فضائل القرآن ومعالمه وآدابه (7)

38 دقيقة فضائل القرآن ومعالمه وآدابه — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن ومعالمه وآدابه لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب القارئ يجمع القرآن كله في ليلة او في ركعة قد قدمنا ذكر النهي عن ان يقرأ المرء القرآن في اقل من ثلاث
0:32 وقدمنا ذكر الخبر الوارد في استحباب ان تجعل لكل سوره حظها من الركوع والسجود. غير ان بعض السلف والاشهر عنه ذلك عثمان بن عفار رضي الله عنه ورد عنه انه كان يقرا القران في ركعه رضي الله عنه. وذكرنا في المجلس السابق وجوها في الجمع فمنهم من قال عثمان لم يبلغه الدليل وبعضهم قال هذا قبل ان يتم نزول القران وهذا توجيه ضعيف جدا.
1:02 لان هذا في الاخبار الوارده عنه بعد استخلافه رضي الله عنه. ومنهم من قال وهذا الاقوى ان العله معقوله. العله معقوله وهو ان المرء لا يفقهه وعثمان لكونه كان من اقرأ قراء الصحابه رضي الله عنه كان بامكانه ان يفقه وذلك الحديث اخذ ماخذ الغالب وخرج مخرج الغالب.
1:31 قال رحمه الله: حدثنا حجاج هو بن محمد المصيصي عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزي بن جريج، قال اخبرني ابن خصيفه هو يزيد بن عبد الله بن خصيفه عن السائب بن يزيد ان رجلا سال عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن صلاه طلحه بن عبيد الله، فقال ان شئت اخبرتك عن صلاه عثمان، وهو من بني تيم الله هذا عبد الرحمن بن عثمان
1:59 وطلحة قريبه من بني تيم الله غير انه اختار ان يخبره عن صلاة عثمان رضي الله عنه الاموي قال نعم قال قلت لاعلين الليلة على حجر يعني المقام فقمت طيب فلما قمت اذا انا برجل متقنع يزحمني فنظرت فاذا عثمان بن عفان فتاخرت عنه
2:29 فصلى فاذا هو يسجد سجود القران حتى اذا قلت هذه ها؟ هوادي هذه هوادي الفجر اوترى بركعه لم يكن صلى غيرها ثم انطلق فهو ركعه واحده فقط قام بها ليلته كلها وهي مظنة
2:53 أن يقرأ القرآن ومعظم القرآن ومر معنى التنبيه على أنه صح أنه رضي الله عنه كان يقرأ السبع الطوال في ركعة. وحدثنا هشيم قال أخبرنا المنصور عن ابن سيرين قال قالت نائلة بنت الخرافصة الكلبية قيل أن عثمان تزوجها نصرانية ثم أسلمت. حين دخلوا على عثمان بن عفان ليقتلوه
3:19 إن تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيي الليلة بركعة يجمع فيها القرآن، وهذا منقطع ابن سيرين ما أدرك هذا. ابن المعتمد. حدثنا أبو معاوية عن عاص بن سليمان هو الأحول عن ابن سيرين أن تميم الداري قرأ القرآن في ركعة، وأيضا ابن سيرين ما أدرك تميما، ما سمع تميما الداري، تميم كان في الشام وابن سيرين في البصرة.
3:48 وحدثنا حجاج عن شعبه عن حماد عن سعيد بن جبير وحماد هنا ابن ابي سليمان انه قال قرات القران في ركعه في البيت وهذا اسناد قوي. وحدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمه انه قرا القران في ليله طاف بالبيت اسبوعا يعني سبعه اشواط ثم اتى المقام المقام فصلى عنده فقرا بالطوال ثم طاف اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده ثم قرا بالمئين.
