ابن تيمية : الشيباني وأبو يوسف خالفا أبا حنيفة فيما لا يحصيه إلا الله 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. موضوع التمذهبي والائمة المتبوعين كما يقال ليس موضوعا واقفا على مجرد عذر المتبوع
0:28 فان المدرسه السلفيه حتى من يعتذر بها فيها لابي حنيفه في مجموعه من اختياراته التي خالف فيها السنه. يرون انه لا يجوز للحنفيه ان يسيروا على منهجه. اذا تبين لهم الدليل اذا تبين لهم الدليل الشرعي المخالف لمقالته. وهنا بارك الله فيكم
0:55 وهذا تطبيق لما أراده الله عز وجل منا في رد النزاع إلى إلى الله والرسول. وفي العاده إذا وجدوا كلمة مثلا لابن تيمية حين يقول مثلا والخلاف مع المرجئة لفظي يقولون هنا يقصد أبي حنيفة أو أكثره لفظي لم يقل لفظيا يقول يريد أبي يريد أبا حنيفة.
1:20 فإذا وجدوا كلمة لابن تيمية شخصيا هو الآخر اشتد نكير السلف على المرجئة الفقهاء وبدعوهم يقولون هذا لا يستفاد منه كلام في مهنه وهذا يدل على التناقض إذ أن البيان العام إما أن يشمله وإما أن لا يشمله فمرة يشمله ومرة لا يشمله وإذا هم اعتبروا أن البيان العام في المرجئة يشمل الأفراد فهذا سيأس سيجعل ما يزعمونه من انقطاع الكلام
1:50 في شخص رجل مرجع بعينه يكون متهافتا لانه لم يزل الناس يذمون المرجعه. طيب لكني هنا ساتحدث عن هذا الموضوع موضوع الفقه. ابن تيميه في مجلد الصلاه من مجموع الفتاوى وهو مجلد 21 او 22 تحدث عن مساله رفع اليدين في الصلاه.
2:18 رفع اليدين قبل الركوع والى الركوع. وهي المسألة التي أفرد بها في الإمام البخاري جزءًا. وهي المسألة المميزة لأهل الحديث. فانظر إلى عبارة ابن تيميه هنا. والكوفيون حجتهم أن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه، وهم معذورون. تقول ما شاء الله جميل. ثم قال: قبل أن تبلغهم السنة الصحيحة.
2:50 قبل ان تبلغهم السنه الصحيحه، فهنا ابن تيميه يقول ان الحنفيه يعذرون في عدم رفع ايديهم قبل الركوع وبعد الركوع اذا لم تبلغهم السنه الصحيحه. فاذا بلغتهم السنه الصحيحه فلا عذر لهم. فلا عذر لهم، هذا ما هو كلامه. وهذا ما نتدين لله عز وجل تبارك لله تبارك وتعالى به. فاليوم يقول لك هناك ملايين يتبعون الرجل.
3:19 تقول ملايين يهجرون السنن. ثم اصل اصلا عاما. يقول وان كان الرجل متبعا لابي حنيفه او مالك او الشافعي واحمد وراى في بعض المسائل ان مذهبه ان مذهب غيره اقوى في اتباعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه. عامه المقلده في الازمنه التي يقال عامتهم لا يقبلون هذا التاصيل بل يقولون عليك ان تلتزم المذهب كما هو.
3:48 ولا عدالته بلا نزاع، بل هذا اولى بالحق واحب الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. من يتعصب لواحد معين غير النبي صلى الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفه. فالازمنه التي يقال ان هذه الازمنه هي ازمنه التي استقر فيها، هذه الازمنه انتشر فيها التعصب حتى كان في الحرم اربع منابر
4:13 ولهذا يقول ابن القيم في اعلام الموقعين لو كانت هذه المختصرات الفقهيه هي الفقه وهي العلم لما فشت في الناس في ازمنه انتشار الجهل وادبار السنه. وان وان وانها ويرى ان ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه، فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا.
4:43 وهذا حال عموم المتمذهبين وخصوصا الحنفيه المتمذهبين في الاسلام المتاخره الا قله قليله عندها شيء من الاتزان ولهذا اذا ذهبت الى بلدانهم فتراهم يحاربونك حربه شديده اذا اظهرت خلاف مذهبهم بل اذا اظهرت خلاف التصوف وخلافه بل قد يكون كافرا قد ها قد يكون كافرا
5:09 فانه متى اعتقد انه يجب على الناس اتباع واحد بعينه من هؤلاء الائمه دون الاخر فانه يجب ان يستثاف ان تاب والا قتل. طبعا القول المشهور لا ان تختر واحدا منهم وبعضهم يرى انه في بلده لا يحق لك ان تذهب الى مذهب رجل اخر. ثم قال كلمته التي جعلتها عنوانا للصوتيه. وهذا ابو يوسف ومحمد.
5:37 يعني ابو يوسف يعقوب صاحب ابي حنيفه ومحمد الشيباني وهو لانه يناقش الحنفيه فياتيهم بهذين الرجلين اتبع الناس لابي حنيفه واعلمهم بقوله بل الناس ما يعرفون اقوال ابي حنيفه الا من خلال كتب هذين الرجلين وهما قد خالفاه في مسائل لا تكاد تحصى لما يا ابن تيميه؟ لما تبين لهما من السنه والحجه
6:08 الآن هذا النص كان ابن تيميه يقول ابو حنيفه خالف السنه في مسائل لا تكاد تحصى. طيب اذا الشيباني وابو يوسف خالفاه في مسائل لا تكاد تحصى. فماذا عن بقيه اهل الحديث؟ ماذا عن اهل الحديث؟ اهل الحديث خالفوه اكثر مما خالفوا الشيباني وابو يوسف. وما يقوله الشيخ ترى صحيح، الجامع الصغير للشيباني كله في مخالفاته لابي حنيفه. وعاده يكون ما يخالف به ابي حنيفه الحق به معه.
6:40 والحجه ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابو حنيفه وغيره من الائمه يقول قوس متبين له الحجه فيقول بها ولا يقال له مذبذب يعني هذا الان اذا ابو يوسف الشيباني خالف ابا حنيفه في مسائل لا تحصر
7:06 لما تبين لهم الدليل ومع ذلك اهل الحديث بقوا نافرين منهم ونصحوا ولهذا احمد ما روى عنهم كما قرر الشيخ هو نفسه في محل اخر ان ان احمد كان لا لا يروي عن اصحاب الراي المحدث من اهل الكوفه نقل لمذهب احمد هذه نقطه، النقطه الثانيه اذا اتباع هذا الرجل خالفوا ما لا يحصى من السنن الصحيحه اتباع هذا الرجل خالفوا ما لا يحصى من السنن الصحيحه
7:32 وفي واهل الحديث على مر السماء كانوا ينهمون سواء تكلموا فيه بشكل مباشر او لا لم يتكلموا فيه ولكن يقولون ينبغي اتباع الدليل وترك تقليد الرجل اذا خالف الدليل وهو في نفسه رجل معظم وجليل لا بأس لا بأس لكن يجب اتباع الدليل الشرعي هذا القدر يأباه غالب اتباع الرجل عامة اتباع الرجل لا يريدون هذا
8:03 بل هم في العكس بل بالعكس في ديارهم يغضبون ويرون ان غير المتمذهب مثلا الرجل اذا لم اذا ابى ان يتمذهب قال انا سادرس الفقه على طريقه اسير فيها على الدليل فانهم غالبا تراهم يرون ان هؤلاء شياطين ويرون انها ويفعلون بهم الافاعيل كما راينا في عدن من البلدان. طيب هذا القدر الذي لا يحصى من المخالفات واهل الحديث خالفوه ايضا اكثر ولا يحصى.
8:34 هذا القدر من الخلاف قدر عظيم لا يقاس عليه خلاف اخر. وهذا دليل في الحقيقه على خلاف منهجي حقيقي. كما دلت عليه الكتب الاصوليه. وهناك رساله لابن تيميه وهي رساله الله يبارك فيك وهي رساله تفضيل اهل المدينه. تفضيل بين فيها ابن تيميه
9:03 أن مالكا أقوى من أبي أحسن من أبي حنيفة في المسائل الضرورية. ما ماذا أعني بقول المسائل الضرورية؟ أنت إذا قرأت في الفقه ستمر عليك مسائل كثيرة جدا ولكنها نادرة الوقوع ونادرة السؤال عنها. ابن تيميه بما أنه رجل صاحب فتاوى يعرف جيدا المسائل التي نسميها الحيوية وهي المسائل التي تتكرر في حياة الناس ويتكرر سؤال الناس عنها.
9:34 وهذه المسائل هي المسائل التي كان السلف يهتمون لها ويستعظمون مخالفه الرجل فيها لان لهذه المخالفه اثر عظيم جدا اذا خالف السنن البينه وهم يفرقون يحسنون التفريق بين من خالف السنه الخفيه هو خالف سنه ظاهره وكثير من هذا العلم لا يحسنه كثير من المتاخرين فابن تيميه بين ان المسائل الضروريه التي يهتم بها الناس دائما اصول مالك فيها ارجح من اصول المهنه
10:04 في هذه الرساله. وهذه الرساله فيها نقل مشهور فيه شيء من الاعذار لابي حنيفه موجود دائما. ثم بين ان الشافعيه واحمد اخذوا من اصول ابي حنيفه اخذوا اصول مالك وزادوا المزيد من الاتباع. فيقول مثلا ابن تيميه في هذه الرساله: واما المدينه فكانت سليمه من ظهور البدع. وان كان من هو مضمر
10:34 يقول ما يوضح الامر في ذلك ان سائر نعم دعنا من هذا نعم ويقول ابن تيميه ومن ذلك صلاه الكسوف فقد تواترت السنن فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه صلاها بركوعين في كل ركعه واتبع اهل المدينه هذه السنه وخفيت على اهل الكوفه حيث منعوا من ذلك وكذلك صلاه الاستسقاء ومن ذلك في الطهاره ان مالكا رأى الوضوء من مس الذكر
11:03 ولمس المرأة لشهوة دون القهقهة في الصلاة، ولمس النساء لغير شهوة دون الخارج النادر من السبيل والخارج النجس. وأبو حنيفة رآها من القهقهة والخارج النجس من اليسيرين مطلقا ولا يراها من مس الذكر. ومعلوم أن أحاديث نقض الوضوء من مس الذكر أثبت وأعرف من أحاديث القهقهة. فإنه لم يروي أحد لم يروى لم يروي أحد من لم يروى أحد منها في السنن وهي مراسير ضعيفة عند أهل الحديث. ولهذا
11:32 لم يذهب إلى وجوب القهقهه أحد من علماء الحديث لعلمهم أنه لم يثبت فيها شيء، وذكر أمور كثيرة كثيرة مر على مواقف الفقه، يعني مثلا تجده يقول: وأما المناكح فلا ريب أن مذهب أهل المدينة في بطلان نكاح المحلل ونكاح الشغار أتبع للسنة ممن لم يبطل ذلك من أهل العراق.
11:50 ايضا يقول ومساله الرجعه بالفعل كما اذا طلقها فليكن بالوطء رجعه فيه ثلاث اقوال احدها يكون رجعه كقول ابي حنيفه والثاني لا يكون كقول الشافعي والثالث يكون رجعه مع النيه والمشهور عند مالك وهو اعدل الاقوال الى غير ذلك وتكلم ما ترك يعني ابن تيميه ما ترك تكلم عن المطعومات وعلى المشروبات وعلى الملبوسات وعلى العبادات وعلى الزكاه وعلى الصيام وبين فيها كلها
12:19 أن مذهب مالك أرجح مع أن مالكا آتي يا رجل يسير له ثم جاء الشافعي وأحمد وأخذوا أصول مالك وأيضا يعني استفادوا من غيره من الفقهاء وازدادوا اتباعا. الشاهد الخلاصة الخلاصة أن إذا كان صاحبي أبي حنيفة خالفه في مسائل لا تحصى عند ابن تيمية فما بالك بقية الأئمة والفقهاء. وهذا الخلاف في مسائل لا تحصى
12:47 بسبب يرى ابن تيميه انها بسبب الحجه والبينه الشرعيه. طيب الحنفيه اليوم هل هل يرضون في غالبهم هل يرضون بان هناك حجه وبينه شرعيه خصوصا مع النقل اجمع الناس على ان من استبانت له السنه لا يجوز له الاداع لقول احد من الناس. فهؤلاء الذين انت تتكثر بهم ومع ان العاميه لا مذهب له والمقلد ليس حجه في خلافيات الناس وهم يقولون في انفسهم مقلده فتقول تبعه كثير يقول لك مقلده.
13:17 والمقلد ليس له وزن في ابحاث المجتهدين مهما مهما كثروا لكن هؤلاء لما تبعوا خالفوا ما لا يحصيه الا الله من السنن كما يقول ابن تيميه طيب هل هذا الذي يريده الله للامه ان يكون غالبها مخالفين لما لا يحصيه الا الله من السنن مع وجود من قال بهذه السنن من الفقهاء هل هذا الذي اختاره الله للامه؟
13:49 كما انه سبحانه وتعالى ايضا، كما انه سبحانه وتعالى في موضوع الكلاميات واهل الكلام. الله عز وجل علم ان هناك فتنه ستاتي، فتنه التجهم. فتنه في الافعال الاختياريه، لما تكلم ابن كلاب ما تكلم به. هذا هذا الكلام الذي صدر من ابن كلاب. ابن كلاب معاصر لاحمد، يعني عندنا 1200 سنه حصلت فتنه بين الاشاعره والحنابله.
14:14 وثم ها بين الكلابيه اللفظيه وبقي واهل الحديث ثم عظمت الفتنه عظمت جدا جدا يعني ما صارت عظيمه. طيب الهم 200 سنه رب العالمين الذي امرنا بالرد فقال سبحانه تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هل الله عز وجل ترك لنا بينات وحجج في هذه المسأله؟
14:42 أم ترك الأمة يكفر بعضها بعضا ويضلل بعضها بعضا دون أن يترك لنا بينة من القرآن والسنة ويترك أخيار العلماء وفضلاء العلماء يضيعون ويتيهون في المهام دون أن يكون هناك بيان هل هذا ما أراده الله للأمة عندكم؟ هذا السؤال مهم أم أن الله عز وجل بين والمشكلة في من؟ في هؤلاء الذين خالفوا بينات الله تبارك وتعالى
15:17 ما رايكم؟ انظروا المساله من هذه الزاويه، ما رايكم؟ الان نحن لا نتحدث عن كلام في شخص بعينه او غير ذلك. نحن نتكلم عن نظره بعض الناس لما اراده الله عز وجل لهذه الامه. هل هذا ما اراده الاراده الشرعيه؟ اراد ان ان يتبع الملايين
15:44 رجلا خالف السنن هو يقول هو معذور اهلا وسهلا لكن هم هل هم معذورون والسنه بين ايديهم قد جمعها العلماء وكتب السنه وكتب الحديث موجوده بين ها فيتركونها ويقلدون رجلا ما بلغته الاخبار ولو بلغته لقال بها انتم تقولون هذا طيب اهلا وسهلا هو نفسه هو نفسه لو يخرج من قبره
16:12 وانتم تقولون رجل منصف فيقرا صحيح البخاري وصحيح مسلم سيرجع اليس كذلك؟ فهل هو هو يحب ان يتبع على امر هو ما قال به الا لخفاء الادله عليه؟ هل هو يحب ذلك؟ هل يوجد رجل صالح يحب ان يتبع في زلته التي كانت لانه لم يطلع على الادله؟
16:38 ابراهيم النخعي علم يقول اني لا استحي الى الله من الله عفوا استحي من الله ان يعبد الله برايي في الارض. يعني هذه الصوره وهل الله عز وجل ترك تلك المعركه بين اهل الحديث واهل الكلام التي كفر بها بعضهم بعضا وضلل بعضهم بعضا الغزالي يقول اشعري يكفر حنبلي والحنبلي يكفر اشعري تركهم هكذا بدون بينات انا الذي اعتقد ان الله تركنا ببينات.
17:05 وأن أهل الكلام هربوا من هذه البينات فجلسوا يقولون الأدلة الشرعية ظنية، ال إذا تعارض العقل والنقل، النقل نؤوله، كذا كذا إلى آخر ذلك. بل أعتقد أن الإنسان بفطرته السليمة بفطرته السليمة ينفر من مقالات أهل الكلام. وإذا كان يؤلف شيئا من الذكاء فإنه يستطيع أن ينقضها نقضا مبرما. ويعرف
17:35 ولهذا نزاعنا يعني سبحان الله عبد القادر حسين الان ماذا يقول؟ يقول لا يفرح الوهابيه، نحن لا نصنع كما صنعتم، لخلاف فرعي نودع بعضنا بعضا. والله رايت له منشورا هكذا. سبحان الله ذكرت اثر علي بن ابي طالب لما قال لاصحابه ما ارى الا ان الله سينصر اهل الشام عليكم باجتماع على باطلهم وافتراقكم في حقكم. صدق عبد القادر حسين، الخلافي بالعربي فرعي.
18:00 صدق وان كان هو اصلا تابع لاصل متعلق بتاويل كلام من يدعى فيه الولايه و و الى غير ذلك. لكن هو قال نحن لا نبدع ولا نضلل. انظر انظر الى هذا الذي فيه شيء من العقل على سفهه وعلى تجهمه ويقولون عنه متجهم عنه اشعري. هو يقولون عقيده كعقيده النووي في شرح مسلم. لكن لانه قليل الادب صار جهميا. فالان بارك الله فيكم هذا عنده شيء من العقل.
18:32 اما اما نحن فايش؟ التكفير بايش؟ بالكفر لحال خاصه لعالم عرف ادله الكتاب والسنه ها؟ لعالم قال بالكفر وعرف ادله كتاب والسنه تخالف هذا وهذه المسائل لم يزل من اهل السنه قائم بها
19:00 ومع ذلك هذا معذور يقينا وقطعا ومن يحكم عليه بالبدعه فضلا عن الكفر مع انه متكلم بالكفر هذا يضلل ويبدع ويخرج من السنه وتقام عليه الدنيا ولا تقعد اي غلو هذا اي ضعف في العقل هذا ما بلغه هذا الجهمي ضعيف العقل فالان انا اريد ان اسالكم هذا الذي اراده الله للامه في تصوركم هذا الذي امرنا الله عز وجل به
19:37 الآن لو ذهبت أنت إلى جميع أهل الرأي الذين تتكثر بهم وتريد أن تجتمع معهم وعرضت عليهم هذا المعنى فقلت لهم أنا لا مشكلة عندي مع أي شخص بعينه سواء مالك الشافعي أبو حنيفة هؤلاء كلهم عندي شيء واحد لكن إمامكم لعلة ما الله أعلم بها لا نريد أن ندخل بالتفاصيل ما أكثر ما خالف الأحاديث ونحن ندعوكم إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:05 ندعوكم الى هذه الكلمه السواء امرنا الله قال فان تنازعتم في شيء يعني في الاصول او في الفروع فتفضلوا وعندنا من كتب الحديث ما الله به عليم تفضلوا اقرؤوا انظروا ماذا سيقولون لك؟ ماذا سيقولون لك؟ يقولون لك اهلا وسهلا هذه وجهه نظر ماذا فعلوا في اهل الحديث في افغانستان وغيره اهلا وسهلا
20:34 هذا حتى تستيقظ من احلامك. وانا اعيد وازيد هذه الفكره التي يطرحها تفكروا بها جيدا. تفكر هل هذا ما اراده الله للامه؟ هل هذا ما احبه الله للناس؟ هل هذا ما سيحبه امام المذهب نفسه بالصوره التي يتصورونها له؟
21:03 الآن العالم في أي عالم في الدنيا بطبيعته يحب أنه إذا زل زللاً أن أن يقيض الله من يبين زلله ويحب أن لا يتبعه الناس على زلله. طبعاً الناس ستقول تقول يا أخي الناس معذورة ما ابن تيمية يقول لك مو معذورة اللي خالف السنة الصحيحة ما هو معذور إن بلغته قد يعذر إمامه وهو لا يعذر. لهذا أنا اهتممت بنقل كلام ابن تيمية لأن دائما هذا الرجل اهتمت بنقل كلام
21:32 وهذه وهذه القاعده انا جمعت فيها مره على مسأله لا انكار في مثل هذا الخلاف هذا وصلني جمعت كلام عدد من الائمه والعلماء انه لا انكار في مثل هذا الخلاف بشرط ان لا تخالف نصا او اجماعا والا تتبع الرخص فهذه هي حفظكم الله
21:58 تقول يا اخي في اصحاب مالك من هو كذا وفي اصحاب الشافعي من هو هكذا، اقول لك نعم، لكن هؤلاء هم ابعد الناس عن السلف. اما انا فاقول في وقت سلطان القوم بعض الناس ما كان يستطيع ان يتكلم ولكن يذم المرجع عموما، يذم اهل الراي عموما، يحث على الحديث، يحث على اتباع السنه فقط. لكن اليوم وقد ذهب سلطانهم وقد طعن بعض الناس في علماء السلف حين عرفوا مقالاتهم في الرجل
22:28 فمن أعمدة نقض المذهبية أن تقول أصلاً أنت كيف تصحح الحديث وتضعفها؟ يقول لك بكذا. يقول من أئمة الإسلام؟ من كذا في القرون؟ يسمي لك أسماء كثيرة. تقول هؤلاء كلهم أصلاً ذموا طريقة إمامك. فالأحوط لك والأذين لك أن تبتعد عن هذه عن هذا الطريق من الأساس.
22:51 وتقبل على السنن لماذا ابن تيميه لماذا ابن تيميه يجتهد ويكتب فتوى وابن القيم يكتب جزءا وقبله البخاري يكتب جزءا يا اخوان صلوات كثيره يعني الانسان المسلم كم كم ركعه يصلي في حياته؟ شيء كثير صح؟ بالنسبه لملايين كلهم يهجرون السنه سننا لكن لنقل هذه السنه فقط لنقل حديث خبر عقب بن عامر في كل اشاره 10 حسنات كان يذكرها
23:21 في كل اشاره عشر حسنات. هنيئا لاهل الحديث في تلك الديار. هنيئا. تخيل 1000 شخص يفعلون هذه السنه. بتعليمك ونشرك السنه هناك. ها؟ كل ركعه يركعها واحد من هؤلاء الالف لك نقول 20 حسنه طبعا غير المضاعفات هي الصلاه اصل الفريضه ب 50.
23:48 الفريضة نعم ب 500 فميزانه يثقل في كل ركعة تأتي حسنات ربما بنشر هذه السنة فقط الإنسان يعني يرزقه الله عز وجل من الثواب ما هو عبادة 100 عابد وهذا عاد من فضل العالم على العابد
24:17 ويحوز من استغفار ملائكه السماء ومخلوقات الارض الذين يستغفرون لمعلم الناس الخير الشيء العظيم. هذا امر ترى ممكن ودعك خيالاتهم انه يريد ان يتوحد مع صوفي نقشبندي هو الصوفي النقشبندي هذا مستعد انه يقتل صوفي اخر اذا انكر عليه بعض خرافاته.
24:39 هذا الخيال، اما انك تاخذ الناس تاخذ بايديهم الى السنه وتنشر السنه في اماكن ما كانت تعرف السنه حتى تنتشر السنه وحتى يميل اليها الالاف والعشرات الالاف ومئات الالاف بل والملايين هذا كله ممكن كله ممكن وكثير من الجهود والاموال التي انفقت على مشاريع فاشله او مشاريع مناكفيه او مشاريع
25:09 نخبوية لو انفقت على مشاريع مثل هذه والله لانتشر التوحيد والسنة في كثير من بلدان الاسلام. انتشارا عظيما جدا لا يتخيل. ونحن نعرف امثلة من معاصرين وقد حدثتكم عن بعضها. والله بعضهم كانت كانت محافظة كبيرة محافظة
25:31 يعني كبر دولتين خليجيتين او ثلاثه هذه المحافظه ما كان فيها السلفيين البته، جلس شيخ فيها مده طويله ثم الجامعات والجوامع والمعاهد السلفيه صارت لا تدخل في الحصر. والله المستعان.