نقض الدارمي على المريسي (10)

40 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا يا رب عفوك يا رب الله المستعان شغلت تسجيل يلا ان شاء الله شغلته عفوك يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس العاشر في التعليق على كتاب رد المريسي رد الدارمي على المريسي وقد وصلنا الى باب اثبات الاصابع
0:30 لله عز وجل. قبل الدخول يقدم مقدم مقدمه فيها بعض بعض التنويه على اهميه هذا الباب. كما قدمنا انفا ان
1:00 البحث مع الجهمية والمعتزلة ليس بحثا لغويا في حقيقة أمره، بل البحث مع الجهمية والمعتزلة أنهم يعتبرون ظواهر النصوص فيما تثبت لله كفرا، ثم هم يتعللون ببعض المجازات تعللا منافقة، ولكن واقع الأمر هو لا يرى مثلا أن هذا أن هذا اتساع لغوي
1:28 وبما ان هناك اتساع لغوي فحمله على الظاهر ضيق. لأنه لأنه مهما كان الأمر الحمل على الظاهر ليس مذموما. حتى لو كان هناك ما دام إذا كان الظاهر محتمل. فهم يعتبرونها كفرا. في بعض الصفات بل في عامة الصفات النص جدا محرج لهم من الناحية اللغوية.
1:56 ناخذ على سبيل المثال صفة اليد لله عز وجل، والتي يتعلق بها صفة الأصابع. أنا ممكن أقول هذا الأمر بيدي وأريد أن يعني قادر عليه. هذا أمر معقول. إلى أن في النهاية القدرة التي في لله عز وجل قدرة سبحانه وتعالى أعظم. فاتفاق كون عندي قدرة وكون الله عز وجل عنده قدرة لم يعني تشبيها.
2:26 يعني قدرة الله ليست كقدرتي فكذلك لا مشكلة ان اثبت لله يدا ليست كيدي الى اخره. ولكن النص اقترن به عدة امور يمنع تمنع المجاز وتمنع من ذلك اننا نجد ان الله عز وجل يصرح بانه فعل الامر الفلاني بيديه. ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي. فهذا
2:53 دل دلالة واضحة على ان الله عز ولولا ذاك لكان ادم وابليس شيء واحد. يعني القدرة ادم وابليس خلقا بالقدرة فهذا الان اشكالية. ثم الله عز وجل صرح بافعال اليد. فقال والسماوات مطويات بيمينه. النبي قال يمين الله سحاء يقبض ويبسط.
3:18 فصرح بافعال فهذا اكد المعنى اكثر وجعلنا ابعد عن المجاز. النبي صلى الله عليه وسلم قال: وكلتا يدا ربي يمين. هذا جعلنا ابعد عن المجاز، هذا كله تصريح باثبات يد حقيقيه. بالمعنى المطلق لليد ولكن يد الله ليست كما ان المخلوقات ايديها ليست. الان لو اضفنا اليد الى الباب
3:47 فيد الباب ليست كيد الانسان دائما الامر من مما يضاف اليه يعرف حقيقه يعني يتصور تصور عن الحقيقه الكيفيه نحن لا ندري بها فالله عز وجل له يد خلق بها ادم وغرس بها الجنه ويقبض بها السماوات يوم القيامه والى اخره ثم جاءت توكيدات اكثر
4:16 محرجه لاهل التعطيل وهو ذكر الاصابع هذا اكثر احراجا لهم في منافقتهم اللغويه وكما قلنا البحث معهم ليس بحث هل اللغه تحتمل او لا تحتمل بل البحث معهم هذا الظاهر لو قلت به ما ما حكمي عندك ما المشكله
4:44 سيقول لي أنت مشبه مجسم أقل أحوالك الضلال، إذا أن نتكلم عن معتدليهم. وأما إذا أردنا أن نتكلم عن محققيهم فأنت لا شك أنت رجل لست موحدا عنده. فلهذا الاعتبار فهنا المصنف رحمه الله عليه سيذكر الأحاديث في الأصابع في الأصبع لله عز وجل ويرد على تأويلات المريسي التي هي مراوغات
5:14 في حقيقة الأمر هي مراوغات من باب مخادعة أهل الملة ومنافقتهم، وإلا هو لو سمعها من النبي مباشرة لن يعتد بها. طيب نقرأ بسم الله. بالله اقترب لأنه راح يكون صوت بعيد. باب إثبات أصابع الرحمن.
5:41 ورويت ايها المريسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء فاقررت بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ثم رددته باقبح محال واوحش ضلال ولو ولو قد دفعت الحديث اصلا كان اعذر لك من ان تقر به ثم ترده بمحال من الحجج وبالتي هي اعوج. اذا الان مذهب مذهب المصنف
6:09 انه يرى ان تاويلاتهم هذه اقبح من رد الاخبار. اليوم المنهج المعاصر حين ياتون ويعتذرون للمعطله، ما الذي يقولون؟ يقولون هذا لا يرد الاخبار، هذا يعطلها، هذا يؤولها فقط. نحن هناك كلمه كنا قلناها في دروس السنه ورددناها ها هنا. التاويل الذي يعني تاويلات هؤلاء الباطنيه القرمطيه هي رد بطريقه دبلوماسيه.
6:38 يعني هي اخبث فهنا المصنف يرد على هذا النهج المعاصر الموجود حاليا من الاعتذار الفظيع للمعطله وان لهم تاويلا وان لهم كذا يعني سبحان الله هو تاويل تاويلين انت تعتذر هو عشرات التاويلات التي لا يحتملها النص ولا تحتملها اللغه ولا تحتملها ثم هو اذ اول لم يسكت هو اذ اول قال عن الظاهر انه تشبيه وانه تجسيم الان هذه هي المعضله هذه هي الكارثه نعم
7:08 فزعمت ان اصبعي لله قدرتيه. نعم فزعمت ان اصبعي لله قدرتيه قدرتاه. عندك كذي قدرتي هي شوف قدرته بنسخه والله شوف هي ماشيه ان اصبعي الله قدرتاه على انه خبر انه ترفع. فتجعل قدرتاه، اما قدرتيه
7:32 فما ادري يعني نقدرها محذوف مبتدا مؤخر فتصير قدرتيه. ماشي يلا مشى مشى مشى بس هي قدرتيه. قلت وكذلك قوله والارض جميعا قوته يوم القيامه اي في ملكه. فيقال لك ايها المعجب بجهالته في اي لغات العرب وجدت ان اصبعيه قدرتيه فانبئنا بها فانا قد وجدناها خارجه من جميع لغاتهم انما هي قدره واحده. والان بين اصبعين من اصابع الرحمن.
8:02 والنبي اشار او بعض الرواة اشار القدرة واحدة فانت بين قدرتين من قدرتي الرحمن لا قدرتين بعد يعني ان هناك قدرات اخرى ف لكن اصبعين من اصابع الرحمن اذا هناك اصابع اكثر من اثنين استوعبنا القصة؟ قدرتين الان هو ما اثبت قدرتين فقط اثبت قدرات
8:30 وهذا غير هذا غير محتمل في لغه العرب، نعم. انما هي قدره واحده قد كفت الاشياء كلها وملأتها واستنطقتها. سبحان الله. فكيف صارت للقلوب من بين الاشياء قدرتان؟ وكم تعدها قدره؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين اصبعين في دعواك هي اكثر من قدرتين وثلاث واربع حكمت فيها للقلوب قدرتين وسائرها لما سواها.
8:57 ففي دعواك هذا أقبح محال وأبين ضلال، فكيف ادعيت أن الأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه أنها صارت يوم القيامة في ملكه، كأنهما كانتا قبل يوم القيامة في ملك غيره خارجة عن ملكه،
9:16 فكان مغلوبا عليها في دعواك حتى صارت يوم القيامه في ملكه، وما بالها تصير في ملكه يوم القيامه مطويات ولا تكون في ملكه منشورات، وما اراك الا ستدري ان قوله مطويات ناقض لتاويلك. هو كلمه مطويات دليل على حقيقه القبض على حقيقه ان الله عز وجل مطويات بيمينه يعني طواها الله عز وجل بيمينه.
9:42 الطي كما ان الان انا اطوي الكتاب. كطي السجن اي كطي السجن نعم. ومما يزيده نقضا قوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماء يوم القيامه بيمينه ثم يقول انا الملك.
10:03 ففي قول الله يوم نطوي السماء وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان ومعنى ومعنى مخالف لقولك لا شك فيه. مخالف قيلك عندي لا شك فيه، ماشي. وكيف اقررت بالحديث في الاصبعين من اصابع الله وفسرتهما قدرتين وكذبت بحديث ابن مسعود رضي الله عنه في خمس اصابع وهو اجود اسنادا من حديث الاصبعين.
10:30 هذه الطريقة المعطلة، هو إذا إن استطاع يأول أول. طيب إن ما استطاع يأول، تعب، أنكر. وهذه إلى الآن يعني هذه منهجية الله أبو سامي. فلا أقررت بحديث ابن مسعود ثم تأولته القدرة خمس قدرات كما تأولت في الإصبعين بقدرتين فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين إصبعين من الأصابع
10:54 فأما تكذيبك بحديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أن حمرا من اليهود قام إليه فقال: أبلغك أن الله يحمل يوم القيامة السماوات على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع والخلائق على إصبع ثم يهزهن ويقول أنا الملك، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا لما قال الحبر وتصديقا له ثم قرأ
11:20 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه، فادعيت ان هذه الايه نزلت تكذيبا لما قال الحبر ثم قلت افتحتجون بقول اليهود. هو هذا هذا قولهم جميعا يعني هذا قول جميع المعطله، لكن عن حديث اصبعين من اصابع الرحمن يعني بعضهم يعني مثل الرازي وغيره قالوا يعني كل رجل من بني ادم في اصبعين من اصابع الله داخل صدره، من يفهم هذا؟
11:49 البينية لا تستلزم المواسة، الله عز وجل وصف الطيور أنها صافات ويقبضن بين السماء والأرض، بين السماء لا هي مأسة الأرض ولا هي مأسة السماء، فهذا يعني أمر... فيقال لك أيها المريسي
12:08 قلما رأينا مفسرا ومتكلما اشد مناقضا لكلامه مناقضا لكلامه منك مرة تقول الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسره قدرتين، ومرة تقول هو كذب وقول اليهود تقر به مرة وتنكره مرة، ولو قد كنت من اهل الحديث ورواته لعلمت ان الاثر قد جاء به تصديقا لليهودي لا تكذيبا له كما ادعيت. وهذا وهذا اعترف به النووي وهو اشعري.
12:37 ومع ذلك اعترف بهذا الامر، نعم. حدثنا احمد بن يونس عن فضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحك من قول الحبر تعجبا لما قال وتصديقا له. فعما رويت ايها المريسي انه قال في حديث ابن مسعود انه قال تكذيبا له فانبئنا به والا فانك فيها من الكاذبين. وايضا قال ابن خثيمه ذكر وجها لطيفا ابن خثيمه
13:04 رحمه الله ذكر وجها لطيفا قال طيب انت الان تدعي ان اليهودي جاءوا سب الله امام امام النبي يعني نسب له ما لا يليق فالنبي ضحك طيب هل هذا يليق يعني النبي صلى الله عليه وسلم يساء لله عز وجل هو كان يعني ان انتهكت محارم الله يغضب صلى الله عليه وسلم فيسب الله عز وجل ويجلس يضحك
13:32 ضحك مو تبسم ، ومرات الإنسان يتبسم تبسم المغضب
13:49 واما تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله عز وجل المؤمنين بما قال الله انهم يتوهمون فيها جوارح الاعضاء فقد دعيت عليهم في ذلك زورا وباطلا وانت من اعلم الناس ما يريدون بها انما يثبتون منها ما انت له معطل وبه مكذب ولا ولا يتوهمون فيها الا ما عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
14:13 ولا يدعون جوارح ولا اعضاء كما تقولت عليهم غير انك لا تالو في التشنيع عليهم بالكذب ليكون اروج لضلالتك عند الجحال. نعم الى اليوم يقولون هذا الكلام نعم. ولئن جزعت من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصه الحبر مالك مالك راحه في روايه عائشه وام سلمه وام سلمه وغيرهم مما يحقق حديث ابن مسعود ويثبت روايته. حدثنا موسى بن اسماعيل ابو سلمه
14:41 حدثنا حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن ام محمد عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الله اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه. وحدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن مبارك اخبرناه حيوه بن شريح اخبرني ابو هانئ الخولاني
15:01 أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبولي يقول سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلبٍ واحد يصرف كيف شاء، ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. لا إله إلا الله، نعم. حديث حدثنا نعيم بن حماد هذا الحديث في صحيح مسلم إسناد مصري هذا، نعم. حدثنا نعيم بن حماد حدثنا
15:31 ابن المبارك ابن المبارك اخبرنا لا يقصد على اساس نعيم يعني بس نعيم يروي كتب المبارك يعني المفروض ما حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك اخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول سمعت النواس بن سمعان الكلابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه
15:57 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. شوف هذا اسناد شامي واللي قبله مصري والذي قبله بصري. فهذا يدل على والذي قبله حديث ابن مسعود الخبر كوفي. فهذا يدل على انتشار الاخبار في الامصار دون ادنى نكير اخبار الصفات بين الائمه.
16:22 الاسناد هنا طبعا ابن المبارك خراساني تركنا من المبارك من عبد الرحمن بن يزيد دخلنا الشام وروى عن عبد الرحمن بن يزيد عده الاسناد الماضي من حي بن شريح دخلنا مصر ومضينا في مصر الاسناد الذي فات من اوله الى اخره بصري اخره اخره عائشه ومحمد هؤلاء لا علاقه لهم بالبصره يعني والذي قبله هو كوفي من اوله الى اخره احمد بن يونس شيخ الاسلام استغنى ابراهيم عبيده ولا ابو عبيده؟
16:50 عبيدة عبيدة الثلماني وفضيل بن عياض ومنصور بن المعتمر
17:05 وابراهيم بن يزيد النخعي وعبيد السلماني التابع المخبر وعبد الله بن مسعود رضي الله عن الجميع، فهذا يدل على انتشار الحديث وتواتره، نعم. عن عبد الله بن صالح عن ليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن خالد بن ابي عمران عن ابي عياش بن ابي مهران عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قلب ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن.
17:28 حدثنا يزيد بن عبد ربه الحمصي، حدثنا بقيه بن الوليد عن عتبه بن ابي حكيم، عن يزيد الرقاشي، عن انس بن مالك، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده لقلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا شاء قال به هكذا وامال يده، واذا شاء قال به هكذا وامال يده واذا شاء ثبته. يا سعيد مشكله شوي، عبد الله بن صالح مصري والليث مصري، يحيى بن سعيد لا ما هو مصري.
17:55 خادم بن أبي عمران مصري عن أبي عياش بن مهران هذا ما أذكره أبو هريرة طبعا ليس كذلك وهكذا أسانيد هذا الأسناد هذا والذي يليه فيهما ضعف ولكن والحمد لله هذا كله ماشي في الشواهد في الشواهد نعم أبو عياش هذا مصري والله مصري ماشي ماشي
18:17 حدثنا عمرو بن عون الواسطي اخبرني عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب قال سمعت ام سلمه رضي الله عنها تحدث عن رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من بني ادم بشر الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن فان شاء اقامه وان شاء ازاغه. فهذه الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرت معنى اللفظه يقلبها كيف يشاء، كيف يشاء، وهذا يدل ان افعال الله عز وجل، صفات الله لها كيفيه، ولكن نحن نجهل
18:47 هذه الكيفية، نعم. فهذه ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رويته وثبته بلسان عربي مبين، ففي أي لغات في أي لغة أي لغات وجدت أنها قدرتان من القدر من القدر وهل من شيء ليس
19:06 قدرة، ليس من قدرة الله التي وسعت كل شيء، كل شيء حتى يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب من بينها بقدرتين، فلم تدع ما إذا رجعت فيه إلى نفسك علمت أنه ضلال وباطل وضحكة وسخرية. مع أن المعارض لم يقنع بتفسير إمامه المريسي حتى اخترق لنفسه فيه مذهبا خلاف ما قاله إمامه وخلاف ما يوجد في لغات العرب والعالم. وهذا مشهور عندهم يعني أنهم يجتهدون بالتأويل
19:37 فقال اصبعاه نعمتاه قال وهذا جائز في كلام العرب فيقال لهذا المعارض في اي كلام العرب وجدت اجازته وعن اي فقيه اخذته فاسنده اليه والا فانك من المفترين. الان نعمتاه يقلبها كيف يشاء الى هدى هذه نعمه ظاهره ولكن الى ضلال اين النعمه؟ نعم فاين النعمه في ان الله عز وجل يقلبها الى ضلال يثيرها الى ضلال.
20:05 والا فانك من المفترين على الله وعلى رسوله، فلو كنت الخليل بن احمد او الاصمعي او ما قبل ذلك منك او او الاصمعي او الاصمعي ما قبل ذلك منك الا بحجه فكفى خيبه وخساره برجل يضاد قوله قول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكذب دعواه ويرجح تنزيهه على تنزيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صل وسلم نعم اي ماشي يلا اقرا باب ما جاء في اثبات الصوره للرحمن
20:35 الصورة يعني حتى نوضح الصورة في كلام العرب تطلق على الوجه الصورة الرأس يقول عكرمة على الوجه لا تقبحوا صورة الرجل لا يشيلن أحدكم صورته هذه الصورة عندنا حديث مشهور خلق الله آدم على صورته بعض الناس يقولون على صورته
21:04 يعني على صورة آدم، هكذا يكون الحديث لا معنى له، إن الله خلق آدم على صورة آدم من جديد. بعضهم قالوا إن الله خلق صورة آدم على صورة المضروب. اللي كان يضرب يعني على وجهه. هذا أيضا لا معنى له، لأنه الإنسان يقال فلان يشبه جده، لا يقال الجد يشبه الولد. بعضهم قال إن الله خلق آدم على صورة الرحمن، كما ورد في بعض الروايات، وهذا هو المعنى الصحيح.
21:35 طيب ما المراد بهذا؟ ما معنى خلق الله ادم على صورة الرحمن؟ الله عز وجل تقدس اسمه له وجه لا كوجوه المخلوقات وله وله فيه سمع وبصر سبحانه وتعالى وخلق ادم وخلق البشر لهم وجوه فيها سمع وفيها بصر ومشرفه ولهذا كانت اعظم العباده السجود.
22:01 هذا ما يسمى بالقدر المشترك ولا يستلزم تشبيها كما انك الله عز وجل له علم ولك علم ولكن علمك لا كعلم الله علمك لا يلحقه النسيان ويلحقه ويسبقه الجهل وعلم الله ليس كذلك لك محبه انت تحب الله ويحبك ولكن محبه الله لكن يحبهم ويحبونه انت قد ترضى
22:25 بالمؤمنين رؤوف رحيم، الله عز وجل وصف نبيه وهو سبحانه بنا رؤوف رحيم، رأفته ورحمته أعظم. فهذا يسمى تواطؤ، أنت موجود، والله موجود، ولكن الوجود لا كالوجود. الآن لو سألتك ضوء الشمعة يشبه ضوء الشمس؟ ستقول لا. لكن هناك قدر مشترك وهو انتفاء الظلمة. وهذا ضوء وهذا ضوء، أليس كذلك؟ هذا هو المعنى.
22:54 هذا هو المعنى، ولهذا هذا الحديث من أشد الأحاديث على المعطِّلة، الله عز وجل له صورة لا تشبه صورنا، ولكن لما خلق الله صورة البشر مشرفة وجعل الكلام والسمع والبصر في الوجه
23:13 كما انه هو سبحانه وتعالى وجهه الذي ليس كوجه المخلوقات هو محل هذه الامور الكلام والبصر وكذا فان وجه الانسان ينبغي ان يحترم ولا يضرب الا لضروره هذا هو المراد كما ان الله عز وجل ايضا انت تجد في الايه ونفخت فيه من روحي انت فيك حياه الله عز وجل فيه حياه لكن انت حياتك ايش؟ مكتسبه اصاله
23:39 مما أفاء الله عز وجل عليك، ما أنعم الله عز وجل عليك، نجد في هذه الدنيا نور، الله عز وجل هو عنده النور الأكمل سبحانه وتعالى، هذا كله آثار، الله عز وجل هو عنده الجمال المطلق، هو جميل سبحانه وتعالى، وكل ما في الدنيا من آثار جماله سبحانه وتعالى، هذا كلها من آثار صفته.
24:02 هذا لا يستلزم التشبيه بل يدل على الكمال المطلق، يدل على ان كل كمال في الدنيا هو سبحانه وتعالى اولى به لان واهب الكمال اولى به، ومن هذا كان مذهب المعطله كمذهب الملاحده تماما، يرجعون كل ما نراه من كمال ها هنا الى المخلوقات نفسها، لا انها مكتسبه من الخالق. الله عز وجل يتكلم ولقن ادم وعلم ادم
24:31 من علمه ومن كلامه وشرفه على جميع المخلوقات انه قادر على التعلم وعلى التكلم. وهو سبحانه وتعالى يتكلم. هذا لا يستلزم تشبيها كلامه لا ككلام البشر. ولكن اصل الصفه من عنده جاءت. كما ان اصل العلم واصل الوجود من عنده جاء. لكن جاءك انت شيء في شيء يناسبك كمخلوق فيه نقصه وفيه كذا.
25:00 ولكن من عنده هو من عنده سبحانه وتعالى الاصل الكمال المطلق. يشرح لك هذا يبين لك هذا اكثر ان الله عز وجل له 99 رحمه، انزل انزل رحمه واحده يتراحم بها الخلق. فكل ما تراه من رحمه من اثر هذه الرحمه الواحده. والبقيه عندها ادخرها لعباده المؤمنين.
25:28 فهذا كله من آثار كماله سبحانه وتعالى وهذا لا يستلزم تشبيها، الله عز وجل يبقى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، الله عز وجل قال قال في البشر فجعلناه سميعا بصيرا، طيب انت سميع بصير والله عز وجل سميع بصير، هل السميع البصير كالسميع البصير؟ لا، هذا المراد، الاتفاق اللفظي، التواطؤ اللفظي يدل على وجود قدر مشترك يسير
25:57 ولكن هناك قدر فارق اعظم يجعل القدر المشترك اللي هو انتفاء الصمم انتفاء العمى فقط وجود القدر الادنى من كمال الصفه عندك انت ايها البشري ولكن الله عز وجل عنده عدل كمال المطلق يفصل كل شيء في ولا يعزب عنه شيء ولا يخفى عليه شيء ولا ولا ولا
26:23 وكما اننا نرى نحن في المخلوقات نفسها التفاوت بينهم في الكمالات. ولله عز وجل المثل الاعلى. مستوعب هذه القصه؟ طيب. الان نقرا. نعم واما انكارك ايها المريسي على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يتراءى لعباده المؤمنين يوم القيامه في غير صورته
26:48 فيقولون نعوذ بالله منك ثم يتراعى في صورته التي يعرفونها فيعرفونه فيتبعونه فزعمت ايها المريسي انه من اقر بهذا فهو مشرك. شوف الان البحث هو الان الرجل ما جالس يتكلم عن عن تحتم اللغه ولا ما يجي الحديث رسول الله اللي رواه المحيي كابعد عن كذا يقول لك اللي يقر بهذا مشرك. عندنا حديث ان الله عز وجل
27:17 يأتي لاهل المؤمنين يوم القيامه بصوره غير الصوره التي يعرفونها، طيب هم رأوه قبل هذه المره؟ لا، وفي علامه اللي هي كشف عن الساق سبحانه وتعالى. يوم يكشف عن ساقنا ويدعونا الى السجود. فما تكون هذه العلامه؟ فيقولون نعوذ بالله منك حتى يأتينا ربنا. فيأتيهم الله عز وجل على الصوره التي يعرفون، لما يتكلم انبيائهم وعلمائهم يقولون فيكشف عن الساق فيسجد. كل من كان يسجد في الدنيا
27:45 والذي كان يثبت نفاقا يعود ظهره طبقا. طيب واللي ما يصلي نهائيا هذا ما ما يكون في الامه قطعا. هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
28:12 فالله عز وجل فالمؤمن يسجد له ثم بعد ذلك الله عز وجل يعني حتى هذه الروايه انه يتجلى لهم ضاحكا في روايه اخرى سبحانه وتعالى. فبعد ذلك يذهب الله عز وجل وتستمر لان الله عز وجل له رؤيتان، رؤيه يرى في العرصات ورؤيه يرى في الجنه.
28:37 يقال لهما ليس قد عرفتم ربكم في الدنيا فكيف جهلتموه عند العيان شككتم فيه؟ قال ابو سعيد ويقال لك ايها المريسي قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من روايه الزهري حدثناه نعيم بن حماد عن ابن مبارك عن ماما وعن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريره وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كانك تسمع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله من جوده اسناده. ايه
29:02 فاحذر ألا يكون قذفك بالشرك أن يقع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذنبنا إن كان الله سلب عقلك حتى جهلت معناه ويلك إن هذا ليس بشك ولا ارتياب
29:18 ولا ارتياب منهم ولو ان الله تجلى لهم اول مره في سورته التي عرفهم صفاتها في الدنيا لاعترفوا بما عرفوا بما عرفوا ولم ينفروا ولكنه يري نفسه في اعينهم بقدرته ولطف ربوبيته في سوره غير ما عرفهم الله صفاتها في الدنيا ليمتحن بذلك ايمانهم. خلاصه قول المصنف وقول ابن الماجشون ان الله عز وجل لا يتغير عن صفته سبحانه وتعالى. وانما يغير
29:46 أبصارهم، يعني يجعل أبصارهم ترى الله عز وجل على غير الصفة التي يقر في قلوب المؤمنين أن هذا الله. رأيت؟ ولكن هو سبحانه لا يتغير ولكن يغير الأمر بأعينهم بقدرته. حقيقة شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية اعترض على هذا قال يعني ما له داعي.
30:12 لأن الأمران كمال والله أعلم لكن حقيقة ما دام تكلم به الأوائل فنحن عنه لسنا جبناء ولو لم يتكلموا به لجوبنا عنه ولكن ما دام تكلم به الأوائل فنحن عنه لسنا بجبناء نعم ليمتحن بذلك إيمانهم ثانية في الآخرة كما امتحن في الدنيا
30:33 ليثبتهم انهم لا يعترفون بالعبوديه في الدنيا والاخره الا للمعبود الذي عرفوه في الدنيا بصفاته التي اخبرهم بها في كتابه واستشعرتها قلوبهم حتى ماتوا على ذلك فان مثل في اعينهم غير ما عرفوا من الصفه نفروا وانكروا ايمانا منهم بصفه ربوبيته التي امتحن قلوبهم في الدنيا فلما راى انهم لا يعرفون الا الذي امتحن الله به قلوبهم
31:00 تجلى لهم في الصورة التي عرفهم في الدنيا فامنوا به وصدقوا وماتوا ونشروا عليه من غير ان يتحول الله من صورة الى صورة ولكن يمثل ذلك في اعينهم بقدرته. فليس هذا ايها المريسيل يفكر منهم في معبودهم بل هو زيادة يقين وايمان مرت به مرتين كما قال ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لهم يوم القيامة تعرفون ربكم فيقولون انه اذا اعترف لنا عرفناه.
31:37 يقولون لا نقر بالربوبيه الا لمن استشعرته قلوبنا بصفاته التي انبانا بها في الدنيا فحينئذ يتجلى لهم في صورته المعروفه عندهم فيزدادوا به عند رؤيته ايمانا ويقينا وبربوبيته اغتباطا وطمانينه وليس هذا من باب الشك على ما ذهبت اليه بل هو يقين بعد يقين وايمان بعد ايمان
32:01 ولكن الشك والريبه والريبه كلها ما ادعيت ايها المريسي في تفسير الرؤيا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم يوم القيامه لا تضامون في رؤيته فادعيت ان رؤيتهم تلك انهم يعلمون يومئذ ان لهم ربا لا يعتريهم في ذلك شك انهم في دعواك ايها المريسي لم يعلموا في الدنيا انه ربهم حتى يستيقنوا به في الاخره.
32:25 فهذا التفسير إلى الشك أقرب مما ادعيت في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشك والشرك، لا بل هو الكفر لأن الخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم يعلمون يومئذ أن الله ربهم لا يعتريهم في ذلك شك
32:41 ألا ترى أنه يقول أبصرنا وسمعنا فرجعنا نحن صالحا إنا موقنون فالشك في الله هذا الذي تأولته أنت في الرؤية لا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك إن الله لا تتغير صورته ولا تتبدل ولكن يمثل في أعينهم يومئذ
32:59 اولم تقرأ كتاب الله واذ يريكم واذ يريكم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا وهو الفعال لما يشاء كما مثل جبريل عليه السلام مع عظم صورته وجلاله خلقه في عين رسول الله صلى الله عليه وسلم صوره دحيه الكلبي وكما مثله لمريم بشرا سويا وهو ملك كريم في صوره الملائكه
33:24 وكما شبه في أعين اليهود أن قالوا: إنا قتلنا المسيح، فقال: وما قتلوه وما صلبوه، ولكن شبه لهم
33:32 وما علمك ايها المريسي بهذا وما اشبهه غير انه وردت عليك اثار لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت بحلقك ونقضت عليك مذهبك فالتمست الراحه منها بهذه المغاليط والاضاليل التي لا يعرفها احد من اهل العلم والبصر بالعربيه وانت منها في شغل كلما غالطت بشيء اخذ بحلقك شيء اخر فخنقك حتى تلتمس له غلوطه اخرى.
34:00 ولئن جزعت من هذه الآثار فدفعتها بالمغاليط ما لك من راحة فيما يصدقها من كتاب الله عز وجل الذي لا تقدر على دفعه. وكيف تقدر على دفع هذه الآثار وقد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألفاظها بلسان عربي مبين ناقضة ناقضة لمذهبك وتفاسيرك قد تداولتها أيدي المؤمنين.
34:22 وتناسخوها يؤديها الاول الى الاخر والشاهد الى الغائب الى ان تقوم الساعه لا اله الا الله ليقرعوا بها رؤوس الجهميه ويهشموا بها انوفهم وينبذوا تاويلك هذا في حش ابيك ويكسروا في حلقك هذا على العهد باقون باذن الله يعني 1200 سنه وماشيين ونسال الله عز وجل ان تكون لانه متوفي قبل 1200 سنه المصنف فالحمد لله ان شاء الله ماشيين باذن الله يعني
34:50 كما كسر في حلوق من كان فوقك من الولاة والقضاة الذين كانوا من فوقك مثل ابن ابي دؤاد وعبد الرحمن وشعيب بعده وغسان وابن رباح والمفتري على القرآن. هؤلاء الذين يعني سجنوا احمد و فإن كنت تدفع هذه الآثار الآثار بجهلك فما تصنع في القرآن؟ وكيف تحتال له وهو من أوله إلى آخره ناقض لمذهبك ومكذب لدعواك.