4:19 المئون هي ما ما ولى السبع الطوار، سميت بالمئين لان كل سوره منها تزيد على 100 آيه او تقاربها. ثم طاف اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده. فقرا بالمثاني. والمثاني ما ولى المئين لانها ثنتها. ثم طاف اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرا بقيه القران. علقم النخعي رحمه الله ذكرنا
4:48 شيئا عنه في المجلس السابق وكان رحمه الله ورضي عنه راهبا من الرهبان تابعي كبير قال وحدثنا سعيد بن عفير عن بكر بن مضر ان سليم بن بن عتر التجيبي وهذا اسناد مصري كان يختم القران في الليل ثلاث مرات ويجامع كذا ويجامع ثلاث مرات
5:15 قال فلما مات قالت امراته رحمك الله ان كنت لترضي ربك وترضي اهلك. قالوا لها وكيف ذاك؟ قالت كان يقوم من الليل فيختم ثم يلم باهله ثم يغتسل ويعود فيقرا حتى يختم ثم يلم باهله ثم يغتسل ثم يعود فيقرا حتى يختم ثم يلم باهله ثم يغتسل فيخرج الى صلاه الصبح. يعني رحمه الله هذا يعني قل من يستطيع من من يقدر على هذا.
5:47 والله سليم السند له قوي. سليم بن عتر. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاه والسلام يعني ينام ثلث الليل ويقوم نصفه وينام السدس. هكذا كانت سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الافضل. وهذا رحمه الله يعني زلم خشنه.
6:16 قال ابو عبيد والذي عليه امر الناس ان الجمع بين السور في الركعه حسن واسع غير مكروه وهذا الذي فعله عثمان رضي الله عنه وتميم الداري وغيرهما هو من وراء كل جمع. ومما يقوي ذلك حديث عبد الله الذي ذكرناه وهو قوله قد علمت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن الا ان الذي اختار في ذلك الا يقرا القران في اقل من ثلاث
6:45 للاحاديث التي ذكرناها عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والكراهه لذلك، فاختار ان هذا جائز لفعل الصحابه ولفعل ولكن الافضل ان لا يقرا باقل من ثلاث. يقرب بينهما ما يحتمل ان يقرا في ركعه وركعه. السوره اذا يقرب. لا. اقتران مع بعض هو امام عربيه هذا. ايه ايه لا القران هذا لا.
7:12 باب القارئ يحافظ على حزبه وورده من القرآن بالليل والنهار في صلاة او غير صلاة. حدثنا مروان بن معاوية عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي قال حدثني عثمان بن عبد الله بن اوس الثقفي عن جده انه كان في الوفد الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني مالك.
7:43 فأنزلهم في قبة له في المسجد، أو قال بين المسجد وبين أهله. قال وكان يأتينا فيحدثنا بعد العشاء، وهؤلاء لأنهم رحلوا في الطلب، والذين يرحلون في الطلب يجعل لهم العالم يعني مجلسا خاصا، لاعتبار لاعتبار ما تكبدوه من عناء للقياه، ولأن وقتهم
8:12 يعني لا ضيق لانهم قوم سفر وهو قائم حتى يراوح بين قدميهم طول القيام وكان اكثر ما يحدثنا شكايته من قريش وما كان يلقى منهم ثم قال: كنا مستضعفين بمكه فلما قدمنا المدينه انتصفنا من القوم وكانت سجال الحرب بيننا لنا وعلينا
8:35 قال فاحتبس عنا ليله فقلنا يا رسول الله لبثت عنا الليله اكثر مما كنت تلبث فقال نعم طرأ علي حزبي من القران فكرهت ان اخرج من المسجد حتى اقضيه، وهذا الخبر في كانه في اسناده هذا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي هذا ماشي لكن عثمان فيه مجهود تقريبا
9:03 طيب وحدثني ابو نعيم عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عثمان بن عبد الله بن اوس عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد في حديثه قال فقلنا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد طرأ عليه حزبه من القرآن فكيف تحذبون القرآن؟ فقالوا نحذبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور و11 سوره و13 سوره وحزب المفصل ما بين قاف فأسفل.
9:35 طيب وهذا الحديث هذا رواه ابو داوود بسنده الجهاله. مسألة المحافظة على الحزب. النبي صلى الله عليه وسلم كان عمله ديمة صلى الله عليه وسلم. وقال أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل. فالمحافظة هذه يعني على السنن العام في الأعمال الصالحة. بل وحدثنا يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك بن أنس
10:00 عن داوود بن الحصين عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر قال من فاته حزبه من الليل فقراه حتى تزول الشمس الى صلاه الظهر فكانه لم يفته او كانه ادركه وهذا فيما يظهر لي اسناد قوي لعمر بن الخطاب. يعني يقراه في فتره الضحى وهذا وارد بل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فاته قيام الليل يقضيه شفعا في فتره
10:30 الضحى اعطني قلب طيب وحدثني محمد بن كثير عن اعمش عن يحيى بن ابي كثير وهذا نادر حقيقه لا هو مو الاعمش خطا الاوزاعي الاوزاعي يقول هذا الاسناد غريب ما يروى عن ابن ابي وصل لك هذا ما يروى عن يحيى بن ابي كثير طبقه هم الاثنين
11:00 عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلم بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال استأذنت على عمر بالهاجره الهاجره انتصاف النهار فحبسني طويلا ثم اذن لي فقال اني كنت في قضاء وردي، وهذا اسناد قوي لولا ضعف محمد بن كثير المصيصي، قال وحدثني قبيصه عن سفيان عن الاعمش عن خيثمه قال دخلت على عبد الله
11:27 ابن عمر وهو يقرأ في المصحف فقلت له فقال هذا جزئي الذي اقرأ به الليله اي انه كان يتحفظه ليقوم به ليلا. لا جايبه جايبه هذا جايبه هذا جايبه جايبه جسمه. انا جايبه حتى لو جايبه. حدثنا هشيم قال اخبرنا مغيره عن ام موسى ان الحسن بن علي
11:56 كان يقرأ ورده من أول الليل وأن الحسين كان يقرأه من آخر الليل. وعن أم موسى هذه لا تعرف. حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد ابن أبي حبيب قال: حدثني أبو الخير قال: سمعت عقب بن عامر يقول: ما تركت حزب سورة القرآن حزب سورة من القرآن من ليلتها منذ قرأت القرآن. يعني منذ جمعت القرآن، منذ حفظته. هذا في ابن لهيعة. ابن أبي مريم.
12:25 حدثنا ابو معاويه ومحمد بن الفضي كلاهما عن الاعمش عن سنة بن كهيل عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس بن عمر انهما كانا يقران اجزاءهما بعدما يخرجان من الخلاء قبل ان يتوضا وهذا اورده ابن ابي شيبه في المصنف يقرا القران ما دام اذا كان محدثا لا اشكال لكن اذا كان جنبا فلا يقرا من دون ان يمس المصحف
12:56 وحدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه قالت: اني لاقرا جزئي او قالت سبعي وانا جالسه على فراشي او على سريري. وهذا اسمها الصحيح لعائشه. حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود مثل ذلك. وحدثنا عبد الله بن ابي اميه عن ابي عوانه عن عبد الملك بن عمير عن ابي برده ان معاذا قال لابي موسى: كيف تقرا القران؟ قال اتفوقه تفوق اللقوح.
13:26 فكيف تقرأ أنت؟ قال أنام أول الليل فأقوم وقد قضيت كراي فأقرأ ما كتب لي فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي، أو قال أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي، نومي كما أحتسب قومي، لأنه يحتسب يعني ينام بنية التقوي على الطاعة، فلهذا الاعتبار يكون نومه احتسابا.
13:55 قضية الكراهية نعاس. قالوا حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال كان احدهم اذا بقي عليه من جزئه شيء، طبعا هذا الاثر ما ما يثبت من وجه يعني من جهه ان ابو برده ما ادرك معاذ الا ان يكون يعني حمل خبر عن ابيه ابو منصور. قال كان احدنا اذا بقي عليه من جزئه شيء فنشط قراه في النهار او قراه من ليله اخرى
14:23 قال وربما زاد احدهم. قال باب القارئ يقرا القران من مواضع مختلفه او يفصل القراءه بالكلام. او يفصل القراءه بالكلام. حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن حرمله عن سعيد بن المسيب.
14:48 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأبي بكر وهو يخافت، ومر بعمر وهو يجهر، ومر ببلال وهو يقرأ هذه السوء من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال لأبي بكر مررت بك وأنت تخافت، فقال إني أسمع من أناجي، قال أرفع شيئا، وقال لعمر مررت بك وأنت تجهر، قال أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان. قال فقال أخفض شيئا، إلى هذا الحد هذا له شاهد كله.
