم الظاهر اما علم الباطن عندنا، يعني انتم كلام فاضي يعني علم ظاهر سلام. يقول حتى ان الفلاح يترك فلاحته والحايك يترك حياكته ويلزم ايام معدوده ويتلقف تلك الكلمات الزائفه فتراه يرددها كانه يتكلم عن الوحي.
19:58 ويخبر عن اسرار عن اسرار الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء فيقول في العباد وجرى متعبدون ويقول في العلماء انهم بالحديث محجوبون يعني مساكين بالحديث الان هذا قبل صوفي يضحك على الناس اليوم يجينا واحد يدرس جهليات ولا يقرا فلسفه غربيه ولا غيره ويجيك نافخ نفسه هو ما عنده شيء مسكين ويقول لك هذا كلام سطحي هذا واعظ هذا كذا
20:27 وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقى الجاهلين. وفرقه اخرى جاوزت هؤلاء فاحسنت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدعي من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف على حقيقه هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها، بل يدعي لنفس الكرامات كثير منهم.
20:50 فمنهم من يدعي الوجد والحب في الله ويزعم انه واله بالله ولعله يتخيل خيالات فاسده هي هي بدعه وكفر فيدعي حب الله وقيل معرفته وذاك لا يتصور قط. ثم لا يخلو عن مفارقه ما يكره الله وايثار هوى نفسه على وعن ترك الامور حياء من الخلق ولا الى غير ذلك. طبعا على فكره طبعا هو يحيل على الاحياء.
21:12 على فكرة بس هي طريقة ابن الجوزي والغزالي وغيره، الطريقة هذه في كثير من الأحيان ترى فيها تقريعا شديدا إلى مستوى أنه تشعر بالقنوط، لأن تحس أنه ذنب واحد تسويه ينهيك. وهذه من من أهم الآفات في كذا الكتب، هذه الكتب فيها إفادات كثيرة. لكن هذه الكتب ممكن الإنسان إذا عنده وسواس أو عنده كذا يدخل فيها تقنطه تجعل تفقد التوازن.
21:44 يقولون ايه شوف الفرقة السادسة يقولون فرقة أخرى ادعت حسن الخلق والتواضع والسماحة وقصدوا الخدمة للصوفية فجمعوا قومنا تكلفوا خدمتهم واتخذوا ذلك شبكة لحطام الدنيا وجمعا للمال وإنما غرضهم التكثير والتكبير وهم يظهرون غرضهم الخدمة والتبعية ثم أنهم يجمعون من الحرام والشبهات لينفقوا عليهم ليكثر أتباعهم
22:11 وينشر بالخدمه اسمه وبعضهم ياخذ من اموال السلطان وينفق عليه وبعضهم ياخذها لينفق عن في طريق الحج على الصوفيه ويزعم ان غرضهم البر والانفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعه. يعني شراء ذمم كما يفعله بعض الناس اليوم يجمعون اموال باسم قضايا المسلمين ثم يشترون فيها الذمم.
22:48 طيب على فكرة هذا يذكرني يقولوا فرقة اشتغلت بالمجاهدة وتهذيب الأخلاق وتطهير النفس من عيوبها وصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خداعها علما وحرفة لهم فهم في جميع الأحوال يشتغلون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في آفاتها
23:07 فهم يقولون هذا في النفس عيب والغفله في كونه عيبا عيب ويشتغلون فيها بكلمات متلبسه وضيعوا في ذلك اوقاتهم وكانهم وقفوا مع انفسهم ولم يشتغلوا بخالقهم فمثالهم مثال من اشتغل باوقات الحج وعوائقه ولم يسلك طريق الحج وذلك لم يغنيه عن الحج، هذا يذكرني ايضا باللي يشتغل في اداب طالب العلم ومنهجيه طلب العلم، هذا كثير رايت هؤلاء.
23:30 اداءات طالب العلم، منهجيه طلب العلم، كيف يسال طالب العلم؟ كيف يجلس طالب العلم؟ كيف يستلقي طالب العلم؟ كيف متى؟ طيب اطلب العلم ما في. ايضا بعضهم يشتغل علوم الاله، علوم الاله، طيب طبقها وافصل فيها، لا خلاص انا علوم الاله، علوم الاله. نعم. لا حول ولا قوة الا بالله.
24:01 ايضا من كلام الغزالي العجيب طبعا الان انتهينا من رساله اصناف المغرورين ناتي الى كلامه العجيب حقيقه في في إحياء علوم الدين وهو يتكلم عن الاداب والسنن اللي في النهار في نهار يوم الجمعه
24:25 يقول الأول أن يحضر مجالس العلم بكرة أو بعد العصر ولا يحضر مجالس القصاص فلا خير في كلامه. يبدو لي والله أعلم أن هذا الفصل نسخه الغزالي عن غيره. لأنه هو يثني على القصاص وأصلا يقول ليس دا يعني يقول أن كثيرا من العلوم لابد أن تأخذها من الصوفية. طيب والقصاص ما الذي يفعلونه؟ يعظون ويأتون بأحاديث منكرة. ما هذا الكتاب مبني على هذا الموضوع أصلا. فيه مواعظ
24:51 جميلة في كثير منها وفيه مصايب وفيه كذا وفي احاديث منكرة. يقول والصلاة أفضل من مجالس القصاص إذ كانوا يرونه بدعة ويخرجون القصاص من الجامع. سبحان الله. يعني والقصاص احنا اليوم إذا بنعرف قاص يشوفه يقرأ محيا علوم الدين يجي يدعو للناس. يعني هذا خلاص يعني هذا هذا ضابط ضابط القاص.
25:22 طيب يقول شخص يقول طيب الان مع كلام الغزالي هذا كيف تنضبط الامور؟ تنضبط الامور بطلب الاثر. عقيده من كتب الاثار. فقه من كتب الاثار. سلوك من كتب الاثار. تفسير، حديث، لما تشوف نفسك مشتغل بعموم العلوم. ما انت مركز في شيء دون شيء.
25:47 ما ما ما ما تبغض ان قرينا عندك يبرز. ااا منضبط في سياقاتك في في في حديث في كلامك عن الناس، تغضب لله عز وجل كما ينبغي. اذا تعلق الامر ما تغضب لنفسك اكثر ما تغضب لله تبارك وتعالى. ويبقى الانسان عنده من العيوب من الاشكالات وكذا. والواحد يعني اللهم الله الدعاء
26:16 اللهم آتِ نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها. ها؟ لكن والله العلي العظيم أنه هذا اللي هو ذكره ممكن احنا نستدرك عليهم يمكن 20 فقه الآن في زماننا هذا. ولا حول ولا قوة إلا منا. ولعلنا نحن يعني ما ما ما يبعد أنه أنت تكون عندك بعض بعض الإشكالات. لكن حسب المرء أن يحاول باستمرار.
26:45 لهذا احنا مثلا نحاول نقرا في التفسير شوي، نقرا في الحديث، نقرا في كذا، نحاول نشوف. لانه دائما تجد شيء يفطنك. تجد شيئا يفطنك، كلمة قد تنفعك. فالإنسان يستمر بطلب العلم ومحاولة الازدياد من العمل، على الأقل في ذكر الله. ولا يضحك عليك الشيطان يقول لك ها أنت أنت ما تعمل أصلا، عملك كذا، خلاص وقف عن طلب العلم. هذا خداع يخدعك الشيطان به.
27:12 أو أنت لابد أنك تخشع في الصلاة كما ينبغي، إذا صلاتك هذه ولا شيء، هذا خداع. أنت كنت حالتك ممتازة الآن ضعفت حالتك ولا شيء، اترك، خداع. أنت عندك الذنب الفلاني، انتبه، انتبه، هذه مصيبة. هذا وسواس شيطاني خبيث. أصلاً والله من الأمور اللي تأملتها وجدتها من المشتركات بين النصارى والعلمانيين وكذا. أنهم عندهم صورة أن التدين هذا شيء مستحيل، أنك يا تكون راهب يا ما تكون شيء، حتى كثير من عوامنا.
27:42 عندهم هذه الفكره العجيبه. كيف انت شيخ وتغضب؟ كيف انت شيخ وتغلط؟ كيف انت شيخ وكذا، شيخ يعني ملتهي. ومربي ذنبك ومش عارف ايش وكذا، كيف انت؟ ها؟ حتى ان بعض اخواننا والله كان هذا سبب انتكاسته، يجلس مع الشباب الملتزمين فلا يرى الا عيوبهم. ومنهم من فعلا عندهم افات وعيوب فظيعه يعني.
28:09 ومع الأسف بعضهم يعني خبثه أشد من خبث العوام، بعضهم ليش؟ لأنه في الدين يعني مثلا عامي عم ينقل كلام بين الناس مثلا تلقى واحد أو أو أو يحب القيل والقال أو يدور سوالف ها هذا في قضايا الدنيا أمر هين مو هين جدا لكن لكن أعظم ولا النميمة من كبائر الذنوب لكن المصيبة عاد
28:39 نقال الكلام واللعاب اللي في امر الدين هذا اشد لكن مع ذلك بعضهم ينظر فيرى فيرى عيوبا فيستعظمها ويذهب يجلس مع عوام العوام عندهم هذه العيوب واعظم لكن يصغرها يقول عوام عادي واذا راى عند العوام شيء من الخير قال لا بأس هذا طيب
29:04 والله انا اظن يعني من ضمن الغرور بما ان نتكلم عن الغرور بعض من يتكلم عن التزكيه. بعضهم تزكيه تزكيه تزكيه تزكيه تزكيه كذا انجاس ومش عارف ايش كذا كذا والله هذا بعضهم هذا حاله غرور. ولا ترى هذا ظاهرا فيه. لا هو ظاهرا في خصوماته ولا هو ظاهرا في تعاطيه مع نفسه ولا هو ظاهرا ولا هو ظاهرا على
29:30 ولا هو اصلا محب معظم لارباب التزكيه الاوائل مثلا ائمه السلف هو يظهر لهم محبه عامه لكن ما يجعل في قلبه او ما يجعل من مشروعه بيان منهجهم كما ينبغي ونشر احوالهم كما ينبغي. ايضا من المغرورين انسان حاط موضوع قضايا المسلمين هذا في زمانه ويجلس يتكلم فيها وتلقاه غافلا عن تعليم العقيده عن تعليم الحلال والحرام.
29:58 عن تفقيه الناس، عن كذا، عن بس ماسك وتراه يستصغر الناس الاخرين. إذا رأى اناسا يتكلمون في قضايا يمينا او شمالا تو شوف الان يقول لك الصوفي يستصغر. والله رأيناهم يستصغرون دروس الفقه. يقول لك هذا فقهاء حيض ونفاس. ايش تنفع الامه مجالس العلم؟ وبعضهم يقول هذه المسائل النظريه، يسمى مسائل العقيده هكذا. هذه المسائل النظريه.
30:23 يعني حتى قلت اليوم لاحد الاخوه قلت له هذه المسائل هي توحيد عند عند الاشعري وعند المعتزله وعند السني وعند وعند كل الناس ما ادري هؤلاء من اين جاؤوا باستصغار هذه المسائل هذا ليس نهجا لاحد نعم هناك سبحان الله نعم هم يعني واغتروا بعض المنافقين من طلاب العلم ممن لا يصرح لهم يقول لهم انتم خرج لا يخافون
30:51 في بعض طلاب العلم ايضا والله تجد مغربا يخاف من تيارات معينه فيرى عندها مخالفات عظيمه فلا يبين لهم ويقول عن نفسه انا صاحب حكمه انا صاحب كذا وهو خائف على نفسه خائف من هؤلاء ولو خاف عليهم لكان خيرا لهم من ان يخاف منهم لانه اللي يخاف عليك هو اللي يصرح لك يقول لك يا اخي اتق الله
31:20 والله هذا الذي تقوله خطير، وهذا باطل، وهذا فيه مشكلة. والله يا اخوان في عبارات تنطلي على غرور عظيم جدا. يعني شوف مثلا انا اجي اسمي نفسي صانع للعلماء، او صانع لكذا، او صا ها، او اجي اتكلم عن شخص غيري فاقول، وهذا الشخص يعني انسان يعني له حاله حالك، عنده دروس، عنده كذا، عنده كذا.
31:48 ضعفت قويت كذا عنده وتطلق فيه عبارات هذا لا يستفاد منه علم ولا عمل يعني الغزالي رسائل اخوان الصفا يقول لك ممكن تستفيد منها فعلا فيها فيها اشياء ها هو حدث عن بني اسرائيل ولا حرج ان من الشعر الحكمه هو شعر هو شعر نصه هجاء ونصه غزل ونصه كذا وممكن تصيد منه كلمه حكمه فما بالك بانسان سني
32:16 على الأقل على الأقل يقول للناس اطلعوا إيه إن شاء الله يا الله إن شاء الله على الأقل يقول للناس أوصيكم بالنظر في كلام السلف الكرام والسلف الكرام ويسموا علماء أهل السنة على مدى قرون لا عالم ولا اثنين ولا ثلاثة وعلى الأقل يحث مثلا على أئمة الدعوة على على كذا على الأقل هذا أقل شيء يعني أقل شيء أقل أقل الإيمان أنا يجي يقول يا جماعة الخير ترى هذا كذا
32:47 يقول لك انا اطلعت على كلام وجدته يعلق على امور كثيره وهكذا، طيب هذه الامور كثيره 90% 99% من الكلام زين ولا ما هو زين؟ الناس اللي يرد عليهم او الناس اللي يبين او الامور اللي يعلق يجيب ايه وحديث وينبه الناس ولا ما يجيب؟ لك ان تنتقد تقول والله هو يكثر من كذا، يفعل من كذا، عليه ملاحظه الموضوع الفلاني كذا، عليه في كذا، عليه في كذا.
33:17 هذا حسن لا بأس اذا كان بخير وبانصاف اما ان تطلق كلمه متعاليه مضمونها تسكية النفس يعني انا انا الزين عندنا والشين حوالينا انا انا اللي عندي كيت وكيت فقط وبدون مبرر بدون مبرر يعني انا لو اقول انا الذي ادعو الحديث والآثار امام رجل متكلم اي صح هذه دعوه صحيحه هو نفسه ما يقبل
33:44 حتى لو قلت انا ادعو لاكتب السلف الاولى قدام ناس هم يحذرون منه يقول هذه كتب ما يقراها طالب العلم. هذه دعوه صحيحه لانه خلاص لانه فعلا لو لو الطرف الثاني فعلا يدعو لما ادعو اليه ف اهلا وسهلا. قدام انسان مثلا تعصب في المذهبيه او دعا الى تكافؤ الادله فقول انا ادعو لاتباع الدليل وهو يقول لا لا لا كل المذاهب على خير.
34:08 هذه هذا هذا امر صحيح وهو تزكيه للمنهج مو حتى مو للنفس الشخص للمنهج اللي هو مشترك بيني وبين اناس اخرين. انا هذا الان انا اعتبره درس في التزكيه، اما الناس الاخرين اللي منتهين مره واحده ها؟ ولاحظ من دليل كذبهم انهم فرخوا اناسا و وفعل اناسا عملهم فقط تتبع فلان وفلان، اين العلم والعمل هنا؟
34:39 شوف دليل انه هذا نصاب كما يقول بعض الاخوه نصاب ورخصه لانك لما كنت ترى انسانا يرد على بعضها الباطل قلت هذه ما منها فائده هذه ما منها كذا المهم انك تقرا في البخاري وهل صح القراءه في البخاري قراءه علم
34:58 ها ولما يجي انسان مثلا يقري عن يقرا يقرا على الناس مثلا البخاري ولا الموطا ولا كذا ماذا يفعلون؟ ولا يقرا عليهم قران ماذا يفعلون؟ يذهبون يتبعون دروسه يبحثون عن اي زله حتى ينفر الناس من الدروس. ولو حاكمهم الناس بهذه الطريقه والله ليعنتونهم. وبعدها يقول لك يا اخي المداخله دول يتتبعون زلات العلماء والدعات.
35:27 طيب الذي الذي ظهر الذي ظهر ان ان نفس ان نفس الطريقه اصلا هؤلاء الطرف الاخر طرف صريح يعني في منهجه يقول لك انا عندي كذا وان هؤلاء اهل بدع وانه كذا وانه كذا وانه كذا. واما الطرف الذي يقول لك لا انا منشغل بالتزكيه، انا منشغل بكذا، انا ما عندي وقت ارد على الاشاعره، انا ما عندي كذا، ثم فجاه تصدر منه ممارسات نفس هذه بل احيانا اشد.
35:55 فهنا تكتشف انه اللي قدامك انسان بياع شعارات، وانسان ما هو نظيف البتة، وانسان فعلا فعلا ما هو مؤتمن على مع على التاديب والامور القلبيه، هو مؤتمن هو ممكن يكون منه فائده انه انه يقرا كتاب علمي ويفيد الناس فيه. والكثير منهم مبتلى بافات قلبيه مثل هذه اللي تكلم عنها الغزالي.
36:26 موضوع التحاسد، موضوع الكذا، من اسباب مذكوره، طبعا هذه كثير من هذه الامور ذكرها الغزالي وغيره. يعني ما تجد الاجر في اخلاق حمله القران ايضا يؤنب ويتكلم ويقول كلام النحو. واحيانا ها وترى كثيرين يتكلمون بكلام من من من هذا في في عموم تصانيف العلم، الله المستعان هذا وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم.