الدارمي (110)

24 دقيقة الدارمي — 110

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا المجلس رقم 110 في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله باب الحائض تمشط تمشط زوجها أخبرنا خالد بن مخلد
0:18 حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه قالت: كنت كنت ارجل راس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. اخبرنا خالد اخبرنا مالك عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قالت: كنت كنت ارجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. اخبرنا اخبرنا خالد حدثنا مالك عن نافع قال: كن جوارب عمر يغسلن رجليه وهن حيض ويطينه.
0:44 الخمرة اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن المقدام بن شريح بن هان عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أوتى بالإناء فاضع فمي فاشرب وانا حائض فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمه على المكان الذي وضعته فيشرب وأوتى بالعرق فانتهس فيضع رسول فيضع فاه
1:08 على المكان الذي وضعت فينتهي ثم يامرني فاتزر وانا حائض وكان يباشرني. اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن مغيره عن ابراهيم قال كان يقال الحائض ليست الحيضه في يدها تغسل يدها وتعجن وتنبذ. اخبرنا ابو زيد حدثنا شعبه عن عن مغيره
1:31 عن ابراهيم قال كان كان يقول ان الحائض حيضتها ليست في يدها وكان الحائض وكان يقول الحائض حب الحي حب الحي اخبرنا جعفر بن محمد اخبرنا سفيان عن حماد قال سالت ابراهيم عن مصافحه اليهودي والنصراني والمجوسي
1:57 والحائظ فلم ير فيه وضوءا. أخبرنا أبو أبو الوليد الطيارسي حدثنا سائدا عن إسماعيل السدي عن عبد الله البهي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان كان في مسجد فقال الجارية ناولين الخمرة قالت فأردت أن أبسط أن أبسطها وأصلي عليها قال فقالت إنها حائظ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حيضتها إن حيضها ليس في يدها.
2:29 أخبرنا عبد الله بن مسلمة حدثنا فضيل عن ابن عياض عن سليمان عن تميم السلمة عن عروة عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلي رأسه من المسجد فاغسله تعني فاغسله تعني وهو معتكف. أخبرنا المعلم بن أسد حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم كان لا يرى بأسا أن توضئ الحائض المريضة.
2:52 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هذه عشرة اخبار في باب واحد نشرح على ما جرت به العادة المحور الاول المعاني الاجمالية بدأ المصنف من المدينة فروى اخبارا عن مالك الخبر الاول ان عائشة رضي الله عنها التبويب كان تمشط زوجها ولكن حين تأتي الى الاثار تجدها اعم
3:22 من التبويب. ف ومن قوه تبويب المصنف ان يكون تبويبه عاما. اورد اخبارا عن عائشه خبرين عن عائشه رضي الله عنها انها كانت ترجل رسول راس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. وهذا معناه ان هذا مشروع وان هذا ليس نجاسه ولا يلزم منه الوضوء ولا يلزم وقد ذكرنا عاده اليهود في التنزه من الحائط.
3:53 ثم اورد خبرا عن عبد الله بن عمر ان جواريه كن يغسلن رجليه وهن حيض ويعطينه الخمره. الخمره السجاده التي يسجد عليها المصلي. وسميت خمره لانها تستر وجه المصلي من الارض. وهذه في حال الحر او في حال كذا وقد روي عن ابو بكر الصديق كراهيته لاتخاذ سجادته خاصه للصلاه وهذا يحمل على غير الحاجه. طيب. ثم انتقل المصنف الى الكوفه يورد اخبار الكوفيين.
4:22 فأورد خبرا من طريق سفيان الثوري أن عائشة كانت تؤتى بالإناء فتشرب وهي حائض فيرضع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانه فمه مكان فمها، وهذا معناه أنها أن ريقها ليس نجسا، أن ريق الحائض ليس نجسا، وأنها كانت تؤتى بالعرق فتنتهس، العرق العظم الذي عليه بقية لحم
4:49 وجمعه عراق وهو جمع نادر، والنس اخذ اللحم باطراف الاسنان، فكان النبي صلى الله عليه وسلم ياخذ هذا ويكمله، وكان يباشرها وهو حائض وهي حائض عفوا، وهي حائض رضي الله عنها وصلى الله عليه وسلم. ثم اورد خبر ابراهيم النخعي خبرا عن ابراهيم النخعي قال الحائض ليست الحيض في يدها، يعني ان هذا دم الحيض نعم نجس ولكنه ليس بيدها. يعني الدم ليس بيدها.
5:18 وإنما الدم في ذلك المحل في ذلك المحل. إيه قال تغسل تغسل يدها وتعجن وتنبذ يعني حتى لو أن مثلا أصاب يدها شيء من ذلك تغسل يدها وتعجن وتنبذ النبذ أنها ترمي بعض الفواكه في الماء المالح حتى يصير حلوا. ثم أورد خبرا عن إبراهيم بنفس اللفظ الحائض ليس حيضة التي بيدها وكان يقول الحائض يحب الحي هذا مثل قولها مثل حديث الحب ابن الحب.
5:48 الحب ابن الحب. يعني انها محببه للحي لخدمتها اياهم. وايضا اورد عن ابراهيم انه ساله حماد بن ابي سليمان عن مصافحه اليهودي والمجوسي والنصراني والحائض، يعني مصافحه الكافر والحائض فلم ير فيه وضوءا اي انهم نجاستهم ليست بدنيه، ليست معنويه. ثم اورد خبرا ثم اورد خبرا
6:18 ايه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للجاري ناوليني الخمره ناوليني الخمره اي الخمره السجاده الصغيره اراد ان يبسطها ويصلي عليها يقول فقالت انها حائض فقال ان حيضها ليس في يدها فيعني ان هذا لا يضره وهذا انه كان في مسجد وهذا معناه انها كانت ستدخل المسجد وسناتي لهذا البحث
6:49 ثم بعد ذلك اورد خبرا عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج الي راسه من المسجد فاغسله تعني وهو معتكف. فهذا معناه انها لم تكن تدخل المسجد، لم تكن تدخل المسجد. وايضا ثم بعد ذلك اورد الخبر انه كان لا يرى بأسا عن ابراهيم النخعي لا يرى بأسا ان توضئ الحائض المريض. المريض الذي لا يستطيع ان يقوم بنفسه. فهناك من يخدمه، فاذا كانت حائضا
7:18 وهذه ربما يسأل عنها بعض الناس، تقول لك أنا حاءظ والدي كبير أو والدتي، فهل لي أن أوضئه؟ نعم، لها أن توضئه. لها أن تعينه على الوضوء. أن تعينه على الوضوء. نعم. هذا المحور الأول وهو توضيح إجمالي لعموم الأخبار الوالدة فيه. ثم بعد ذلك المحور الثاني وهو محور الاعتقاد. محور الاعتقاد.
7:45 حين ذكر مصافحة اليهودي والنصراني والمجوسي والحائظ والحائظ، هذا أولاً يبين لك أن العطف في كثير من الأحيان يقتضي المشابهة في حكم من الأحكام، لا المشابهة من كل وجه مثل الشبهة المشهورة
8:03 أنه النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع يقطع الصلاة الثلاثة الحميئة الحمار وكلب الأسد والمرأة فيقولوا كيف يعني المرأة تقرن بالحمر بالحمار والكلب هذا من باب القرن لتشابه حكمي فحسب لا أنها تشبه من كل وجه كما أننا هنا نتحدث عن حائض مسلمة ليست حائضة كافرة بالضرورة ومع ذلك فتراها قرنت باليهودي والنصراني والمجوسي
8:30 وهؤلاء كفار وهؤلاء كفار وأيضا وأيضا من باب المحور هذه طبعا في جواب شبهه مشهوره وزياده على ذلك ان في ذلك الوقت كان الناس عندهم نفره من اهل الاشراك والمرء قد يصافح المرء منهم لا مشكله ولكن يسالون يعني هل هذه المصافحه سابقى معها على طهارتي ام لا اليوم مثل هذا السؤال ربما لو تطرحه
8:59 ممكن يعتبر اشكاليه كبيره يعني انك كيف يعني هذا بشر مثلك هذا انسان مثلك هذا كذا مثلك. طيب هذه هذه الاحكام المذكوره التي فيها نوع تسمح ممكن يستفاد منها في باب عقدي مشهور الا وهو اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم. يعني اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
9:28 غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فنحن هنا نخالف اليهود ونخالف النصارى، فالنصارى لا يرتبون على الحيض أية أحكام، وأما اليهود فيرتبون أحكاماً
9:43 متشددة فيرتبون احكام متشدده فلا يجالسونها ولا يؤكلونها ولا كذا ولا كذا وكذا فهذه الامور كلها فيها مدخل اعتقادي وتذكرك لهذا التمايز في هذه المعامله اليوميه هذا من تطبيقك لما تقرأه في سوره الفاتحه ولهذا مثلا بعض الناس اللي يحدثك انه فمثل هذا الامر عادي ممكن الانسان يفعله احتسابا من باب مخالفه الكفار ومخالفه المشركين والتمايز عنهم
10:11 طيب المحور الذي يليه المحور الفقهي. عندنا عدة أحكام، الحكم الأول ترجيل الحائض لشعر زوجها هذا جائز بإجماع. وأن ذلك لا يضره. الأمر الثاني وغسل والعجن وغسل الرجل وإلى آخره. عندنا مبحث آخر مبحث اتخاذ سجادة للصلاة خاصة. هناك أثر عن أبو بكر الصديق يكرهه.
10:36 وعندنا اثر بن عمر هنا يوحي انه كان يصلي على هذا. فما الجمع؟ الجمع ان ان ذلك جائز ما لم تتخذ بخصوصيه، اليوم كثير من الناس كانه يرى الارض نجسه لا يريد ان يصلي الا السجاده. مع ان مع ان السجاده التي على الارض نظيفه لا شيء فيها. اي فلا طيب. وبعضهم يضعها لبرق القبله وغير ذلك. المساله الثالثه دخول الحائض للمسجد.
11:05 وردت اخبار مرفوعه لا يكاد يصح منها شيء في نهي عن دخول الحياض المسجد. ولكن هناك اثار وهناك ما يستدل به مستدل به من جهه الاشاره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج راسه لعائشه رضي الله عنها وارضاها وهي في بيتها وهو في المسجد، فقالوا ما اتخذ هذه الوسيله التي فيها نوع من العسوره الا لكون هذا الامر ليس مشروعا في نفسه. ف
11:33 وأما الخبر المذكور هنا ففيه كلام، الخبر المذكور أنها يعني
11:37 وايضا لو كانت تدخل دخولا عارضا لا مشكله فيه، وهناك من احتج مثلا بخبر تلك المراه التي كانت تقوم المسجد ويوم الوشاح من تعاتيب ربنا لانه من قريه الكفر انجاني. المراه السوداء اللي ماتت وصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فيها سنن. ولكن هذه واضح ان بابها باب الحاجه، وهناك قاعده على طلبه العلم ان يعرفوها ويحفظوها. قاعده ما حرم سدا للذريعه يباح للحاجة. ما حرم سدا للذريعه يباح للحاجة، والا فمثلا بعض الصحابه كان
12:07 وضع في خيمة اظن سعد بن معاذ في في خيمة والخيمة كانت في المسجد اظن وكانت الدماء تخرج ولكن هذه يعني كانت منعزلة نعم فعموما هي هذه الاحكام الفقهية التي معنا اليوم والقواعد التي معنا وان العطف لا يقتضي
12:37 شو اسمه لا يقتضي لا يقتضي المساواة من كل وجه وانما يقتضي الاستواء من وجه مثل عندنا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن حلوان الكاهن وعن مهر البغي وعن كسب الحجام و ومع ذلك فنجد ان كسب الحجام اهون من مهر البغي ومن حلوان الكاهن لكن بينهما اشتراك
13:05 جنس النهي والا والا لم والا هم لم يستووا من كل وجه. لكن مثل الحر والحرير والخمر والمعاسف استوت في التحريم. لانها افراد دائما اذا عطفت الافراد بعضها على بعض فان الحكم يستوي. واما عطف الجمل بعضها على بعض قد يكون الامر ليس مستويا 100%. نعم كما نبه على ذلك من نبه في علم اصول الفقه. تمام. ناتي الله يبارك فيكم المحور الذي يليه.
13:34 المحور ال المحور طبعا وعلى فكره يغسلن رجليه ممكن يغسلن رجليه بوضوء ممكن يغسلن رجليه خدمه ولا مشكله وللوضوء والمراه اذا غسلت رجليه والمراه مثلا اذا وضأت زوجها المريض وهذا ممكن يعني ان توضئه طيب تمسه المس بغير شهوه لا يؤثر لكن هو ربما يتحرك وكذلك جاريته وغير ذلك لا مشكله في ان توضئه نعم
14:03 المحور الذي يليه المحور المسلكي. المحور الذي يليه المحور المسلكي، أولا العناية بالنظافة وكذا وأنه يعني يرجل رأسه. أن النبي صلى الله عليه وسلم وأن زوجته ترجل رأسه، لا مشكلة. أن زوجته ترجل رأسه، والنساء لهن إجادة في باب العناية بالنفس والعناية بكذا فلا مشكلة في هذا وهذا
14:31 وأيضا مثلا أن أنها أن يغسلن رجليه، وأيضا قول إبراهيم النخع النساء حب يحب الحيض يحب الحي. وهذه فيها نقطة ظريفة إلى حد كبير جدا. كثير من النساء يتحدثن عن موضوع الحب ويشغفهن هذا الموضوع كثيرا. موضوع الحب.
14:53 في الشعر في القصص في في الاغاني اللواتي التي يسمعنها الى كذا في حتى المسلسلات اللواتي التي يتابعنها مع الاسف موضوع الحب هذا اساسي ومركزي فيهن وكثير منهن عندها مفهوم يعني عن عن المحبه والحب وتتمنى ان تجد رجلا يحبه ويحبها تحبه ويحبها هذا الصالح والطالحه كلهن كلهن يردن هذا ويفكرن بهذا التفكير امرا عظيما حتى جرى في الامثال انه يقال انما انما يبكي على فقد الحب النساء
15:24 ولكن كثير منهن لا تعرف كيف تكتسب هذا الحب، وكثير منهن تظن ان الحب يكتسب ودائما اذا جئت تحدثي عن العلاقات وكيف تكسبين قلب الرجل تجد تجدهن يتهافتن على هذه الماده يبحثن عنها يردن منك ان تعطيهن اي شيء. وفي الواقع ان المحبه انما تاتي من العطاء.
15:45 فالناس الذين قديما الناس نسائهم لما كن يخدمن يصنعن مثلا تعجن وتخبز وتطبخ وتغسل رجليه وتعينه ويرى منها نفعا فان فانها في نفسه ترتبط بذكريات ايجابيه ولهذا يستطيع بسهوله ان يطبق معها الخبر النبوي.
16:10 خبر النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم حين قال لا يفرق المؤمن مؤمنا ان كره منها خلقا احب منها اخر. اي واما النساء الاستحقاقيات اللواتي اذا قدمن شيئا منن فيه ويطلبن دائما يطلبن دائما يطلبن دائما فهؤلاء مباغضات الى النفوس. مباغضات الى النفوس.
16:34 فحب الحي لما قال انهن حب الحي لانها مثلا متفرغه لا تصلي ولا تفعل كذا ولا وتعين الناس ويكن وسبحان الله قديما كن يعينونهن تعانى النسوء النسوء فلا يخرجن ولا يذهبن والى اخره طيب. وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف كان عنده عنايه
16:57 بأن يرجي شعره وبأن كذا فأمر العبادة أمر التقوى لا ينافي أن يكون الإنسان منضبط الهيئة إلى حد كبير منضبط الهيئة إلى حد كبير طيب الإسقاطات العصرية
17:27 الإسقاطات العصرية اليوم لما نتحدث فعندنا أخبار أنه النبي صلى الله عليه وسلم كانت نسائه تمشط رأسه عندنا خبر في هذا وورد الخبر للفائدة أن طيب ولم يرد خبر أن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشط شعور نسائه مع أنه كان أرق الناس وكان أحسنهم وكان كذا مثل هذه الأمور اليوم تجد بعض الناس يخرج أمام الناس و
17:54 و ويظهر وهو يغسل الاطباق يعني حتى يثبت انه انسان جيد وانه انسان كذا وانه علما ان هذا ليس من عمل الرجال حتى حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان في خدمه اهله كان كان يصنع الامور التي يصنعها الرجال انه كان يخيط النعل وكذا مثل الامور المنزليه التي نفعلها اليوم او اما هناك افعال فهي خاصه للنساء ونحن اليوم في سياق نسميه سياق كسر الادوار الجندريه يعني اليوم يريدون ان يكسروا كل الفروقات التي بين الرجال والنساء من كل وجه.
18:24 فبعضهم يفعل هذا وبعضهم يجلس مثلا مثلا يفاخر انه والله انا ارجل شعر زوجتي انا ازين زوجتي انا افعل كذا انا افعل كذا بعض الناس وبعض هؤلاء يفعلون مثل هذه الامور لتحصيل المتابعين ربما هذا ليس واقعهم
18:40 ولكن في مواقع التواصل الافراد الناس هم يشكلون مالا للمتلقي. يعني الانسان صاحب الماده كلما كثر متابعوه كلما صارت فرص فرص الاعلان عنده اكبر، كل ما جاءه مال اكبر. فهناك شريحه مثلا يسهل استهدافها والاتيان بالامور التي تعجبها. فيعنون الى حد كبير بامر النساء.
19:04 فيبحثون لهن عن الامور التي تداعب مخيلاتهن التي تغذت بصنيع المسلسلات وغير ذلك. فصارت تظهر لنا مجموعات عائلات، مجموعات كذا، مجموعات كذا. مثل هذه الامور نحتاجه فيصنعون مثل هذه الامور، في ذلك الوقت يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشه رضي الله عنها حبا جما.
19:25 فكان يصنع امورا مثل هذا الامر انه ينتهي سوى كذا والى اخره امور فيها من امور العشره وغير ذلك لكن تلاحظ من الذي حدث بالامر الذي حدث بالامر عائشه رضي الله عنها من باب حتى احيانا من باب بيان الحكم الشرعي ما هو باب تفاخر باب حكم شرعي يعني الان هي تبين ما الذي يشرع وما لا يشرع في شان الحائض فتذكر بعض الامور
19:49 هذه الامور تدل بها الناس على المحبه التي هم اصلا لا يشكون فيها لحظه، النبي صلى الله عليه وسلم عبر قال انا احب عائشه ما عنده مشكله. لكن استعراض تفاصيل الحياه و و بغير حاجه بغير داعي كما يفعل اليوم. مثل هذا النوع مدعاة مرض.
20:08 يعني اليوم مثل مثل هذا الامر الذي يُفعل حتى في اليوتيوب رجل زوج هو وزوجته اصلا يفعلون هذا الامر. يعني ليسا صديقين ولكن ايضا يبقى محرما زوجته ظاهر للناس. فيستحضرون مظاهر يخاطبون بها شهوات المراهقين والمراهقات ويصورون امورا وهذه الامور لن تكون عفويه ولن تكون حقيقيه. بل هي متفق عليها امام الكاميرا ليحصلوا المتابعين. فتجد بعض الناس يتابعون هذه الامور وقلوبهم تتقطع وغير ذلك وتؤثر هذه الامور على نفسياتهم بشكل كبير جدا.
20:39 فينتبه لمثل هذا. واما فيما يتعلق ب ب بصنيع ام المؤمنين بصنيع فمثل هذه الامور لبيان احكام شرعيه. ثم هي حتى لو ارادت ان تنبه على لطف النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته، دائما تنبهه تنبيها لا يوجد والنبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ادنى درجه، يعني ادنى انتقاص من رجولته، هو الاكمل رجوله. ولكنها رضي الله عنها وارضاها انظر اليها لما تتحدث يتحدث عن خدمتها له.
21:08 تتحدث عن تعاطيه معها ولكن تعاطيه اليوم كثير من النسوة لو إذا أرادت أن تتحدث عن محبة زوجها لها فإنها تتحدث عن أمور فيها غضاضة عليه أصلاً. يعني تحدث الناس بأمور فيها غضاضة عليه وعلى رجولته وعلى غير ذلك، فقط لتثبت للناس أنها امراة تسيطر على هذا الرجل وغير ذلك، وهذا من الحمق. هذا من الحمق يعني أن أن أن تسقط المرأة الرجل لكي ترتفع هي.
21:36 أن تسقط المرأة الرجل لكي ترتفع هي. نأتي إلى المحور الأخير محور الإسنادي. المحور الإسنادي عندنا خالد بن مخلد القطواني من فتحات. عليه كلام عنده تشريع وكذا لكن هذا أخبار الموطأ وهو أصلا تؤخذ منه مشيخة المدينة. مالك بن أنس الإمام بن شهاب محمد الزهري الإمام عروة عائشة إسناد ذهب وطبعا مثل هذا الإسناد الذهب لا شك أنك تجده في الصحيح الرواية.
22:02 ايضا خالد بن مخلد تقدم مالك تقدم هشام بن عروه تابع الزهري تابع الزهري عن ابيه. طيب بعدها مالك عن نافع هذا طبعا ممكن يقولون حتى اصح اسناد يروى على البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر هذا هو الاسناد. ثم بعدها محمد بن مسلم الفريابي عن سفيان هذا الثوري. مقدام بن شريح عن ابيه هذا اسناد صحيح وفي مسلم.
22:22 ايضا محمد بن بسم هو نفس الفريابي عن سفيان، الروايات اللي عن مالك من جاء من موطا مالك، الروايات عن سفيان من جامع سفيان. فجامع سفيان نعم في عينه ضاع ولكن بقيت فيه بقايا كثيره في تصانيف من جاء بعده. ف فالتصانيف الائمه كل واحد منهم يبني على الذي جمعه من قبله.
22:44 لا تظن انت اذا رايت مؤلفات لاناس في القرن السابع والثامن يوهمونك انه لولا هذه المؤلفات لضاع الاسلام، لا ابدا. يعني لا ابدا يعني الان الدائريمي حفظ لنا اللي موجود في جان طيب في جامع سفيان وفي موطا مالك، طيب موطا مالك لو يضيع كاملا لو ما توجد عندنا نسخه خطيه واحده من موطا مالك. كل الروايات اللي في موطا مالك موجوده. كلها موجوده في تصانيف الائمه.
23:10 طيب سفيان الثوري مغيرة مغيرة بن مقسم عن ابراهيم مغيرة عن ابراهيم ماشي وان قيل انه يدلس طيب ابو زيد هذا احد تلاميذ شعبه حاليا لا يحضرني اسمه ولكن هو من الثقات شعبه شعبه بن حجاج عن مغيره طبعا شعبه اذا روى عن انسان فهو فهذا الانسان لا يدلس
23:30 جعفر بن عون عن سفيان الثوري عن حماد حماد بن ابي سليمان اللي هو شيخ ابي حنيفه يسال شيخه ابراهيم وله هذا اسناد ماشي ابو الوليد الطياسي هشام بن عبد الوليد شيخ الاسلام زائده زائده من قدامه عن اسماعيل السدي اسماعيل السدي فيه كلام عن عبد الله البهي عن عائشه عبد الله بن مسلمه السند اللي بعده القاع نبي فضيل فضيل بن عياض عن سليمان سليمان هذا الاعمش
23:54 وهذه يعني راوي مشهور جدا لكن يذكر بغير اسمه المعروف. تميم بن سلمه عن عروه هذا اسناد صحيح رجال ثقات. اخر روايه معنا المعلب بن اسد ثقه ابو عوانه الوضاح بن عبد الله اليشكري عن مغيره مغيره بن مقسم عن ابراهيم والاسناد ماشي واليوم معنا عموم الروايات ماشيه بالجمله هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.