15:15 ثابت، وقال لبلال مررت بك وانت تقرا من هذه السوره من هذه السوره، فقال اخلط الطيبه بالطيب، فقال اقرا السوره على وجهها او قال على نحوها. وحدثنا حجاج عن ليث بن سعد عن عمر مولى غفره وهو الضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم مر
15:44 بابي بكر وعمر وبلال مثل ذلك الا انه قال لبلال اذا قرات سوره فانفذها وحدثنا ابو نعيم عن الوليد بن عبد الله بن جميع قال حدثني رجل اثق به قال اما الناس اما الناس خالد خالد بن الوليد بالحيره فقرا من سور شتى ثم التفت الى الناس حين انصرف فقال شغلني القران عن تعلم الجهاد عن شغلني الجهاد عن تعلم القران
16:13 حدثني ابن ابي زكريا عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حاثم قال قال خالد بن الوليد لقد شغلني الجهاد في سبيل الله عن كثير من قراءه القران وهذا السند صحيح. وحدثنا معاذ عن ابن عون قال سالت ابن سيين عن الرجل يقرا من السوره آيتين ثم يدعها ويأخذ في غيرها ثم يدعها ويأخذ في غيرها فقال ليتقي احدكم ان يأثم اثما كبيرا وهو لا يشعر.
16:41 وهذا اثناء الصحيح لابن سيرين والصورة واضحة التي نهى عنها ان يقرأ آيتين من سورة معينة ثم مباشرة ينتقل إلى آخرى، طيب إذا كان هذا في تفريق الركعات أنه أنه أنه أنه يقرأ في سورة معينة إلى حد ثم بعد ذلك يأتي السورة الركعة التي بعدها ويقرأ من سورة أخرى تماما. هذا ورد فعله عن ابن مسعود. قال وحدثني علي بن بن حاب بن عابس عن العلاء بن المسيب عن أبيه
17:09 عن ابن مسعود قال إذا ابتدأت في سورة فأردت أن تحول منها إلى غيرها فتحول إلا قل هو الله أحد فإذا ابتدأت فيها فلا تحول منها حتى تختمها وهذا سند منقطع لأن المسيب الرافع ما أدرك ابن مسعود. وحدثنا قبيصة عن سفيان عن أبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل قال كانوا يكرهون أن يقرأوا بعض الآية ويدعوا بعضا قال أبو عبيد الأمر عندنا
17:38 على الكراهة في قراءة القراء هذه الآيات المختلفة كما أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على بلال، وكما اعتذر خالد من فعله، وإن لكراهة من سيرين له، وأما حديث عبد الله فإنما وجهه عندي أن يبتدأ الرجل في السورة يريد إتمامها ثم يبدو له في أخرى
17:56 فاما من ابتدأ القراءة وهو يريد التنفل من آية إلى آية وترك التأليف لآية القرآن فليس هذا عندنا من فعل أهل العلم، إنما يفعله الأحداث ومن لا علم له، لأن الله جل ثناؤه لو شاء نزله على على ذلك أو لفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. تنقل العلم ها؟ تنقل العلم صح؟ إيه التنقل العلم وهو يريد التنقل من آية إلى آية، تنقل صحيح.
18:23 حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وبلال مثل الحديث الذي ذكرناه عنهم الا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك كل ذلك حسن قال ابو عبيد وذلك اثبت عندي وهو اشبه بفعل العلماء. لانه لانه لانه لانه لانه لانه لانه لانه لانه لانه لانه لانه
18:53 وحدثنا الانصاري عن ابن عون قال كان ابن سيرين كان يكره ان يقرا الرجل القران الا كما انزل يكره ان يقرا ثم يتكلم ثم يقرا يعني يفصل بكلام ثم وهذا وارد عند جماعه من السلف جردوا القران ولعل هذا يحصل في حال التفسير فكانه يريد انك ان قرات ايه انفذها تامه ثم بعد ذلك ان اردت ان تتكلم
19:23 في تفسيرها. حدثنا معاذ عن ابن عون عن نافع قال: كان ابن عمر اذا قرا لم يتكلم حتى يفرغ مما يريد ان يقرا. قال: فدخلت يوما فقال امسك على سوره البقره فامسكتها عليه فلما اتى على مكان منها قال: اتدري فيما انزلت؟ قلت لا، قال: في كذا وكذا ثم مضى في قراءته. يعني بعد ان انهى الايه.
