عبرة من انتشار التشيع في تونس 👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذه صوتية جعلتها في قناة في قناة طلاب العلم لأؤكد على معان تحدثت عنها مرارا وتكرارا من كون جماعة الإخوان المسلمين خاصة ومن يضاهيهم بالنظرة المنارية عامة
0:29 يمهدون للانحرافات العقائديه. اليوم نحن نرى ان هناك انتشارا للتشيع في تونس وان هناك حسينيات تفتح وذمم تشترى وتونس بلد الله المستعان كما لا يخفى عليكم بلد يقل فيه العلم وتنتشر فيه الاشكالات حقيقه
0:58 ويحتاج الى مجهود من طلاب العلم. وفي الايام القادمه ان شاء الله تبارك وتعالى نحث جميع الاخوه على ان يكثفوا جهودهم العلميه ليصدوا هذه ليصدوا عاديه هذه الضربه. ساقرا لكم كلاما كتبه جمال سلطان ثم سنذهب الى المقال الذي اتحدث عنه الذي يؤرخ كيف انتشر التشيع في تونس. وهذه عبره نريد ان نقف معها.
1:27 هذه عبرة نريد أن نقف معها. يقول جمال السلطان في منشور له على فيسبوك: إيران تخطط للسيطرة على تونس بديلاً لخسارتها في سوريا. الاختراق الإيراني وصل إلى رؤوس كبيرة في هرم السلطة. شقيق الرئيس قيس سعيد المتشيع وهو أيضاً مدير حملته الإنتخابية وأهم مستشاريه.
1:49 يقود عمليه للتسلل الايراني تم افتتاح حسينيه جديده وانتشار مظاهر سب الصحابه وامهات المؤمنين وسط غياب شبه تام للرموز العلميه السنيه التي تنير الناس وتجلي لهم حقائق الدين والتاريخ. جماعه الزيتون ضعفاء لن يستطيعوا ان يصنعوا شيئا مع الاسف الشديد انا اقول اما بالسجن او التهجير او التخويف.
2:13 وغنى عن البيان ان العملية استخباراتية محضة تمتطي حصان التمدد المذهبي لاغراض سياسية ويديرها الحرس الثوري الايراني. طيب. هنا مقال في موقع يقال له حفريات حفريات الكتب بعنوان التشيع في البلاد التونسية قراءة في واقع المذهب بين الممارسة الثقافية والتبعية السياسية. والمقال مكتوب قبل عامين
2:41 والمقال فيه حقائق تؤكد اشكاليه ما نتحدث عنه الايام السابقه لما تكلمنا عما صنعه هداه الله عبد الله الشريف ونظرائه وان هؤلاء من حيث لا يشعرون شعروا ام لم يشعروا اهتموا ام لم يهتموا يمهدون لنشر التشيع عند الجهال
3:14 الكاتب بدأ ببداية معتادة إلا أنه أحال على كتاب بسام الجمل الذي صنف كتابا عن انتشار التشيع في تونس له عبارة هذه العبارة ركزوا فيها يقول مر التشيع في تونس بثلاث مراحل التشيع الوجداني والسياسي التشيع الاجتماعي ثم التشيع الاثنا عشري
3:50 يقول يقول الكاتب لنقرا كلامه يقول تثير قضيه التشيع في تونس في ذهنيه عدد من الباحثين الكثير من النقاط التي تتعلق بالتعدديه المذهبيه في الدين واخرى ترتبط بمساله توظيف الدين في العمل السياسي واستثمار حضوره واثر معتنقيه على البيئه المحليه خاصه في ظل مراحل الفراغ والتحولات التي تمر بها المجتمعات خلال الثورات والتي تؤدي الى هشاشه البنى المؤسسيه في الدوله
4:20 حقيقة اليوم لا نستطيع ان نزيل انا اقول الان اعلق لا نستطيع ان نزيل التأثير الديني والعقائدي على واقع ال على واقع الناس وعلى الواقع السياسي ايضا خصوصا في مجتمعات ديمقراطية فيكون هناك استقطابات مذهبية حتى يفوز الحزب الفلاني والحزب الفلاني وغير ذلك. طيب نحو ذلك
4:48 تكتسب دراسة ظاهرة التشيع في تونس بشكل عام وما طرأ فيما بعد العام 2011 أهمية لافتة، لاسيما أن الأمر تماهى مع تحول نمط التشيع نحو المذهب الإثني عشري، مما طرح
5:05 جملة من النقاط التي تسعى نحو فض الاشتباك فيما بين الدين والسياسي صوب الحالة الشيعية في تونس ومدى استغلال ذلك سياسيا فضلا عن اختبار تموضع ذلك كونها حالة ثقافية نخبوية محدودة لا يمثل نشاطها اي روابط في الشأن السياسي لن تطول هكذا ستبدا نخبوية ثم بعد ذلك ستصير شعبية كما حصل في علوم البلدان التي دخلها التشيع
5:34 يذهب عدد من الباحثين إلى أن المستوى الداخلي في تونس لم يكن الشيعة يطمحون في قبل الثورة إلى أي نشاط سياسي، ولم يكن لهم توجهات ظاهرة صوب الأوضاع السياسية والاجتماعية في عهد الراحل الرئيس الراحل زين العابدين بن علي، غير أنهم انقسموا بعد العام 2013 2011 عفوا إلى ثلاث فرق، الأولى رأى ضرورة الانخراط السياسي في المشهد
5:58 واخر انه لا داعي لخوض دوامه السياسه واصر فريق ثالث على ان شيعه تونس نشطون اصلا في علم الاحزاب القائمه مثل حركه النهضه اللي هم اخوان لكن تجد فيهم شيعه وسياتي سبب هذا ونداء تونس والجبهه الشعبيه وغيرها وبرر معارضو المشاركه السياسيه موقفهم بعدم تحقيق الثوره التونسيه كامل اهدافها وان اطاحت بنظام الحكم
6:23 ولذا لم يكن من المفيد خوض غمار السياسه وعوضا عن ذلك فضلت هذه الفئه التركيز على التكوين الثقافي والعقدي للشيعه التونسيين وهذا حقيقه مكر ودهاء وذكاء فانهم لا زالوا في لا زالوا ليس عندهم الثقافه والمعرفه الموجوده عند الشيعي الذي عاش السنين في التشيع.
6:46 عبر انشاء عدد من المكتبات الدينيه الشيعيه والجمعيات الثقافيه النشطه ثقافيا مما مما يدل على دهاء هؤلاء الشيعه ولا يوجد عند كثير من المنتسبين للسنه الصبر الصبر حتى تجتنى الثمار انهم يعملون يعملون يعملون يصبرون حتى تجتنى الثمار لاحقا ومشاهده فقه المتاح
7:13 بخلاف كثير من الناس الذين عندنا الذين تفكيرهم إما كل شيء أو لا شيء. وبجانب هذه الهيئات والمنظمات غير الحزبية بدأت القيادات الشيعية المهتمة بالمشاركة السياسية تتحرك لتأسيس أحزاب
7:29 حيث برز حزبان سياسيان اتخذ من المرجعيه الشيعيه التونسيه الشيعيه اساسا لهما اولهما حزب الله التونسي الذي تاسس في تشرين الاول اكتوبر 2011 على يد سيف الدين العجيلي لكنه لم ينل الموافقه القانونيه على ممارسته السياسيه اما الثاني فهو حزب الوحده الذي تاسس في اواخر كانون الثاني
7:54 يناير 2011 وهو حزب ذو مرجعيه شيعيه لكنه لا يفصح عن ذلك ويطالب الحزب بضروره تقرير حريه المعتقد وممارسه الشعائر الدينيه كما يؤكد ضروره التزام الحزب التزام المؤسسه الدينيه الرسميه الحياد بين جميع المذاهب والاراء الاسلاميه على ان يذكر ذلك بوضوح في الدستور. شوفوا الان يطالبون بهذا في تونس. لن يطالب به في ايران.
8:18 يعني في ايران خلاص ما فيه السنه ما ياخذون راحتهم يفعلون اي شيء، ولا يجلسون في طهران، والفتوى الشيعيه ولا كذا، لكن هم لما في بلد الغالبيه سنيه تاتي ياتي ياتي هذا المكر اللي هو الاستفاده من هذه المطالب اللي تظهر انها مطالب ليبراليه. يقول وشارك هذا وشارك حزب الوحده في الانتخابات التشريعيه العام 2014 لكنه لم يحصل على اي مقعد.
8:47 في هذا السياق صدر الأكاديمي التونسي صلاح الدين العامري مؤلفه الذي جاء تحت عنوان التشيع في البلاد التونسية بحث في النشأة والتحولات. الكتاب صدر عن دار النشر مؤمنون بلا حدود وقدم له الدكتور بسام الجمل أستاذ التعليم العالي في كلية الآداب والعلوم الإنسانية وذهب الجمل في مقدمته نحو القول أن المؤلفة
9:15 صلاح صلاح ان المؤلف صلاح الدين العامري صلاح الدين العامري اقام البرهان في كتابه على ان التشيع في تونس مر بمراحل هي التشيع الوجداني السياسي اولا، التشيع الاجتماعي ثانيا، التشيع الاثنا عشري ثالثا.
9:35 كان المؤلف، كان المؤلف واعيا بان اخبار التراث الاسلامي في موضوع التشيع انتجت خطابا عبر عن حقائق دينيه لدى منتجه ومروجيه ومستهلكيه، ومن ثم فان الباحث يتعامل مع تمثلات تاريخيه تداخلت في صياغتها عده اعتبارات منها ثقافه منتج الخبر وراويه، الانتماء المذهبي، الاوضاع السياسيه والاجتماعيه السائده، طبيعه المعرفه في سياق
10:03 ثقافيا محدد، انتظارات المتقبلين وافاقهم الذهنيه، كل ذلك يبرر استعمال المؤلف عبارات من قبيل التمثلات الواعيه واللاواعيه وصناعه التاريخ المفقود. يضيف بسام الجمل في موضع اخر خلال تقديمه الكتاب بقوله ولعله من اهم فصول الكتاب ذاك الذي تفحص فيه كاتبه اوضاع الشيعه في تونس.
10:30 بعد حراك او ثوره السابع عشر من كانون الاول ديسمبر 2010. ذلك ان المؤلف عول على شهادات تاريخيه ومقابلات اجراها بنفسه مع علم من الشيعه التونسيين المعاصرين. على ما في هذا الاختيار المنهجي من صعوبات وعراقيل. يعني شوف التشيع كان موجود من من ايام بن علي. وسيذكر لك انه موجود من الثمانينات الان سياتي الكلام.
11:00 من ثورة الخميني، مردها إلى ما يحيط بموضوع التشيع بتونس اليوم من تكتم شديد. زادته مقالة التقية الإمامية الإثني عشرية رخوصاً، رسوخاً. وأمكن بفضل تلك المشاهدات والمقابلات عقد مقارنات بينها، ساعة الباحث على رسم خارطة التشيع بتونس. وذلك من ناحيتي التوزيع الجغرافي للشيعة وإقامتهم بعدد من المدن التونسية من جهة، طبعاً تعرفون تونس ترى فيها صوفية وفيها إباضية، بعض البلدان إباضية.
11:29 وعلى الشيعه التونسيين وان على سبيل التقريب والترجيح من جهه اخرى ولعل القارئ سيتفاجا حين يعلمهم مؤلف الكتاب صلاح الدين العامري بوجود حسينيات بتونس اليوم. شوف المقال هذا مكتوب 2023 ها حسينيه اليوم افتتحت رسميا ولا هي في حسينيات سرية كانت.
11:52 وهذه الحسينيات راى فيها صاحب الكتاب امتدادا للزاويه وقد تاكد لديه ان نشاط الشيعه التونسيين اليوم ثقافي صرف لا يثبته لا يربطه بالشان السياسي اي رابط. اثر الثوره الايرانيه وهنا يبدا الضياع. هنا يبدا الكلام عما اريد الحديث عنه. واربطه مع ما علقته على كتاب محمد بن سيف العجمي وقفات مع كتاب للدعاه فقط.
12:20 يقول خصص المؤلف الفصل الثالث من الكتاب للتشيع بالمعنى الفكري المذهب الاثنى عشري الاثني عشري، وكانت بداياته في الستينات مع التجاني السماوي بشكل فردي محمد التجاني المشهور اللي الف كتاب سمه اهتديت. بيد انه ارتى ان البدايه الفعليه كانت مع نجاح الثوره الايرانيه العام 1979 كيف؟ فقد استهوت الثوره وقا وقائدها
12:48 جانب من الاسلاميين في تونس من الاخوان المسلمين. ولكي تتاكد من هذا اكتب راشد الغنوشي الخميني. راشد الغنوشي المفكر التونسي المعروف. اخوان. اكتب راشد الغنوشي واكتب الى جانبه اسم الخميني. ستظهر لك مواد كثيره في ثناءات الغنوشي ويظل له ذهاب لايران و ثناءاته الكثيره على ثوره الخميني. هذا التشيع الذي نراه في تونس اليوم سببه هؤلاء.
13:18 الذين ضيعوا ميعوا العقيده وضيعوها وصاروا يركزون على الانجاز السياسي فلما وجدوا شيئا من هذا الانجاز عند الخميني اقامه دوله دينيه قدسوه وعظموه حتى غروا الناس وبذروا بذور التشيع في بلدان كثيره ما كان الشيعه يحلمون بدخولها. واصبروا حتى اريكم المزيد.
13:47 جانا فاندفعوا وراءها بشكلين، الشكل الاول بالمدح والثناء الى حد البيعه من قبل بعض رموز الفكر السني. منهم الغنوشي طبعا. والشكل الثاني تم باعلان الانسلاخ عن المذهب السني واعتناق المذهب الشيعي. من قبل عدد من ابناء الاتجاه الاسلامي، هو اذا خلاص يصير التفكير عنده انه الدين اهم شيء تكوين حكومه اسلاميه.
14:13 مو الدين اهم شيء تحقيق حق الله المحض مسائل الايمان بالغيب ها ثم بعد ذلك والامور الاخرى مهمه لكن لما صاروا يفكرون بهذه الطريقه خلاص امتزجت عندهم مهدوا يعني الان فكره الامامه عند الشيعه تجعل هذا السياسي اهم شيء وحتى كنت تكلمت مره عن نظريه الامام وظله الحركي
14:37 لذلك مثلا كثير من مفكرين الشيعه اعجبوا بكلام سيد قطب، حتى خامنئي ترجم بعض مؤلفاته. حزب الدعوه. فهناك نوع من التشابه والاتصال بين فكره جعل الامامه اصل الاصول ها؟ وجعل مساله الحاكميه بالصوره التي هم يفهمونها. هي اصل الاصول واهم شيء.
15:06 ولا شك ان تحكيم الشريعه من اهم الامور. لكن في تحكيم الشريعه من التفصيل ما لا يوجد في عباد غير الله. هذا الموجود عند عند السلف، هذا اولا. ثانيا حصر الدين في هذا وهم لان عقولهم مركبه على هذا الحصر.
15:26 فلو حدثته مثلا عن اهميه مبحث الاسماء والصفات او عن اهميه مبحث توحيد الالوهيه سيظنك تقول له احصر الدين في هذا لان هكذا عقله يستوعب الامر. وقد تكلمت طويلا عن هذا في دجل حمل السلم طيب يقول ويتابع العامري بملاحظه ان التشيع الاثني عشري في البلاد التونسيه شهد تراجعا سريعا.
15:55 رغم جهود جماعه المسلمون السائرون على خط الامام بسبب عدم التجاوب الاجتماعي والتضييق السياسي المشدد من قبل السلطه على التيارات الاسلاميه كافه في ثمانينات القرن الماضي ولكنه عاد ليظهر متى؟ من جديد بعد الانجازات العسكريه لحزب الله اللبناني مع العام 2000 وبتاثير مباشر من شخصيه من شخصيه امينه العام حسن نصر الله
16:26 ها عاد الآن وجدوا أناسا يقولون لهم هؤلاء الذين يقاومون إسرائيل، هؤلاء كذا، هؤلاء الذين كيت، هؤلاء الذين استبدلهم الله بنا وهكذا. فهذا الذي أردت يعني التنبيه عليه في شأن
16:56 ما الذي جعل المذهب ينتشر؟ اولا الاعجاب بثوره الخميني، ثانيا حسن نصر الله. طيب وستاتي امور اخرى وسنواجه امورا اخرى مستقبلا.
17:23 ولكن هذا الامر ذكرته حتى يكون فيه عبره. حتى يكون فيه عبره. لان بعض الناس اذا راك تتكلم عن اشكاليات هذه التيارات الحركيه وغير ذلك والتمييع العقائدي وكيف كل واحد ياخذك الى شخص اخر ما يفهم. ما يفهم يقول هذا يعني يتكلم بجدل بيزنطي وهذا كذا وهذا يسيء الظن بالدعاة وهذا كذا.
17:54 ما كان عندهم من خير لن يكفروه. فسيقول شخص يعني كل من خالفك هو مثل غنوش يقول لا. ولكن لا يوجد احد لكن هذا الذي حصل من الغنوشي وحصل من ذكرنا ما حصل من عبد الحميد كشك، ما حصل من الاخوان المسلمين في نيجيريا، ما حصل ما حصل الامور كثيره التي حصلت من هذه الجماعه وما قاربها من الجماعات.
18:25 هذه أمور لا يمكن أن نتسامح معها، ولا يمكن أن نسكت عليها، ولا يمكن أن نهون من شأنها. وهذه من أهم آثار على تمييع العقائد، يعني الآن لو كانت في لغة عقائدية واضحة لا تقبل التسامح في الثوابت العقائدية. لن لن يظهر لنا أمثال الغنوشي وبالتالي لن تظهر آثار هذه الآن الحسينيات في تونس.
18:56 وذاك ثلاثة سنوات وكنت حكيت لكم عن جماعة العدل والإحسان في المغرب وأنهم فيها أناساً تشيعوا والقصة إيش؟ نفس الطريقة، عدل وإحسان نفس التفكير نفس التفكير مال الغنوشي قريب منهم نفس الشيء وأيضاً أخذوا بالناس للتشيع وإلى متى؟ نجلس نرصد فقط؟ لا لن نجلس نرصد بل نرصد ونحلل ثم ننقض ونحذر
19:26 لن لن نكتفي بالرصد فقط لان مثل هذه التحذيرات قد تنقذ العشرات والمئات والالاف او حتى الملايين ها من انحراف عقائدي من انحراف عقائدي وتنقذ ضحايا اخرين ستنقذ اخرين من الوقوع تحت وطاه جرائم هؤلاء المخالفين الذين راينا ما صنعوه
19:53 في اليمن وفي سوريا وفي العراق وغيره وغيره وغيره. المهم الانقاذ العقائدي للناس. ولا يمكن ان تجد بلدا تنتشر فيه دعوه السنه وينتشر فيه التوحيد وينتشر فيه مثل هذا التشويع. واود ان ان الفت الى امر متعلق بالحاله التونسيه. كان قديما كلمني شاب من تونس وقال لي
20:23 وكان يكلمني مسائل العذر وما عذره وانتشرت عنده مسألة تكفير العاذر فقلت له أنتم بلدكم كيف وضعها؟ فكلمته وقلت أنتم كثيرا ما تأتيني أسئلة من بلادكم في هذا الموضوع ثم ألاحظ أن ما عندكم شيء آخر فقال لي قال مرة اثنين من الشباب جلسا يتناقشان وتصايحا في هذا الموضوع
20:53 وفي الغرفة الأخرى رجل صوفي ما أحد فيهم فكر بدعوته المجتمع أدرك صعوبته هناك صعوبة في المجتمعات المغاربية والتعاطي معها لكن أيضا هناك ضعف مرونة الكثير من الشباب الذين أخذتهم النخبوية وأبحاث معينة دقيقة وأحيانا
21:24 هناك مذاهب تتكون من ااا تتكون من ماذا اقول لك؟ من تاثر بالواقع المجتمعي يعني مثلا في تونس في علمانيه متوحشه فتجد اكثر فئه فيها مكفرين شعوب في تونس تشعر ان العلمانيه اصلا كانه العلمانيه في تونس يشبهون اللي في تركيا من ناحيه انه تشعر ان عنده حقد
21:53 مو على الاسلام حقد على الفضيله وعلى العفه وعلى كل شيء. وتحكم ومحاوله استفزاز واساءه شديده. هذا ينشا من هذا يكون احتقانا عند الطرف المقابل ثم هذا الطرف يتفجر في الناس. وهذا امر يعني متعب جدا في الحاله التونسي.
22:23 يعني في المقابل تجد شباب على السنه ولكن اهلكت اهلكهم الجدل في الدقائق. و ولا توجد عندهم دعوه قويه ظاهره. وترى ثمارا طيبه ولكن ها بينما وتجد في المقابل جلدا لجهات قويه جدا
22:51 هذه مسألة التشيع في تونس تدعم دولة ايران. ومع الاسف ما في الان يعني على كثرة الكلام اللي يحكى ان الوهابي والوهابي هذا ما فيه. ما فيه قوة لأهل السنة تدعمهم سوى يعني ما ما يعولون عليه من قوة الحق. اوقاف المسلمين والامور كذا عامة تبي يدي ناس حركيين اهتماماتهم محدودة ومعروفة بايش يعني.
23:20 هم الذي يريدونه معروف. اي وبالعكس يعني لو كثير منهم كثير منهم لو لو يقال له ان هناك دعوه في البلد الفلاني لفلان الذي ليس من تيارهم وليس من اصحابهم فانهم غالبا غالبا ان لم يؤذوه
23:46 وينفر الناس عنه ان لم يؤذوه ينفر الناس عنه فانهم لن يدعموه بطريقتهم المعروفه حين يقولون يعني هذا افضل من كذا هذا افضل من كذا وممكن ممكن يقولون هذا الكلام في في حق شخص اشعري في بلد معين في حق طالبان لهم ماترديه يقولون هذا الكلام لا بأس لكن هذا يقولون في حق سني
24:16 هذا الآن يقول لك أنت الآن تدعي دعوة، إذا وجدت ما ينقضها تعال كلمني ولن تجد، ولن تجد، تعبت أن أجد ما ينقض هذا الأمر الصادم ما وجدت، الله المستعان