التقوى بين دين الله والدين العالمي 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رأيت مقاطع لكمال الحيدري ولحسن فرحان المالكي يتكلمون فيه عن قول الله عز وجل إن أكرمكم عند الله أتقاكم. الحيدري تكلم صراحة وخصص الحديث وأما المالكي فهذا جاء بالكلام عرضا. يقولون استدلالا بهذه الآية
0:27 أن هذه الآية تدل على أن الأمر ليس الإسلام فقط، بل يجوز للإنسان أن يتعبد بأي دين، لأن هناك تقي بوذي وتقي نصراني وتقي يهودي وتقي أخلاقه حسنة في كل دين من الأديان، ويقول حسن بن فرحان المالكي أنك قد تدخل الجنة فتجد البوذي والهندوسي والنصراني واليهودي والملحد، لماذا؟
0:57 يقول لأنه فلسفها هو قال لأنه الدين وسيله لتحقيق غايه، الغايه التقوى، والتقوى ما هي؟ التقوى انك تتعامل مع الناس بشكل جيد، ان تكون رجلا فاضلا، ان تكون صدوقا لساني، ان تكون امينا، ان تكون عفيفا، ان تكون مخلصا، ان تكون مؤدبا، ان تكون ان تكون ان تكون فمن حقق هذه الغايه فقد حقق هذا الامر
1:29 ووجدت لطرحهم قبولا عند فئه من الناس. ولو تكلموا من رؤوسهم ما لاغفلت الحديث عنهم. غير انهم يستدلون بالايه. ان اكرمكم عند الله اتقاكم، هذه يستدل بها الحيدري. والحيدري ينظر اليه كثير من الناس على انه رجل عالم متبحر وهو حق حقا واسع الاطلاع.
1:53 في كل لحظة في كل كم دقيقة من محاضراته يفتح لك كتابا ويؤشر بالقلم فهذا يعطي للإنسان انطباعا أنه أمام رجل موسوعي باللفظة العصرية، وأن وأنه ومع لحيته البيضاء وعمامته السوداء الكبيرة أو أن هذه أن أن هذا الذي توصل إليه توصل إليه بعد ماذا؟ بعد تعب وعناء وهو حقا
2:23 تعب كثيرا وتنقل بين التيارات من عرفانيه الى شراسيه الى صدريه الى الى الى طبعا انا هنا لا اقصد الترتيب وانما هو مر بهذه كلها الترتيب بدقه لا اضبطه نعم في الواقع هذا الذي يطرحونه هو نقيض القران ولكن هذا المفهوم منتشر بين الناس ليس بصورته الفلسفيه التي يطرحها هؤلاء وانما هو منتشر بدرجات عده
2:55 كثير من الناس يؤمن بان التقوى التي ارادها الله بالمفهوم الذي يتحدثون عنه، وبالتالي ياتي التساؤل المستمر ما مصير النصراني الخلوق؟ ما مصير اليهودي الخلوق؟ ما مصير الكذا والكذا؟ وهذا فتح بابا للالحاد عند بعض الشباب، وحتى عدنان ابراهيم يطرح طرحا نحو هذا. وهذا هو الطرح وسبب هذا وهذا المفهوم هو الذي سبب
3:24 الحديث المستمر عن مصير الكفار في الاخره وعن كون اهل الكتاب سينجون ثم بعد ذلك ما لبثنا الا ان لحق باهل الكتاب الملاحده والزنادقه وكل الناس. القران ينقض هذا المفهوم والباطل كلما استدل استدل له كلما بانت عوراته اكثر. هم الان يستدلون بالقران، الان في القران بعد سوره الفاتحه سوره البقره. ا فلام ميم
3:54 ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، المتقين. وجدنا بغيتنا. هم يقولون التقوى، هنا الآن الحديث عن المتقين. وجدنا البغية. ما صفة هؤلاء المتقين؟ أول صفة، الذين يؤمنون بالغيب. يؤمنون بالغيب. إذا كلما كان إيمانك بالغيب أعلى وأكثر، كلما كنت لله عز وجل أتقى.
4:21 الإيمان بالغيب، الإيمان بالله تبارك وتعالى والملائكة والكتاب والنبيين، بالله عز وجل الإيمان بأسمائه وصفاته. كلما آمن الإنسان بأسماء الله وصفاته أكثر حتى ال حتى القدر المجزئ كما يقولون، اللي هو الإيمان بالصفات التي دلت عليها الفطرة وبالتالي النصوص دلت عليه بشكل كبير جدا. هناك صفات يعرفها المتبحر بالعلم فقط.
4:47 فهذه الصفات من تبحر في العلم او دخل به او سمع من متبحر فامن بها فقد ازداد تقاه. وقدمها رب العالمين الايمان بالغيب وايضا الايمان بالكتب والايمان بكذا الايمان بالملائكه هناك ايمان اجمالي وهناك ايمان تفصيلي كلما زدت ايمانا
5:09 بصفات الملائكة، بصفات الأنبياء، بألوالد، بكل غيب تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم، كلما كنت لله عز وجل أتقى
5:19 الايمان بالغيب ليس له ذلك التقدير في الدين العالمي الجديد. الاهتمام والتقدير للتعاملات بين الاشخاص. فلا يهتم بامر الايمان بالغيب الا بقدر الا بقدر يسير هو ما يساعدنا على تحقيق الامانه مع الناس. فمثلا الانسان يستحضر مراقبه الله عز وجل حتى يكون امينا.
5:48 وقد يحقق هذا بدون استحضار كما سياتي. ويقيمون الصلاة. هذه الثانية من صفات المتقين. الصلاة هنا هي أعلى حقوق الله المحضة. الله عز وجل نتعبد له بالإحسان للناس. بالأمانة بالبيع والشراء. بالإحسان للجار. ببر الوالدين، باحترام الكبير، برحمة الصغير. بالإحسان للزوجة.
6:19 بالصدقه على الفقراء والمساكين هذه كلها محل تقدير واجلال حتى من الملاحده ولكن الصلاه ليست محل تقدير واجلال عندهم حتى في زماننا احتالوا على امر الصلاه فاذا اردت فاذا قلت اريد ان اخرج لكي اصلي وانت في العمل يقال لك العمل عباده لا هو في الواقع العمل لا يمكن ان يكون من مساله الصلاه الصلاه
6:47 خير أعمالكم واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة. كثير من المنتسبين للملة لا يعظمون الأمور المتعلقة بالدين، المتعلقة بحقوق الله المحضة تمام التعظيم، وإنما يعظمون تمام التعظيم الأمور التي فيها مدخل لحقوق البشر. لا الصلاة أعظم من هذا كله.
7:13 وفي الدين حقوق الله المحضه نسميها المحضه لانه لا مدخل للبشر فيها، وان كانت الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر. لكن هذه كنتيجه هذه اعظم شيء. وهذه من امارات ان الدين من عند الله عز وجل. اذ جعل حق الله عز وجل فوق كل حق. ارأيت ان كان على امك دين اكنت تقضينه؟ قالت نعم، قال فالله احق ان تقضيه.
7:44 وهذا اعظم شيء، وكانوا لا يرون شيئا تركوه كفرا الا الصراط. والله عز وجل رحيم، رؤوف، غفور، عفو الى اخره، هذه الصفات العظيمه الجليله، هذه الصفات انما تكون لمن له حق على الناس. فهذا الحق ان قُصِّر فيه غفر وعفا بقدر.
8:10 وإن لم وهناك قدر لأ تظهر فيه صفات الجلال، أنه سبحانه وتعالى يعاقب الناس على ما يستحقون. ومن لا حق له إما العاجز وإما العدم. نعم. هذا أيضا في في معيارها، هؤلاء أحيانا قد يقولون لأ يعني كل أهل دين لهم صلاتهم الخاصة وغير ذلك.
8:39 لكن لا الله عز وجل قال اللفظ يقيمون يقيمون يعني يؤدونها على ما ورد في السنه ومما رزقناهم ينفقون هذه يوافقون عليها نعم ورزقناهم ينفقون يعني يتبرعون للناس يعطونهم هذه هم يوافقون عليها تماما يقولون ها نعم هذا جيد ثم جاءت الايه التي بعدها مفصلة وموضحة وداحظة لاهواء القوم
9:09 والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك عاد هذه العالمية الحقيقية أن تؤمن بما أنزل على كل الأنبياء ولو إجمالا ولقد بعثنا في كل أمة رسولا وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم إذا الهدى من ربهم قادم وليس من أهوائهم ليس من عقل أرسطي ليس من فلسفات دنيوية ليس من شيء من ربهم أولئك هم المفلحون
9:39 الفرق بين الدين وبين الفلسفات الدنيويه الاصلاحيه ان الفلسفات الدنيويه الاصلاحيه تعمد فقط لاصلاح الواقع الذي نراه. ولا تفكر بالاخره، هكذا هو الدين العالم الجديد. وقول الله عز وجل وبالاخره هم يوقنون اذا معنى تقاهم، معنى انفاقهم، معنى كذا انهم يؤمنون بالاخره. لا انهم مثلا يريدون ثناء الناس. اليوم قد تجد تاجرا امينا.
10:09 ولكنه يفعل ذلك لان السمعه لان سمعه التاجر راس ماله فهو يعلم ان سمعته ان فسدت فان الناس لن يشتروا منه وسيذهبون لغيره فيكون امينا قد تجد زوجه مخلصه لانها تخاف ان او زوجا مخلصا لانه يخاف لو اكتشف شريكه خيانه يتركه هو يحب شريكه وهناك من يفعل ذلك تقوى لله عز وجل
10:39 الأسباب الأخرى لا مشكلة أن تكون ضمن حساباتك، لكن ينبغي أن يكون الأعلى والذي مراقبتك عليه تقوى الله عز وجل، الإيمان بالآخرة.
10:51 في القرآن آيات كأنها نزلت اليوم لترد على هؤلاء، وهذا سبحان الله وجه من أوجه إعجاز كتاب الله عز وجل، والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون، المتقون جاء بالصدق وصدق به، يعني آمن بالغيب، وهذا التصديق له أثر على الجوارح الصديقية رتبة الصديقية
11:20 يعني امن بما عند الله عز وجل بما جاء من الله عز وجل لم يقدم عليه راي فقيه ولم يقدم عليه قياسا فلسفيا ولم يقدم عليه كلام متكلم لم يقدم عليه شيئا من ذلك فهنا جعل محل التقوى موضوع الايمان بالغيب موضوع التصديق والصديقيه الصديقون قدموا على الشهداء
11:52 الصديق الصديقون قدموا على الشهداء النبي قال التقوى ها هنا واشار الى قلبه لان هذا هو الاساس هذا هو الاصل وعقيده السنه ان الايمان قول وعمل وان الباطن وان في الجسد مضغه اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله طيب لماذا يتكلم بعض الناس الذين قضوا عمرا
12:20 التعليم الديني او الشرعي بمثل هذا السخف ويستسلمون للدين العالمي الجديد ويحاولون الاستدلال له باستدلالات مضحكه اليوم الاسلام اكثر دين الناس يهاجمونه بصورته الاصليه حتى بعض المنتسبين له لانه يتناقض مع مفاهيم الدين العالمي الجديد
12:48 لماذا يصدر من كمال الحيدري ما يصدر ومن حسن المالك ما يصدر ومن ادمان ابراهيم ما يصدر؟ وكل واحد من هؤلاء الثلاثة نشأ نشأة مختلفة. القصة طويلة، طويلة جدا. لكنني سألخصها بمعطيات. ظهر مجموعة من الناس الذين وضعوا على حملوا على عاتقهم
13:18 الاصلاح بين الفرق الاسلاميه فيما يزعمون. وحاولوا هذا الاصلاح بنمط عاطفي. وتوسعوا بخطاب اعذاري. حاولوا ان يصطادوا من التراث كل ما يوافقه. خطاب اعذاري هو في حقيقته اعذاري في لفظه ظاهره اعذاري وفي حقيقته هو محاوله لمحق
13:47 كل ما يترتب من أحكام على الخلاف. فمثلا خلاف أهل السنة والمرجئة، خلاف أهل السنة والخوارج، هذا يترتب عليه أحكام، أنا السني أعتقد في نفسي أنني اتبعت السنة. واعتقد في الطرف المخالف أنه اتبع الباطل، أنه مبتدع. هذا الابتداع تترتب عليه أحكام.
14:14 تتعلق في التعامل مع هذا المخالف في النظرة إليه في تقديمه في الصلاة في تزويجه في في في في هذه الاعتبارات والمعطيات هؤلاء يتضايقون من هذا المعطى ولهذا تجد الكلام الكثير والكثير جدا عن محاولة الطعن في حديث الافتراق علما أن مضامينه ودلالاته واردة في نصوص وآثار أخرى
14:42 فوضعوا فحملوا على عاتقهم هذا الاصلاح بين الفرق لاعتبارات من اهمها اعتبار اعتقاد اننا ينبغي ان نجتمع حتى نحارب الاخرين. علما اننا اليوم نحارب الاخرين دون هذه الحاجه الى الاجتماع المتوهم والذي لا يمكن ان يقع فاننا لاننا
15:10 على كل حال كل واحد له منهجه لان كل واحد له عقيدته. فطريقتنا في محاربه الباطل ستختلف باختلاف عقائدنا ومناهجنا. هذا امر لا ادري كيف امكنهم ان يتجاوزوه. وسيكون لنا ملاحظات على منهج غيرنا في في في رد الباطل الذي نتفق انه باطل لانه سيرد احيانا انطلاقا بل في احيان كثيره بل هذا الاصل فيه.
15:40 ان يرد من من خلال اصوله التي نحن نرفضها اصاره. طيب فهؤلاء اخذوا على عاتقهم وتوسعوا في خطاب اعذاري وجعلوه ضروره من الضرورات ونشاوا عليه الشباب فينشا الشاب من نعومه اظفاره على هذا الخطاب المتوسع اعذاريا.
16:06 هناك خلافيات اعلى السلف شانها جدا حتى تكلموا في الخصوم بالتكفير كالخلافيات مع نفاة الصفات تكلموا بكلام غليظ بدا الامر في ان هذا الكلام ليس على اطلاقه ويوجد تفريق بين اطلاق وتعيين قلنا يلا ما في مشكله ولكن ايضا هناك حجه تقام
16:33 الحجة التي تقاوم هذه صارت موصوفا في الذهن لا وجود له في في الخارج لا داخل العالم ولا خارجه هذه ألفاظ كلامية قولها الشيء كعنقاء المغرب وكالغول شيء يوجد وإن كان موضوع الغول هذا فيه كلام شيء يوجد في الذهن يوجد في الخيالات ولكن لا وجود له في الواقع
17:01 لماذا؟ لأن العاطفة تحول دون وجوده، وإلا هو موجود. وبدأ الكلام والتوسع كيف العالم الفلاني الجليل العظيم الذي له كذا وكذا، كيف هذا الإنسان يكون واقعاً في ضلالة كبرى؟ ما نحن متفقون أنه واقع في ضلالة كبرى. لا كيف يكون واقعاً فيها على جهة تتم فيها إدانته.
17:31 والحكم عليه بالحكم الفلاني او بالحكم الفلاني هكذا بدا الامر طيب لا مشكله لا احد معصوم ما هناك علماء اخرون خالفوه وهناك علماء تكلموا بهذه بمضامين هذه الاحكام الشديده ايضا لا لا لا لا هي مساله عاطفيه الاعتقاد انه لابد ان نجتمع فتبدا الذرائع النفسيه تخرج في هذا السياق لا لا لا لا ما ينبغي
17:58 ثم بعد ذلك بدأنا شيئا فشيئا حتى جاء بعض الناس وقرروا ان يهاجموا كتب السلف بشكل مباشر لانهم رأوها ان هي المعين لهذه الاحكام الغاليه كان من اوائل من هاجموا حسن بن فرحان مالك عمل كتابا اسماه قراءه في كتب العقائد هاجم فيه كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد وهاجم فيه مواقف الحنابله الاولى من الاشاعره
18:28 واستغل النفس العام الذي فيه نوع من الرفض او الخجل او الاستحياء من بعض هذه المواد. فلما اقتنع بعض الناس بهذا النقد او بان هذه الامور حتى بعض الردود كانت تسلم له ان هذا خلاص شيء قديم تلك امه قد خلت. احكامهم في زمانهم نحن امرنا مختلف. هنا بذرت البذره الاولى من بذور الحداثه. الحداثه مبنيه على اساس
18:58 الا وهو ان ما قد يكون ما كان حقا في الماضي يصير باطلا اليوم. لا مشكله لاننا نحن عقولنا تطورت ونحن افقه من اسلافنا فكما ان هناك انسانا حجريا في زمانه كانت له ظروفه الخاصه هكذا هم يخترعون انسانا حجريا فنحن اليوم لنا ظروفنا الخاصه فلا يمكن ان نفكر بعقل الانسان الحجري.
19:22 هكذا الحداثيون يتحدثون فبعض الناس مع الأسف داخل المحيط الشرعي تكلموا عن قضايا علميه شرعيه بهذه بهذه اللغه. ازداد الأمر ف فجاء بعض الناس نعم اقتنع بهذه الفكره
19:43 بذرت البذره الاولى من بذور الحداثه، بدانا ننظر بغضب لاحكام السلف على المخالفين، بدانا نبحث عن اي زله زله واحد من السلف في الحكم على اي مخالف حتى نسقط كل احكامهم. ثم لما نظرنا الى المخالفين لم نجدهم احسن حالا من علمائنا، علماء مذهبنا نحن مثل اهل الحديث، وجدناهم ايضا فيهم من الجور والعسف الشيء العظيم او على الاقل ان عقائدهم عقائد فاسده.
20:11 فصار علماء الامه كلهم اما رجل جائر عساف واما رجل ضال اعتقاديا وممكن يكون جائرا ايضا وممكن لا يكون ثم قيل قليلا هم الذين كانوا سلموا من هذا الامر فبدا الامر باننا
20:31 كيف العالم الفلاني يقع منه كذا وكذا ثم بعد ذلك انتهينا الى سحق كل العلماء تحت مفرمه الاتهام بالغلو او الاتهام بالضلال بالعقيده لكنهم يكونون معذورين. ثم صرنا نتضايق من احكام ائمتنا على الاخرين اكثر من تضايقنا من ضلالات الاخرين. لان عندنا نوع من انواع احسان الظن المفرط بالاخرين، هل وقف هل وقفت حيله الشيطان الى هنا؟ لا ما وقفت الى هنا. جاء بعض الناس قال طيب
21:01 إذا خلافيات أهل الملة الكبرى التي معظم علماء الأمة كانوا يعتقدون عقيدة راسخة أن هذه مسائل واضحة وبيِّنة حتى تكلموا في المخالفين بالكلام الشديد
21:17 حتى زعم الزاعم منهم ان مقاله المخالف شر من مقاله اليهود والنصارى كما قال ابن مبارك انا لا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكننا ان نحكي كلام الجهميه. واليوم يوجد اناس يتلفظون بالشهادتين ويتكلمون بالكفر واضحا فبعض الاماميه ليس كلهم يقولون بتحريف القران صراحه.
21:42 ويوجد هناك جماعة أمة الإسلام في أمريكا يتلفظون بشهادتين وعندهم نبي جديد والبهائية والقديانية و.. لكن بعض الناس خلاص حبس نفسه على خلافيات معينة وصار.. يعني صار يعتبرها ليست جلية لمجرد انتساب أحد الطرفين إلى الإسلام فقط. فلما وقع في نفس الناس، في نفس هؤلاء أن خلافيات أهل الملة..
22:11 الأدلة فيها متكافئة والحق فيها لا يتضح جاء بعض الناس بخطوة واحدة هكذا وطرد الأمر إلى الآخرين يا أخي إذا الأمة اللي نزل فيها القرآن هو هدى ونور وشفاء لما في الصدور ووقع فيها ما وقع أجل الناس الثانية هم مساكين باختصار نحن لا ننفي وجود عذر في بعض المسائل لكن لا يكون عذرا لكل البشر الواقعين في هذه الإشكالية
22:42 العذر في بعض المسائل لا يقتضي العذر فيها كلها، والعذر لبعض الافراد لا يقتضي العذر لجميع الافراد. لان تصير حالة عامة شاملة حتى من دخل معه علماء اهل السنة في مناظرات وردوا عليه ناظروه وردوا عليه وافحموه وايضا معذور. مع كوننا نقول ان قوله وفعله شرك. حقيقة مثل هذا ضرب من ضروب الصفصفة.
23:15 فبعد هذه الرحلة الطويلة نظرنا إلى العالم حولنا فوجدنا العالم كله يريد دينا إنسانويا، دينا عالميا، يرحب جدا بمن يدعو لهذا الدين، ونحن بخطوات طويلة وصلنا إلى هذا. فكثير منهم تشبث بهذا ونسي مبدأه الحركي اللي بدأ فيه من البداية. فكانت فكان الأمر في البداية
23:43 تعظيما للعلم والعلماء واعجابا بموسوعيتهم ثم بعد ذلك صار علم العقيده الذي هو اهم العلوم علم فتنه وضرر على الناس. فما بالك بالفقه وغيره وغيره وغيره. ها؟ وصار وكان الحديث
24:07 عن تعظيم العلماء وإجلال وإجلالهم ثم بعد ذلك العلماء وإجلالهم وإذا بالعلماء الله يكفينا شرهم بس. وشفت تقريراتهم ها؟ ونعجب بموسوعية فلان أنه يفتح الكتاب الفلاني ويفعل الكتاب الفلاني ثم ما نفعت الموسوعية، طلع اليهودي والبوذي والملحد كلهم يروحون الجنة يمكن أعلى درجة من درجته، فإيش تنفع الموسوعية مع الإيمان بالله ما حقيقةً
24:35 بالعكس أصلا هذه الكتب لو كان هو آمن بما فيها لكان اليوم من الغلاة فما نفعت وما أغنت ولهذا تجد كثيرا ممن تشبعوا بهذه الأفكار وصلوا فيها إلى الأخير
24:53 كثيرون ممن لا زالوا يعني يلفون في العلم انهم لم يصلوا بهذه الافكار الاخيره، وصلوا الى نصفها، الى ثلثها، الى ربعها، الى هؤلاء يبقون يتكلمون في العلم ويدافعون عن الدين و و و لكن اللي وصل فيها للاخير تجده اما صار مشتغلا بالادب او مشتغلا بالتنميه الذاتيه وعلم الاجتماع او يشتغل بتجاره، عقار، غيره غيره غيره وخلاص يشتغل بالدنيا
25:20 أو ينضوي تحت حزب سياسي، أو يصير منظرا حقوقيا أو أو أما العلم بصياغته القديمة فإن اشتغل فيه يشتغل فيه بشغل استشراقي، يعني فقط نحقق فلان قال أم لم يقل، فلان فعل أو لم يفعل، الكتاب الفلاني لفلان أو ليس لفلان
25:50 يحقق الامر على جهه التدين والاعتقاد وغير ذلك فلا لا لان هذا الباب اذا فتح دائما يرددون هذه الكلمه هذا له لوازم خطيره هذا اذا فتح الباب هذا طبعا واللوازم الخطيره واذا فتح واذا كذا هي حصلت باقوالهم وانتهى الامر لهذا كثير ممن يرحب اليوم بالطرح الذي يطرحه الحيدري او يطرحه عدنان ابراهيم او يطرحه حسن فرحان المالكي كانت بدايته مع هؤلاء
26:21 وكثير من العوام لقن لهم الاسلام بطريقه خاطئه جعلت الغايه وسيله وسيله غايه لا يوجد اعلاء للايمان بالغيب لا يوجد اعلاء لحقوق الله المحضه فصار مستعدا لمثل هذا الطرح لمثل هذه الاشكاليات هذا باختصار هذه القصه باختصار والقصه اطول من هذا واوسع من هذا ولكنني هنا اختصر
26:49 ودلائلها وشواهدها كثيرة، والشواهد التي ستأتي وتظهر مستقبلا كثيرة جدا أيضا، مع الأسف، إن استمر الأمر على ما هو عليه، ونرجو من الله عز وجل ألا يستمر على ما هو عليه،