19:48 قال ابو عبيد انما يرخص ابن عمر في هذا لان الذي تكلم به من تاويل القران وسببه كالذي ذكرناه عن ابن مسعود ان اصحابه كانوا ينشرون المصحف فيقرؤون يفسر لهم ولو كان الكلام من احاديث الناس واخبارهم كان عندي مكروها ان تقطع القراءه به اذا اختار انك اذا قطعتها بتفسير فلا اشكال واما ان قرات ان قطعتها بكلام الناس فهذا الذي لا ينبغي. باب القارئ يقرا القران على غير وضوء او يقرا جنبا.
20:20 او يقرأه جنبا. طيب ورد عن عمر وعلي رضي الله عنه وابن مسعود النهي عن قراءة الجنب للقرآن. وهذا الصحيح ولا مخالف لهم من الصحابة. وإنما ورد عن ابن عباس الترخيص بالايه والايتين. وهذا هو الصواب ان الجنب لا يقرأ القرآن. لا بمس مصحف ولا بدون ولا بدونه، واما المحدث فيقرأه بدون مس.
20:48 وأما قراءة القرآن بمس المصحف فلا تكون إلا للطاهر، هذا اختصار الأحكام الواردة في الباب. قال حدثنا يزيد بن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة. دخلت على علي رضي الله عنه أنا ورجل من قومي ورجل من بني أسد أحسن. أنا ورجل رجل من بني قومي ورجل من بني أسد أحسن. أنا ورجل رجل من بني قومي ورجل من بني أسد أحسن. أنا ورجل عندي حاط
21:17 قال انا ورجلان من قومي خطا، ومعلق عليه تحت ومصحح من المصادر. قال ورجلان ورجلا من قومي خطا ادري ادري هي قال قال رجلان هذه خطا هو يقول. اي ورجل من بني اسد قال فبعثهما وجها وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما ثم دخل المخرج فقضى حاجته ثم خرج فاخذ حفنه من ماء
21:45 فمسح بها وجهه ثم جعل يقرا القران. قال فكانه رانا انكرنا ذلك، فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرا القران وياكل معنى اللحم ولا يحجزه عن القران عن القراءه شيء ليس الجنابه. وهذا حديث يعني استنكر على عبد الله بن سلمه قال فيه شعبه تعرف وتنكر والمحفوظ موقوف على علي رضي الله عنه.
22:14 قلت له تمسح معك ما في وجهه تمسح بها بس عندي فمسح بها بس وجهه هذا من عندي فمسح بها يعني فتمسح قلت له فتمسح مني بس والله طيب حدثنا ابو معاويه عن ابن ابي ليلى عن عمرو بن مره عن عبد الله بن سلمه عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علي بن عائشه عائشه
22:49 يقول على الصواب عن علي في في الحاشيه. انا ما استغربت قلت يمكن ابن ابي ليلى مخطئ فيه غير الصحابي. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت حتى جايبه ضمن التانيث هذا يقرئون القران على كل حال الا الجنازه. حدثنا عن ابو شهيم قال اخبرنا منصور ويونس عن ابن سيرين ان عمر بن الخطاب قرا من القران بعدما خرج من الغائط فقال له ابو مريم الحنفي: اتقرا وقد احدثت؟ فقال ابو مسيلمه افتاك بهذا؟
23:18 وهذا منقطع ابن سيرين ما ادرك عمر وان كان هو في الغالب لا يولي عن ثقه. يعني ينكر عليه القراءه بعد الاحداث فيقول مسيلمه انباك بهذا افتاك بهذا. القراءه بدون مس مصحف للمحدث تجوز. قال قد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين عن عمر وابي مريم مثل ذلك. عن عمر وابي مريم، عن عمر وابي مريم الحالي. هو كاتب عن عمر بن ابي مريم.
23:49 لا لا هو منبه بالمحقق قالها بالتحريف يا عبد الله واضح قالها زين نشيط الآن قال وحدثنا معاذ عن ابن عون عن ابن سيرين عن عمر مثل ذلك إلا أنه قال له ذلك القول ظبيح أو ابن ظبيح
24:09 قال وكانوا يرون ان في قلب ان في قلب عمر عليه بعض الشده. قال وكانوا يرون انه قتل سيد بن الخطاب يوم اليمامه، فقال يا امير المؤمنين ان الله اكرم سيدا بيدي ولم يهني بيده. وهذه تروى عن طلحه بن خويلد الاسدي عن هذا اللي يدعي النبوه طلحه بن خويلد الاسدي، وتروى عن قاتل عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق، هذه العباره يعني.
24:37 قال حدثنا هشيم اخبرنا المغير عن ابراهيم عن عبد الله انه اقرا رجلا بعدما احدث من غائط او بور. حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن زيد بن معاويه العبسي عن علقمه والاسود قال اتينا سلمان فقرا علينا وقد خرج من الغائط والبور. وفي روايه قال لسلمان توضا فانا نريد ان نقرا عليك فقال اني لست امسه وهذا دليل انه مس المصحف لا يجوز للمحدث.
25:10 حدثنا حجاج عن شعبه عن الازرق بن قيس عن ابان. طيب الازرق. ابن اي اصلا. لا هذا بصري اخر، قال: كان ناس من اهل البصره لا يقرأون القرآن الا وهم على طهاره، منهم عسعس بن سلامه. قال: فلقينا ابن عمر بعرفه فسألناه: أيقرأ الرجل القرآن وقد إهراق الماء؟ قال: ما إهراق الماء؟ قال: قل قل بال.
25:39 ورد عن ابن عباس انه كره لفظة هذه اراق الماء وانك ينبغي ان تقول بال قلت وقد بال قال نعم يعني بدون مسيس حدثنا محمد بن فضيل وابو معاويه كلاهما عن الاعمش عن سلمى بن كهير عن سعيد بن جبير بن عمر انهما كان يقرأان اجزاءهما بعدما يخرجان من الخلاء قبل ان يتوضأ
25:59 حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مكمل الزهري انه سال ابن عباس يقرا الرجل من القران شيئا وهو غير ظاهر فقال الايه والايتين كان السؤال عن الجنب في الحقيقه الذي يعرفه ان الروايه في الجنب نعم اوردها بعد ذلك على الصواب في الجنب وهذا دليل انه ما يقرا اكثر من ذلك
26:24 حدثنا نعيم عن بقيه عن شعيب بن حمزه عن عن ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الرحمن المكمل عن ابن عباس عبد الله بن عبد الرحمن عندي انا عكس ما ادري هي الروايه الاولى عبد الرحمن اي بعدين عندي قلبو منبه قال لم اجد ترجمه عبد الله بن عبد الرحمن المكمل عبد الرحمن ولعل الصواب عبد الرحمن بن عبد الله اي هذا ظاهر مخطوطته هي فيها هكذا
26:52 عن ابن عباس نحو ذلك الا انه قال الجنب اخبرنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر قال سالت نافع بن جبير وهذا تابعي قلت ويقرا الرجل وهو وهو غير وهو غير طاهر فقال اوليس القران في جوفه وهذه هذه عجيبه يعني في حاله الجنب
27:15 سياتي نعم، حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبه عن حماد بن ابي سليمان، قال سالت سعيد بن المسيب: أيقرأ الجنوب القرآن؟ قال أوليس القرآن في جوفه؟ قال يحيى أو غيره عن شعبه: إنما حدث حماد، إنما حدث بهذا حماد عن سعيد بن المسيب على جهة التعجب منه، ومذهب سعيد مرجوح، لأن الصحابة عامتهم ذهبوا إلى أن الجنب لا يقرأ القرآن.
27:46 في روايه اخرى عن عن طريق عكاما مات قال ابو عبيد يذهب فيما نرى الى ان السنه قد ثبتت بالكراهه لذلك وسعيد يلخص فيه ومن ذلك هذه الاحاديث التي ذكرناها وفيما سواها ايضا وحدثنا ابن ابي مريم وسعيد بن عفير كلاهما عن ابن لهيعه عن عبد الله بن سليمان عن ثعلبه بالكنود او ابن ابي الكنود قال ابن ابو مريم عن مالك بن عباده الغافقي
28:14 منبهني عندي يقول في جميع مخطوطاته جنادى وهو في كتب الصحابه وبعض التراجم عباده بالعين المهمله بعدها. الغافقي قال عن عبد الله بن مالك الغافقي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعمر اذا توضأت اذا توضأت وانا جنب اكلت وشربت ولا اصلي ولا اقرأ حتى اغتسل. هذا معناه ثابت لان النبي صلى الله عليه وسلم
28:42 كان اذا اراد ان ياكل وهو جنب يتوضا او ينام وحدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن شقيق بن سلمه عن عبيد السلمان عن عمر انه كره للجنب ان يقرا شيئا من القران وهذا اسناد صحيح وحدثنا محمد بن فضيل ومروان بن معاويه وابو معاويه كلهم عن عامر بن الصمت عن ابي الغريف قال سئل علي عن الجنب ويقرا القران قال لا ولا حرفا وابو الغريف وثقه ابن معين كما في سؤالات السلمي
29:12 وصحح اسناد خبره ووثقه ايضا يعقوب بن سفيان السلمي. وايضا في شو اسمه وثقه يعقوب بن سفيان وايضا صحح اسناد الخبر في سننه. وحدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن سعيد بن الجبير قال: لا يقرا الجنب شيئا من القران.
29:41 وحدثنا الأشجع عن سفيان عن الليث عن مجاهد وجابر عن الشعبي وجابر عن الشعبي عن مجاهد هكذا تقف هنا تقطع وجابر عن الشعبي أنهما كرها أن يكتب الجنب بسم الله الرحمن الرحيم لأنهما يريان أنها آية من القرآن وجابر هذا الجعفي الرافض الكذاب غير الرواية عن الليث ماشية وهو دائما يروي يروي فتاوى للشعبي رحمه الله
30:10 قال باب القارئ يعلم المشركين القرآن أو يحمله في سفر نحو بلاد العدو لا يجوز أن يحمل القارئ المصحف إلى بلاد العدو أو إلى سجنه أو إلى أسره إذا سجنه الكفار رأينا ما حصل في العراق من تدنيس المصاحف ما حصل في غوانتنامو
30:38 وهذه من قله اما الكفار فليس بعد الكفر ذنب. والاخرون فمن قله فقههم. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر المصحف الى وضع العدو. قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم خشيه ان يناله العدو. وانت لا تستطيع ان تدفع عنه. عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا تسافروا بالقران قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران فاني اخاف ان يناله العدو.
31:08 هذا متفق عليه. حدثنا عباد بن العوام قال حدثنا عمر بن حص من اهل واسط قال وكان ابواه مجوسيين فدفعه ابوه الى معلم يقال له صالح من جلساء الحسن فقال علمه القران فذهب به صالح الى الحسن فساله عن ذلك فقال علمه فانه عسى قال عباد فسالت ابا حنيفه عن ذلك فقال لا باس ان تعلمه القران صغيرا او كبيرا اما كبيرا فلا. فتي ابو حنيفه خلاف الدليل.
31:39 واما الصغير فرخص الحسن بذلك. فرخص بذلك. حدثنا يزيد عن حماد بن سلمه عن حبيبه المعلم قال سالت الحسن قلت اعلموا الاولاد اهل الذمه القران قال نعم اوليس يقرؤون التوراه والانجيل وهما القران وهما من القران او قال وهما من كتاب الله عز وجل.
32:06 اما المشرك فباتفاقنا الكبير البالغ لا يمس المصحف ولا يمكن من ذلك. اما كتابه المصحف فقد رخص بها بعض السلف ان يكتبه هو كتابه ثم بعد ذلك لا. وحدثنا حجاج عن شعبه عن منصور عن ابراهيم عن علقمه انه اراد ان يتخذ مصحفا فاعطاه نصرانيا فكتبه له.