35:15 حتى بلغني عنك من غير روايه المعارض انك قلت ما شيء انقذ لدعوانا من القران غير انه لا سبيل الى دفعه الا مكابره بالتاويل. الله اكبر. طيب بقي ممكن ناخذ بقي عشره دقائق ممكن نعلق فيها تاليفا بسيطا. اي نعم انتهت فناخذ باب اثبات القدمين.
35:42 ممكن نعلق تعليقا بسيطا في العشرة دقائق على عبارة يعني سخيفة يعني بدأت تتداول هذه الأيام يقولون بعض الناس يسعى إلى إحياء الخلاف الأشعري السلفي في على مسائل الصفات وغير ذلك. فالحقيقة يعني لإن كان الخلاف ميتا فأحييناه فالأمر جيد، لأن الأمر يعني حقيقة مثل هذا الكلام فيه سخف لأن الأمر موجود.
36:12 موجود وكثير والاشاعره والماتريديه يملؤون الدنيا ولهم جامعاتهم ولهم تصانيفهم ولهم سواء في الاردن او في مصر او في تونس او في بلاد شرق شرق اسيا او في بلاد حتى في البلاد الاعاجم فالبحث معروف يعني وسبحان الله هذا الذي يرد عليه المصنف رحمه الله عليه كله يقال الى اليوم الى اليوم بنصه وفصه
36:36 بالضبط يعني بلا مع تغير قليل في الالفاظ وثبوت راسخ في المعنى. ف فمساله ان هناك احياء للخلاف زياده على اننا الخلاف مع الاشعريه ممتد الى ابحاث القدر والى ابحاث الايمان والى بعض ابحاث الامامه وهذا امر معروف مع هود.
37:08 وما دام اهل الباطل يتكلمون بباطلهم ويجتهدون بذلك وينتصرون له فلا عيب على اهل الحق في البته في ان يظهروا حقهم وان يذبوا عنه وان يبينوه للناس بدليله وبرهانه بل اليوم سبحان الله صار بعض الملاحده الملاحده الذين ينكرون وجود الله وعلى العموم وهذا مذهب هذه الايام مذهب مع الاسف يعني
37:35 لا ادري ما عسى نقول، مذهب ليس لا لا يستند على اي على اي شبهه حقيقيه سوى مسألة محاولة التبرير هذه الحالة النفسية الشاذة. فبعضهم صار يأتي بشبهات الجهمية ويسردها يعني من باب الطعن في الوحي، لما يعني الحدث صريحا يعني. والله المستعان. والله تعالى المستعان. فنحن يعني
38:03 المرء يحتسب حتى في فهم الكتاب والسنه واليوم سبحان الله يعني كثيرون يرون شباب الامه وكثير من مشتغلون بما لا ينفع من من من متابعه الاخبار الرياضيه او كذا او حتى بعض النظر في بعض فضول العلوم او حتى يعني اليوم هناك جامعات كبيره في الغرب جامعات كبيره جدا جدا
38:32 يعني تبحث فيما يسمى بالحضارات القديمة وينبشون بقبور السامريين والفراعنة و و ويعدونه علما كبيرا وكل يوم واحد يطلع باطروحة ويكتب بحث عن بردية معينة او او وهذا بحث لا يرجى اجره في الاخرة ولا يستفاد منه في دنيا في تقدم او تطور او كذا
38:50 وجامعات كبيرة جدا وناس تصرف لها معاشات والناس يعدونه علما فقط لان الغربيين يعني يحبونه ويدفعهم فضولهم الى النظر فيه. ثم اذا نظرنا نحن في الكتاب والسنه بدا النظر بدا بعض الناس يتحدث عن والله هذا احياء المشاة وهذا ليس احياء هذا سير على خطى المتقدمين وحقيقه اثار حماسنا جدا.
39:15 كلام المصنف الاخير حين يتحدث عن اننا يعني سنبقى الى يوم القيامه نردد هذه الاخبار لا نخاف من الجهميه ولا نخشى منهم هكذا تلقيناها كابرا عن كابر هكذا رواها الاوائل رواها الذين نقلوا لنا الدين من الفه الى يائه الذين نقلوا لنا الطهاره والصلاه والزكاه والمعاملات وجميع الاحكام فالحمد لله المعز والسلام بنصره وهذا من النصح
39:39 للناس المنتسبين للمله فكثير من الناس قد راجت عليهم هذه الشبهات الخبيثه شبهات المعطله حتى بعضهم شك في الوحي او بعضهم بدا يناقض الوحي او بعضهم والحمد لله في مثل هذا الكلام ترياق لهذه السموم والحمد لله معز الاسلام بنصره هذا و هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
40:10 فيها