32:29 حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن شعبه عن رجل عن سعيد بن جبير انه كان معه غلام مجوسي يخدمه فكان ياتيه بالمصحف في علاقه يعني يمسكه بحامل لا يمسه بشكل مباشر او قال في غلافه حدثنا حفص النجار الواسطي عن شعبه عن القاسم الاعرج عن سعيد جبير بذلك قال ابو عبيد الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر اولى بالاتباع من هذا كله يعني من خبر علقمه
32:59 بأنه ترك النصراني يكتب له وكيف تكون الرخصة لأهل الشرك أن يمسوه مع نجاستهم وقد كره المسلمون أن يمسه أحد من أهل الإسلام إلا وهو طاهر فضلا عن أن يمسه جنب أو غير طاهر أو مشرك يعني هذا قياس أولى وقوله كره المسلمون أن يمسه وهو غير طاهر نقل إجماع فيما يبدو في هذه المسألة كما نقلها كما نقله إسحاق بن راهويه
33:26 باب القارئ ينسى ينسى القران بعد ان قراه يعني بعد ان حفظه وما في ذلك من التغليظ. حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثت ابن جريج اذا قال حدثت جاءت المناكير. عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرضت علي اجور امتي حتى القذاات والبعره يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اكبر من ايه او سوره من كتاب الله اوتيها رجل فنسيها.
33:58 قال ابن جريج وحدثت عن سلمان الفارسي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكبر ذنب من اكبر ذنب توافى به امتي يوم القيامه سوره من كتاب الله كانت مع احدهم فنسيها تركها حفظا وعملا فيما يظهر حتى يصيب هذا الوعيد الشديد
34:18 حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد وهو الضعيف عن عيسى بن فائد عمن سمع سعد بن عباده يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من احد تعلم القران ثم نسيه الا لقي الله اجذم، اجذم يعني اقطع يعني مقطوعه بعض اطرافه. حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله اني لامقت القارئ ان اراه سمينا نسيا للقران.
34:46 وحدثنا عبد الله بن مبارك عن عبد العزيز بن ابي رواد قال سمعت الضحاك بن المزاحم يقول ما من احد تعلم القران ثم نسيه الا بذنب يحدثه لان الله تبارك وتعالى يقول ما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم وان نسيان القران من اعظم المصائب هذا اثر جليل هذا اثر جليل وفي الثقل المبارك واسناده قوي للضحاك بن مزاحم اثر جليل كيف كيف يفهم امر المصيبه
35:16 يقول: وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب، لا إله إلا الله. قال حدثنا عمر بن عبد الرحمن عن منصور عن أبي والع عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما لأحدكم أن يقول نسيت آية كذا وكذا، ليس هو نسي ولكن نسي واستذكر القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من من عقله. طبعا هكذا النبي صلى الله عليه وسلم كره أن يقول الرجل نسيت القرآن.
35:46 وإنما يقول نسيت. أنا مليون ما حاط شسمي. إنما يقول نسيت. بغرفة البايبكس مو مشغل الصوت. قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي الأحوص عن عبد الله نحو ذلك ولم يرفعه. ثم قبله ذكر حديث حجاج عن شيبة عن منصور عن أبي والي عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. يعني أبو بكر بن عياش وقف
36:19 حدثنا ابو النضر عن شيبان عن عاصم عن مسيب بن رافع عن عبد الله مثل حديث ابي بكر وحدثنا حجاج عن صخر بن جويريه عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل القران كمثل الابل المعلقه اذا عاهدها صاحبها على عقلها المعقله اذا عاهدها صاحبه على عقلها امسكت عليه واذا اغفلها ذهبت
36:47 وحدثنا اسحاق بن عيسى عن مالك عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. عن ابن عمر مثل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، حدثنا الانصاري عن اشعث عن الحسن قال مات عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يجمع القرآن، يعني لم يحفظه كاملا، وكذا قال الشعبي. قال اموت وانا في زياده احب الي من اموت وانا في نقصان، قال الانصاري يعني نسيان القرآن، ولكنه كان يحرص رضي الله عنه على ان يحفظه
37:17 وأن يجمعه، وهذا واضح من قوله وأنا في زيادة والحسن لم يسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم