الجامع 113 مسدد ٣٨

1 ساعة و8 دقيقة الجامع 113 مسدد — 38

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ونحن الان في الفقرات الاخيرة من الكتاب او من عقيدة مسدد ليس من الكتاب ككل
0:30 وقد توقفنا في شهر رمضان والان عدنا وحقيقه هناك مجموعه من المسائل ذكرها فيه اشكال في مثل هذا المقام. لكن نحاول ان ان نخرج الامر. يقول المصنف رحمه الله الفقره 59 وصلاه الليل والنهار مثنى مثنى.
1:00 ولا صلاة بعد العيد، وإذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تركع ركعتين تحية المسجد. نقف عند صلاة النهار الليل والنهار مثنى مثنى. أولاً الحديث الوارد في الباب صلاة الليل مثنى مثنى، وأما الزيادة والنهار فهذه زيادة شاذة عند عموم الحفاظ.
1:25 وقد ورد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه كان يصلي النافله التي قبل الظهر اربع ركعات متصله كما يصلي صلاه الهجير الظهر. طيب هذه الفقره ما فائدتها هنا في كتاب عقيده؟ من من اهل البدع يخالفه في ذلك ان صلاه الليل مثلا مثلا. ربما يراد بهذا الاشاره للرد على الروافض الذين
1:53 ينكرون ركعات التراويح وصلاة الليل وقيامها وقد قامها النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ثم تركها صلوات الله وسلامه عليه لداعي ما في بيت في اسمه ها؟ اجل ايش؟ في بيت خلوه بس مو طالع انت يمكن حطيتها خاص
2:25 بس فعلتها عدة مرات قصتي الخاصة هذه. لحظة. الخصوصية العامة، أيوه عام. عام. أي. منها هنا بدون سبب.
3:05 ولكن ناخذ هذه نهتبل هذه الفرصه للحديث عن امر في زماننا وهو اختيار فقهي مشهور. نهتبل هذه الفرصه للحديث عن امر وهو القول بان ركعات التراويح لا يزاد فيها على 11 ركعه ثم التنبيه على المنهج الفقهي الذي يوجد عند من يسمونه السلفيه المعاصره.
3:31 وكيف تفرعت هذه المسائل؟ هناك مجموعة من الاختيارات الغريبة، فمثلا مثل هذا الاختيار أن صلاة التراويح لا يجوز فيها زيادة على 11 ركعة، الذي كان حامل لواء هذا الاختيار
3:49 وقد كان كثيرون مقتنعين بهذا الاختيار، لان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا في غيره على 11 ركعه، هكذا وردت الاحاديث وهكذا وردت الاثار. غير انه عامه المسلمين يصلونها 20. حتى انه المذاهب الفقهيه المشهوره الاربعه وغيرها اذا يقولون ان التراويح تصلى 20 او 36 او غيرها، ويقولون لا حد لاكثرها اجماعا.
4:18 وبقي الناس على هذا قرونا حتى جاء في زماننا وجاء الشيخ الالباني وقال لا احد عشر ولا يزاد عليها ووافقه بعض المعاصرين على بعض قوله فقالوا افضل شيء ان تكون احد عشر ركعه وقال ان الصحابه رضوان الله عليهم صلوها احد عشر وهذا وهم فالصحابه صلوها 20 هذا الصحيح
4:44 وهذا وهم من مالك، وهنا يعني صار من الامور اللطيفه ان مالك خالفه من هو دونه بالحفظ فاصاب العدد، ومالك اخطا في العدد. ومما يدل ان مالكا اخطا ان عمل الناس على 20 والتابعون انما كانوا يقتدون بالصحابه. فالناس لا يختلفون ان التابعين كانوا يصلون 20. وعطاء بن ابي رباح كما في مصنف عبد الرزاق يقول ادركت الناس يصلون 23، وعطاء بن ابي رباح ادرك 70 صحابيا.
5:13 وروي وثبت او روي عن الصحابي طلق بن بن علي اظن انه صلى باهله في في المنزل ثم صلى بالناس اثني عش هنا احد عشرك وهنا احد عشرك او او صلى هنا وصلى هنا ومما يدل على
5:34 جواز صلاتها اكثر من 12 ركعه ان الاعرابي جاء وسال النبي صلى الله عليه وسلم، قال له كيف اصلي الليل؟ فقال له صلاه الليل مثنى مثنى فان خشيت ان يدركك الصباح فاوتر ولو بركعه فاوتر ولو بركعه. فقالوا هنا النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الركعات لا يجوز فيها الزياده على 11 لنبهه لان الاعرابي الذي جهل الصفه فسيجهل العدد ايضا من باب اولى ولا يجوز تاخير البيان
6:04 عن وقت الحاجه. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم فقط قال له ان خشيت ان يدركك الفجر. وحتى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاخر لما قال له الاعرا الصحابي لو نفلتنا بقيه ليلتك يا رسول الله. فقال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليله. فالنبي اقره على لم يقل له لا يجوز الزياده على ما صلينا على 11 ركعه.
6:35 والصحابة حقيقة كانوا إذا صلوا جماعة بالناس يزيدون عدد التلويحات، يزيدون الركوع والسجود ويخففون الصلاة. وأما النبي إذا صلى وحده فكان يصلي 11 ركعة، وهذه ال 11 ركعة طويلة جدا فبالكاد يستوعبها الليل. وفي حديث عبادة بن الصامت في مسند أحمد فيما أذكر إن لم تخني الذاكرة، أن النبي لما جاءوا الصحابة وصفوا خلفه في صلاة الليل، خفف صلاته من أجلهم.
7:08 هذه المسألة هي مثال على ما يقع من بعض المعاصرين من محاول لاتباع السنة ولكن لا يوفقون لذلك. هذا استغل وقيل أن هذه من عيوب السلفية المعاصرة وأنها أفسدت الفقه وأنها فعلت وفعلت وفعلت. وأننا ينبغي أن نرجع إلى الفقه المذهبي المنضبط. وتكلموا على طريقة الألباني وحقيقة هؤلاء ما أنصفوا حقيقة لأنه
7:37 كثيرون من اللامذهبيين ردوا على الالباني مثل احمد الشيخ احمد النجمي في تاسيس الاحكام مثل الشيخ العدوي المصري مصطفى العدوي ورد عليه كثيرون بل حتى بعض تلاميذه كانوا يقولون لا لا نقول بدعيه زياده 12 ركعه وايضا المشايخ النجديون ردوا عليه في هذه القضيه وحقيقه
8:04 يعني من يتحرز يقول لا يجوز ان نزيد ان الالباني هنا ابتدع وزاد قولا جديدا فمثل هذه البدعه ما تقارن مع اباحه الشرك مثلا، اباحه الاستغاثه، واباحه التمسح بالاضرحه وغيرها من البلايا. ما ما تقارن بنشر الكذب، ولنحكي قصتنا مع الالباني. هذا الدرس سناخذه نتحدث به قصتنا نحن الجيل اللي كان قبل 20 سنه موجود.
8:33 القصة مع مع الشيخ الالباني من اولها الى اخرها وكيف انتقلنا من التعصب للشيخ الى نوع من الاعتدال وحتى ننصف الرجل ونذكر ما له وما عليه وحتى يستفيد طلبة العلم من هذه القصة في حياتهم فاليوم عندهم رموز يختلفون عن الرموز الذين كانوا في زماننا
8:59 فكيف نحن تخلصنا من التعصب؟ هم يفهمون كيف يتخلصون من التعصب. حقيقه شخصيه الشيخ الالباني شخصيه جذابه. فكنا نقرا دائما في الكتب صححه الالباني ضعفه الالباني. وكان رجلا له جلد له جلد كبير عظيم بالتاليف. فله مؤلفات ضخمه. ثم انه عنده شجاعه بذكر اقواله، في ذكر اقواله، حتى لو كانت هذه الاقوال
9:28 تخالف الجمهور ثم انه عنده جلد في المناقشه وكانت تاتينا الاشرطه الكثيره والناس يناقشونه في اختياراته وكان له مجهودات ومناقشات مع حزب التحرير وبعض الاخوان المسلمين والاشاعره والجهميه والصوفيه وغيرهم والسلفيين الذين يخالفونه وجماعه التكفير والهجره
9:57 ومناقشات كثيرة حقيقة يظهر فيها ذكاء شديد وذكاء حاد وجدلية كبيرة جدا ونحن في ذلك الوقت يعني كثير من المشايخ كان ما تستطيع تتكلم معه اصلا واما الالباني فكان لا ما عنده مشكلة تعال واقعد معاه بس انت انتبه لانه هذا الشريط سيسجل وسينتشر وممكن يشرشحك حتى لو كتبت على على حقه وعلى باطل بحكم سنه ورجل اكثر من 50 سنة يخرج الاحاديث
10:26 وكان فيه حراره وحركه، فكان كلما يعني اصدر كتابا جديدا يضع له مقدمه جديده، وفي هذه المقدمه يظهر متابعته للساحه. فكان هناك مجموعه من المؤلفات، منها كتابه الشهير جدا صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم، كانك تراها. وهذا الكتاب انتشر جدا بين الناس، لانه كتاب ميسر ولطيف جدا وترتيبه رائع حقيقه.
10:56 وجعله على السنه يعني على ترتيب السنه وجرده من تفصيلات الفقهاء التي كثير منها الكتب الفقهيه المتاخره فيها هذا الاشكال انك تجد مسائل فقهيه كثيره مجموعه منها مبنيه على النصوص وهناك مسائل غريبه جدا غريبه جدا
11:26 أو قليلة والقياس فيها بعيد فتجهد ذهن الإنسان ولكنها لا يكون لها حضور في حياته واقعه. طيب فهذه الرسالة انتشرت بين الناس وحقيقة صفة الصلاة كانت ثلاث رسائل وليست رسالة واحدة. كتاب صفة الصلاة الذي طبع بعد وفاة الشيخ الكبير وهناك المتوسط وهذا الذي كان يدرسه طلبة علم. وهناك
11:56 المختصر الملخص والذي كان يقرأه العوام هذا الكتاب فشى جدا وفشت عليه مراجعات ومناقشات فكان مثلا الشيخ حمود تويجري كتب عليه مراجعه ونقد وكان الباني يرد عليه وعبد الله الغماري الصوفي كتب مراجعه ونقد على بعض المواطن ورد عليه الالباني وايضا مثلا الشيخ عبد العزيز باس كتب عليه نقد في عدد من المسائل والشيخ ابن عثيمين كان يعرض له
12:30 وأحدث حرارة في الساحة في مسائل الصلاة والنقاش فيها وهذا بدعة أو ليس بدعة. فكان من أهم الاختيارات التي كان دائما الشباب يتناقشون فيها أنك بعد الركوع تقبض أم ترسل. وكان للألباني اختيار شديد يقول فيه أن القبض بعد الركوع بدعة. وقد رد عليه الشيخ باس وفي ذلك الوقت نحن كنا متعصبين للألباني ونعتقد أنه أعلم الناس مطلقا. لماذا؟ لأننا نراه هو الذي يعرف التصحيح والتضعيف، الناس لا يعرفون.
13:00 مثل معرفته ومع ذلك حقيقه كانت حجه الشيخ انباس الشيخ ابن عثيمين قويه جدا في انه اصلا يعني المساله اجتهاديه ولا يمكن ان تدخل في سياق التبديع كان للشيخ انباس رساله مختصره تنبيه على ثلاث مسائل في صفه الصلاه وهناك كثيرون ناقشوا الشيخ في هذه المساله وهناك مساله اخرى
13:28 متعلقه بتحريك السبابه في الصلاه وهذه كتب فيها رساله البشاره وهناك مساله النزول على الركبتين او النزول على اليدين وهذه كتب فيها اجزاء حديثيه كثيره وكانت تشغلنا ايهما افضل مع انه اصلا جائز كله جائز والبحث في الافضل وكتب فيها رسائل كثيره في هذا الباب فتجد فتجد الشاب قديما لا يحسن حتى بعض مسائل العقيده الكبيره
13:56 ثم بعد ذلك تجده يناقش في مساله النزول على اليدين والنزول على الركبتين، الخوض بعد الركوع، كيف صفه اصبعك في التشهد؟ وغيرها، هذه مسائل. ايضا كان يرى بدعيه ان تقول السلام عليك يا ايها النبي. ويستدل باثر ان الصحابه بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون السلام على النبي.
14:24 وهذا ايضا رد عليه بعض الناس وكان ردهم قويا ان عمر بن الخطاب علم الصحابه التشهد على المنبر وكان يقول السلام عليك يا ايها النبي. وقد رد عليه عديدون من من محبيه ومعظميه ولا مشكله وايضا من مخالفيه والحاطين عليه. ولكن كان هناك حركه علميه شديده وتدقيق واخذ وعطاء طويلين
15:02 وأخذوا عطاء طويلين. بالنسبة للأسئلة يا أخوة قد لا قد لا نتمكن من الإجابة على الأسئلة. الأسئلة اتركوها لجلسة الأسئلة. الآن هذا درس. قد لا نتمكن، قد لا يسحفنا الوقت. وانتفعوا انتفعوا بهذا. لأن هذا الذي سنقوله مفيد جدا إن شاء الله. فكانت المناقشات
15:28 للشيخ من بعض تلاميذه، من بعض اقرانه، من بعض كذا يكسر سوره الغلو في نفوسنا. وكنا نتعصب حتى اننا كانت كانت تضيق صدورنا اذا راينا من يخالفه في تصحيح حديث او تضعيفه. حتى كان بعض الناس يسالوننا فلان مع الالباني او ضده؟ هكذا. وايش مع الالباني وايش ضده؟ السبب في ذلك اننا يعني كنا نعتقد ان المساله يا ولاء مطلق يا براء مطلق، خلاص.
15:58 فإذا رأينا رجلا يرد عليه وكان هناك رجال صالحين فضلاء جدا كانوا يتحرون الرد على الشيخ الألباني لأنهم يرون أن أقواله التي فيها نظر تنتشر بين الناس رسالة صفة الصلاة هذه رسالة هامة وهناك له رسالة أخرى اسمها الأجوبة النافعة على أسئلة الجامعة واللي أظهر فيها اختيار الغريب والمخيف في أنه يرى أن الأذان العثماني الأول بدعة في زماننا هذا
16:28 ويقول انه لا حاجه له في زماننا مع المكبرات الصوتيه. وكان هذا اختيارا غريبا، وافقه عليه الشيخ الوادعي وتلاميذه في اليمن. لكن هؤلاء اطلقوا البدعيه حتى في زمن عثمان، اما الالباني فيما اذكر كان يراه فقط بدعه في زماننا، اما في زمن الصحابه فكانت له حاجه. مثل قصه زياده على ثلاث مراتب للمنبر. كان يرى ايضا هذا بدعه.
17:02 وهذا ايضا حرك عندنا المياه الراكده، وكان المشايخ يناقشونه ويردون عليه في هذه القضيه، وهذه قضيه مهمه كما تلاحظون انها قضايا كلها تتعلق بالصلاه وبالطهاره وبامور نشا عليها الناس. طيب. ايضا كان قد حصل منه ايضا هناك رساله في التوسل. وهذه رساله هامه ونفيسه. هذه الرساله
17:32 جمع فيها الاخبار التي يستدل بها المخالفون في التوسل. وبين ضعفها. ولكنه لم يكن قوي النفس في توجيه متونها كما فعل شيخ الاسلام في قاعده جليله في التوسل والوسيله. ومساله التوسل ليست مثل مساله الاستغاثه، كثير من الناس يخلطون بينهما، لا. التوسل ان تقول يا ربي جاه فلان، هذا بدعه فقط. اما الاستغاثه تسال انت الميت مباشره، فهذا شرك.
18:01 فقط وجد في كلام أبو بكر الجزاري أنه وصف التوسل بالشركية ثم بعد ذلك ااا يعني استغلها بعض المخالفين مثل عن نايف القاعي وغيره. طبعا هذه رسالة الألباني في التوسل ترتب عليها ان رد عليها جماعة من القبوريين مثل محمود سعيد بن ممدوح في كتابه رفع المنارة بأحاديث التوسل والزيارة. ثم بعد ذلك جاء ناس ردوا على هذا مثل عمرو عبد المنعم السليم هدم المنارة على وطارق عوض الله رد على هذا الكتاب ورد عليها
18:30 اخ والله نسيت اسم الحين. الشاهد القبوريه سبحان الله اذا بحثوا في احاديث الصفات بداوا يضعفون ويطعنون ويفعلون، فاذا بحثوا في احاديث التوسل صاروا يتساهلون وصار سبحان الله رب العالمين جعلها كاشفا عليهم، وانا نفسي لي رساله اسمها الاسعاف من اغاثه السقاف تكلمت عن الاحاديث التي تدل فيها بالتوسل والاستغاثه، مؤلفه قبل 16 عاما.
19:02 هذه الرسالة وله رسالة أخرى اسمها تحذير الساجد من اتخاذ قبور الأنبياء مساجد. وهذه رسالة في توحيد الألوهية ويرد فيها على القبورية. وهذه رسالة حقيقة كانت رسالة قوية ومتينة في الرد على هؤلاء القبورية. وهذه حاول أن يرد عليها بعض الناس ولكن حقيقة هذه من أكثر القضايا الخسرانة عند القبورية. لظهور مخالفة أقوالهم للسنن. وحاول تلميذه المغربي أبو خبز التطواني أن يعمل مثل المستخرج على هذه الرسالة الأربعون في تحريم
19:32 بناء القبور. وله رساله اسمها آداب الزفاف. آداب الزفاف. وهذه اظهر فيها اختيارين عجيبين يعني ومخيفين. او ثلاث اختيارات تقريبا ثلاث اختيارات. الاختيار الاول القول بحرمة الذهب المحلق. وهذه يعني جاءت عليه ردود كثيرة جدا. جدا اسماعيل الانصاري رد حبيب الرحمن الاعظمي رد إلى آخره كثيرون.
19:59 وحتى تلميذه مراد شكري رد عليه وبينهما مناظره. هو كان يدعي ان ما في اجماع على حرمه الذهب المحلق وانه في قول وانه وحصلت ردود وحقيقه هذا من اضعف اقواله والردود التي عليه كثير عامتها متين وقد عني الناس بالرد عليه. ومن عوامل انقراض هذا القول انه يعني حتى خلاف النفس الاباحي المنتشر. ف نعم. والقول الثاني
20:27 وهذا ايضا قول قوي جدا انه يرى ان المرأة لا تأخذ من شعر وجهها لا تأخذ من شعر وجهها نهائيا وان هذا من النمص حتى لو يطلع لها شارب ولحية وهذا يعني كان اختيارا يعني نوقش فيه جدا وردوا عليه الناس وقالوا النمص والى اخره
21:02 وله مجهوده وله رساله في اسمها تسديد الصحا الاصابه يرد على جماعه المولد وغيره وله نقد على رساله البوطي في السيره اسمها الدفاع عن الحديث النبوي وله كتاب اسمه تمام المنه في التعليق على فقه السنه، فقه السنه هذا كتاب لاحد رموز الاخوان المسلمين سيد سابق حاول ان يجعله على الفقه المقارنه اتباع الدليل
21:32 ولان الاخوان في بداياتهم كانوا يحاربوا حاربوا التعصب المذهبي فالالباني معهم في هذا الامر ولكن راى ان ان هذا الكتاب عليه ملاحظات وتمام المنه في مقدمته وضع قواعد مهمه جدا لطلبه العلم في موضوع الحديث. طيب لكنه لم يكمل التعليق على تمام المنه كما ان له التعليقات الجياد على زاد المعاد وايضا هذا لم يطبع اصلا.
22:01 وله ايضا تقسيم للسنن، وهذا من اكبر جهوده والتي انتقد بعض الناس من شيخ حماد الانصاري وغيره تقسيم السنن لا صحيح وضعيف. وعلى فكره تقسيم السنن هذا كان اقتراح العز بن عبد السلام يعني في مساجلاته مع ابن الصلاح فيما اذكر، قال يعني لو جردت احاديث السنن الصحيحه، وهذا خطا. هذا خطا
22:29 لانه الاحاديث الضعيفة لها فائدة وليست كلها مطرحة. الشاهد. بل بعضها عليه فتاوى الصحابة ويذكر لانه عليه العمل. وهناك من حاول ان يعمل نقدا على جهد الالباني في هذا كله اللي هو محمود سعيد ممدوح وكتاب في ست مجلدات او سبعة اسمه التعريف باوهام من قسم السنة الى صحيح وضعيف. وهذا الكتاب فيه مجازر علمية. مجازر علمية حرفيا. لانه يحاول كل حديث محتمل يحاول ان يصححه.
23:00 كل حديث محتمل يحاول ان يصححه تماما حتى لو ضعفه الائمه. تحاملا على الالباني وسيرا على نهج هؤلاء الصوفيه المتاخرين المتساهلين في الحكم على الاخبار. طيب وله طبعا هذا تقسيم السنن هذا كان مجهودا ضخما وله كتاب على على سنن ابي داوود صحيح سنن ابي داوود وضعيف سنن ابي داوود.
23:28 وله كتاب اسمه الثمر المستطاب في فقه السنه والكتاب جعله كتابا فقهيا له ابتدائي ليس نقدا على احد ولا تخريجا على احد وهذا ايضا لم يكمله وطبع منه جزءان هو نشيد جدا مؤلفاته كثيره وله اختصار على صحيح مسلم اختصره لما كان في السجن وله كتابه الضخم جدا سلسله الاحاديث الصحيحه
23:57 وشيء من فقهها. وكان هذا الكتاب ينزله أجزاء، 500 حديث 500 حديث، يخرجها تخريجا مطولا، ثم يذكر فوائد هذه الأحاديث، وهذه غير مرتبة. ويذكر في ذلك فوائد تربوية، وفوائد عقدية، وفوائد كذا، ويرد عاد.
24:14 يعني مثلا ويرد على من يطعنون، مثلا الجهميه اللي يطعنون في احاديث الصفات ظهروا، فكان يرد عليهم ويذكر احاديث الصفات ويدافع عنها، مثل حسن السقاف والكوثري، احاديث مثلا بعض احاديث فضائل الصحابه. مثلا حديث ان ابي واباك في النار له فيه بحث. مثلا حديث نجد قرن الشيطان ياتي به ويرد على من يقولون الدعوه الوهابيه وكذا الى اخره، هذا الكتاب فيه مجهودات علميه حقيقه كبيره جدا.
24:40 وكان يكثر تعقب الناس، حتى في المجلد الاول تعقب ابن تيميه في مساله تسلسل الحوادث. لما اورد حديث اول ما خلق الله القلم. وهو تعقبه كان خطا، وكان ردت عليه هذه الباحثه اللي اسمها كامل الكواري، وبعدين توالت الردود، وبعض طلبته ناقشوه مثل مراد شكري وغيره، وقيل انه اعترف انه يعني ما فهم كلام ابن تيميه بشكل جيد.
25:07 وله الكتاب الاخر الذي هو امتن سلسله الاحاديث الضعيفه. والله نسينا موضوع التليجرام. سلسله الاحاديث الضعيفه. ما عندنا ما نسيتها. ها؟ ما عندنا اجهزه تليفون. اي ما عندنا اجهزه تليفون. سلسله الاحاديث الضعيفه واثر السيء على الامه. وهذا الكتاب ذكر فيه احاديث ضعيفه كثيره وموضوعه مكذوبه. والذي يعرف مثلا بيئه الصوفيه في الشام و
25:31 وفي الهند وفي كذا يعرف انهم يعني بحجه العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال وغير ذلك ينشرون اكاذيب لا لا يحن نشرها حتى ان احمد الغماري ذكر عن بدر الدين الحسيني انه كان يحضر دروسه من من كتب الموضوعات المتن اللي يعجبه يروح يجيبه لكن شان هذا الكتاب انه اورد احاديث ضعيفه محتمله وبعضها بعضها كتب يعني احاديث في كتب العقيده ويورد ما نحتج ما يحتج به على
26:01 ااا شو اسمه؟ ااا على على الشيعه الاماميه وغيرها وهذا وعلى متعصبي المذاهب وفيه ابحاث كثيره في الرواه والرجال والعلل وغير ذلك. وحقيقه احيانا يظهر نفسا قويا في العلم في هذا الكتاب. كل من سلسله احاديث صحيحه وسلسله احاديث ضعيفه كتاب ضخم، الصحيحه سبع مجلدات وبعض المجلدات قسمين، اخر مجلد السابع ثلاث اقسام، يعني كل قسم مجلد.
26:31 يعني كتاب ضخم اكثر من 11 مجلد 12، اما الضعيف فكبيره 17 18 مجلدا. ايضا له ارواء الغليل في تخريج الاحاديث منار السبيل. الحنابله ما كان عندهم يعني المالكي الحنفيه الزيلعي عمل نصب الرايه في تخريج الاحاديث التي ياتي بها الحنفيه، وهذا كتاب يعني انصف فيه الزيلعي كثيرا. والشافعيه ما شاء الله.
27:00 عندهم كثير البدر المنير التلخيص الحبير كذا الشافعيه لهم مجهودات كبيره في تخريج احاديث الاحكام التي تبع الشافعيه. الحنابله الحنابله اصلا كانوا في العاده يؤلفون هم كتبا مثل المنتقى والمحرر واصول الاحكام والسنن للضياء وغيره. لكن ما في احد مسك كتاب فقه حنبلي وخرج احاديثه. فهنا الالباني عمل هذا منار السبيل لابن ضويان احد مشايخ الدعوه النجديه. منار السبيل شرح
27:30 الدليل وهذا الكتاب كان قويا وشاملا في جمع الاحاديث والاثار الحنبليه فالالباني اجتهد في تخريج هذه الاحاديث جدا وبعدين نزلت عليه تعقبات تعقب الشيخ صالح ال الشيخ التكميل وبعدين جاء الشيخ الطريفي عمل التحجيل بعدين جاء ناس وعملوا مستدركات على هذه وايضا
28:00 كان له مختصر العلو للذهبي الذهبي له كتاب جمع فيه كلام السلف في العلو والاحاديث والاثار وهذا الالباني اختصره وحققه ورد على الكوثري ورد على كذا لكن لكن صدرت بعض الامور اللي فيها نظر مثل بل بعضها نظر قوي مثل رد اثر مجاهد وغيره وانكار اخبار الجلوس تضعيفه والى اخره
28:35 وايضا هو لما كان يعمل مع زهير الشاويش في لبنان زهير الشاويش كان يعشم الالباني انه خلينا نعدل بالاخوان فكيف؟ قال والله انا اجيب لك رسائل الاخوان وانت اعمل عليها تخريجات فجاب له الكتاب الحجاب للمودودي والمصطلحات الاربعه للمودودي والالباني عمل عليه تخريج والحلال والحرام للقرضاوي ورساله ورساله لحسن البنا والله ما اذكرها
29:03 فكان يعمل عليها تخريجات هو يعني يصح واحيانا يعمل عليها نقودات نقودات مطوله موسعه. طيب وايضا احيانا كانت تفرغ له محاضرات
29:32 وكان له تلاميذ يؤلفون كثيرا ويدافعون عنه وله مناقشات ومناظرات طويله حتى انه حسان عبد المنان لما ظهر وحصل صار عنده توسع في تضعيف الاحاديث والاثار تضعيف الاحاديث عمل الباني عليه رساله وايضا له رساله فتنه التكفير رساله معروفه اللي قرظوا لها المشايخ انباس بن عثيمين
30:03 والآن جمعه جامع في العقيدة وجامع في الـ.. وأيضا ذهب إلى بعض الكتب المشهورة مثل الترغيب والترهيب ورياض الصالحين والمشكاة، هذه كتب جامعة لأحاديث الفضائل فحققها كلها، حققها كلها وعُني بها.
30:31 فقد يذكر لك بعض الناس ملاحظات على على على فقه الالباني وانه كان عنده كذا وكان عنده كذا لكن ما يقول لك حاجه مهمه انه داخل التيار السلفي كان دائما دائما ابدا يراجع ويرد عليه فعلى سبيل المثال هو كان ما يرى وجوب كان ما يرى مشروعيه الجماعه الثانيه
30:59 وهذا رد عليه ناس مثلا في قوله بعدم تكفير تارك الصلاه جاءت ردود كثيره جدا من اهمها رد بالحسن السليماني اللي هو معظم جدا للالباني اللي هو سبيل النجاه في حكم تارك الصلاه حتى انه كتب في بدايات البحث كان على مذهب الشيخ الالباني في اخر البحث صار ضد مذهب الشيخ الالباني خالف الشيخ الالباني
31:27 ويعني قوله بطهارة الدم وطهارة الخمر هذه حصل عليها اصلا مثل عبد الله عبيلان الشيخ عبد الله عبيلان من كبار المدافعين عن الالباني حتى انه لما كتب احمد الخليل نقدا على رواء الغليل رد عليه الشيخ عبيلان برد حقيقه فيه نوع من المماحكه وشرحت انا ليش هي مماحكه لانه دافع عن الالباني بغير اصول الالباني شرحتها في التباريح اظن
31:57 لكن عبيلان منهجه الفقهي حريص جدا على اثار الصحابه ويحذر دائما من التاثر بنهج الشوكاني وصديق حسن خان وقد انتفع بكلامه هذا الكثير جدا من طلبه العلم وداعيكم واحد منهم يعني ايضا لما الالباني ما تابع ابن حزم في انه لا يرى زكاه عروض التجاره هذا ايضا كتبوا عليه ردودا حتى اذكر احد الاخوه حق طلبه العلم كان يعني من يعني من اصدقائي الله يذكره بالخير نايف دحام
32:27 قال لي والله قال جمعت الرد وكنت برسل للشيخ الالباني توفى قبل لا ارسله بشويه. ها؟ وكان احيانا في كثير من الاحيان كان يتراجع يعني خصوصا باخطائه الحديثيه، كان يتراجع. وكان يغير بعض المقالات الفقهيه. ايضا مثلا قوله بعدم جواز صيام السبت مطلقا، كتب سعد حميد رساله في ذلك، وكتب اسامه عطايا رساله في ذلك.
32:55 واحيانا له اختيارات غريبه شوي لكن تجدها قويه بعدين بعد ما مثل انه يرى جواز صلاه ركعتين بعد العصر. هذه في فتوى لاحمد يهون في ذلك ان لم تصفر الشمس. وفعلا في اثار عن السلف وخلاف قديم لكن مشهوره المذاهب انه لا ما يصلي ركعتين بعد العصر قبل الصرار وبعد الصرار.
33:22 فمن الناحيه الفقهيه ومما يعني ساعدنا على على كسر هذه الثوره وليش انا ذكرت مساله تحيه المسجد الالباني كان يرى وجوب تحيه المسجد وقد حقق بعض طلبه العلم ان هناك اجماع على الاستحباب انه حتى الظاهريه لا يقولون لا يقولون بالوجوب لكن ظن بعض الناس ان ان بعض الناس قال بالوجوب مثل ابو عوانه وغيره الشاهد من اقوى من رد على الالباني في هذه المساله شيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع
33:52 حقيقه جمع جمعا واستدلالات قويه جدا في عدم وجوب تحيه المسجد. من اراده فليراجعه. المراد وكان هو الشيخ عنده هذه مساله سنه مهجوره، شيء جديد، احاديث الفقهاء الى اخره. واما فيما يتعلق بمسائل العقيده
34:20 فأذكر أنني كنت قديما على مذهب الألباني في الصورة. أن الله خلق آدم على صورته، على صورة آدم. ما الذي جعلني أتخلص من هذا؟ مو رد الشيخ حماد الأنصاري ولا عبد الله دويش ولا حمود التوجري، حمود التوجري ما قرأت رسالته إلا لاحقا. قرأت بيان تلبيس الجهمية. لما أول ما طبع مجمع الملك فهد جابوا لي نسخة. فجلست أقرأ إلى أن وصلت إلى هذا الحديث.
34:49 تعليق شيخ الاسلام ابن تيميه. قرأت كلام ابن تيميه واقتنعت تماما. حتى سبحان الله يعني كنت احدث الشباب بهذا. ونحن كان عندنا فكره يعني انه المتاخر اعلم من المتقدم لان جمع علم المتقدم وكذا، لكن سبحان الله وجدنا هذا ليس كذلك. خصوصا في مسأله التسلسل، في اثر مجاهد، في غيره، حتى في مسائل حديثيه. مثلا في حديث اعطيكم نكته.
35:19 لطيفة. اللهم حيني مسكين ومتني مسكين واحشرني في زمرة المساكين. شيخ الاسلام يقول هذا حديث ضعيف، الالباني حسنه قال وجدت له طريقا صحح به. الطريق اللي حس الالباني فيه الحديث وهم وهم في مخطوطة هو قراها خطا. وقد نبه على هذا كثيرون. حتى منهم احمد ابو العينين. اللي هو يعظم الالباني هو زوج اخت مصطفى العدوي وله ردود على مصطفى العدوي وكان يغلط على مصطفى العدوي انه سيء الادب مع الالباني وكذا وكذا.
35:55 واما بالنسبه للموضوع الحديثي اما بالنسبه للموضوع الحديثي فالموضوع الحديثي كثيرون يقولون الالباني لم يكن قوي النفس في العلل وانا حقيقه نقدت الصحيحه حديثا حديثا وعموم كتب الالباني راجعتها وايضا الالباني كان خريج صحيح الجامع الصغير للسيوطي صحيح هذا مرت عليه حديثا حديثا واطلعت ب 600 حديث معلول 600
36:25 ويمكن في اكثر. وفي كل واحد كتبت بحثا مستقلا، اللي خالفت مين؟ شيخ الالباني. لكن ظهر لي انه كثير منها ضعف ضعف محتمل. وهذه هي الاشكاليه. كثير ممن يدعو لمنهج المتقدمين هو في اشكاليه نحو اشكاليه الشيخ الالباني. انه مثلا احاديث الاذكار يتشدد فيها، ولا اما لا يتشددون في احاديث الاذكار، يهونون. يتشدد في بالاثار.
36:53 والاثار منهج السلف انهم لا يشددون فيها. الامر الثالث كل ضعيف عنده منكر ومطرح. والائمه لا يفرقون بين الضعيف والمنكر. طيب. وكانت لي ملاحظات على منهجه في التدليس وفي الاختلاط وغير ذلك وصارت ثوره حديثيه ضخمه. ضخمه في زماننا، الالباني كان مساهمًا بها ثم يعني ظهر كثير جدًا من الشباب الذين يردون عليه. والذين الان صاروا شيوخًا وكهولا.
37:26 وحتى في موضوع مسائل الايمان اللي اللي انتفعنا به حقيقه هو حرك عندنا المياه الراكده وتعلمنا منه قصه انك اذا هذا الشيء تعرف انه حق ف فادفع دعوته ليس كما يصورون انها شيطانيه وغير ذلك وانها كلها شر هذا غير صحيح بل حقيقه
37:53 الكثير جدا من احاديث الباطل والمنكر والموضوعه يعني كان له فضل في التنبيه عليها مبدئيا. وهذه كانت فاشيه في الامه جدا خصوصا بفعل المتصوفه وغيرهم. فكانوا يفشون وحتى يعني الان مثلا الخطيب الشهير عبد الحميد كشك. هذا خطبه مليانه منكرات وبواطيل، حتى بعض القصاص الموجودين اليوم مثل عمر عبد الكافي مثلا. هذا سبحان الله ما يتحرى صحه ما يرد. حتى انه يرد بواطيل كثيره.
38:24 والسلف من زمان كان لهم تحذيرات من القصاص. وحتى في امر الفقه. فهناك متعصبون مذهبيون. هؤلاء المتعصبين المذهبيين، هؤلاء اولا ياتون ببدع جاء بها المتاخرون ويجعلونها المذهب، فمثلا يقول لك المالكيه يقولون كذا. فانت تظن ان مالكا له نص ومتقدمي اصحابه. فحين ترجع تجد ان مالكا لا نص له. ولا متقدمي اصحابه.
38:53 وأن هذا كلام رجل مالكي جاء في القرن السابع أو الثامن فقط ويقولون صار وصارت المالكية وما أكثر المحدثات التي روجت باسم المذاهب واتباع المذاهب وهي لا علاقة لها بالمذاهب وما أكثر التعصب يعني مثلا الألباني انتقد عليه تضعيف بعض الأحاديث في صحيح مسلم ونعم في أحاديث معهم حق وهو أيضا له دفاعات عن الصحيحين للمعلومية
39:22 لكن يا جماعه الخير ترى المتعصبين المذهبيين هم اول من احيا هذه الجذوه في الناس. الاحناف لهم طعونات قذره كثير منهم في احاديث صحيحين. التي تخالف مذهبهم. الشافعيه مع الاسف عدد منهم ضعفوا حديث عدم عدم الجهر بالبسمنه لانه يخالف مذهبهم وطعنوا فيه حتى حتى الذهبي غضب من الخطيب البغدادي وصفه بالجهل والهوى لما ضعف هذا الحديث.
39:52 وفي كتب المصطلح التي ألفها الشافعية إذا ضرب المثال بالحديث المعلل بحديث مسلم، يعني طالب علم في بداياته في طلب العلم تجيب له أول حديث معلل حديث في صحيح مسلم، ولهذا أنصف ابن حجر لما رد عليه
40:06 في الواقع التعصب المذهبي وهذا مشهور يعني حتى الألباني لما ردوا عليه وقالوا قالوا له بعض الصوفية أنت تطعن في أحد الصحيحين قال لهم تعالوا شوفوا الكوثري كم حد كم حديث في الصحيحين طعن شوفوا أحمد الغماري شوفوا وهم إلى يومنا هذا إذا جاك واحد من جماعة الحنابلة الجدد أو غيره وقال لك السلفية الوهابية مش عارف إيش إلى آخره كذا وكذا يذكر أمورا ثم تجد هذه الأمور موجودة في شيوخه وفي كبار علمائه
40:36 يعني مثل حتى ادعاء الاجتهاد. هذه ادعاها السيوطي وادعاها السبكي ادعوا الاجتهاد. حتى مخالفه مشهور المذاهب الاربعه. هذا حصل كثير الغزالي عنده مخالفات لمشهور المذاهب الاربعه، خالفهم الم يخالفهم بالغناء والسمع؟ مثلا العز بن عبد السلام الم يخالف مشهور المذاهب الاربعه بشو اسمه؟ بالقول وقال بعدم قضاء الصلوات الفائته؟
41:05 الآن حتى عاد تجد عامة مفتون في الطلب الطلاق بفتاوى ابن تيمية. على فكرة الألباني خالف ابن تيمية بطلاق الحائض ووافق بقية اختياراته في الطلاق. ها؟ أيضا بارك الله فيك حتى الله المستعان. أيضا مثلا تجويز بناء المساجد على القبور.
41:33 اذهب الى مواقع هؤلاء الصوفيه تجد عجبا تجد رساله الكوثري اللامذهبيه قنطره اللادينيه او رساله البوطي ثم تجد تحتها رساله احمد الغماري احياء المقبور بادله استحباب بناء المساجد على القبور استحباب بناء المساجد على القبور استحباب بناء المساجد على القبور استحباب ها وقد رد عليه الالباني وهذا من اخبث ما ما يكون
42:00 حتى صاحب كتاب تنبيه المسلم الى تعدى الالباني على صحيح مسلم هو صديق السقاف والسقاف نسف احاديث الصفات في الصحيحين نسفا فلا يغرنك هم يضحكون على الشاب الذي في بداياته حديث ان ابي واباك في النار هلم يطعن فيه السيوطي؟ هلم يطعن فيه يطعن في كثير من المعاصرين من الصوفيه وهو في صحيح مسلم وهو في صحيح مسلم
42:37 وأما ما يتعلق بمنهجه في الحديث فمع الأسف ظهر أناس الآن ينشرون الأحاديث المنكرة والموضوعة بعد ما كنا نتأمل أنه خلاص بعد ما انتهينا من التعصب الألباني وكذا نصحح وبعضهم يضعف بالهوى ويضعف آثارا مشهورة
42:59 اثار مشهوره مثل اثار تفسير بعض الايات في الحكم وغيرها ولا الاثار وارد بامام اهل الراي ولا غيره غيره غيره ولا حتى اثار الصفات وغيره وظهر عندنا ناس عندهم راهق في التضعيف عجيب جدا فتجده يضعف الاخبار التي لا تروقه مثل احاديث تحريم المعاسف او احاديث كذا والالباني له رساله في تحريم المعاسف جميله
43:28 يضعفها ثم بعد ان يضعفها لا لا يمشي على الاثار فياتي باقوال شاذه قبل كان عندنا طرفين طرف يمشي على الاثار ويضعف الاحاديث فيمشي على السنه والطرف يمشي على الاحاديث يمشي على الاحاديث وما يمشي على الاثار عند الظاهريه فيمشي على السنه طلع لنا طرف مسخ والان ظهر عندنا طرف لا حول ولا قوه الا بالله طرف عجيب جدا
44:00 ظاهريه الى مستوى ان يقال انه صلاه النساء في المسجد افضل منها في البيوت. وبناء مبين حقيقه وتتبع رخص، يعني انت تلاحظ مثلا في طريقه الالباني يحرم الذهب المحلق كذا، يعني حتى بالباطل لكن ما في تتبع الرخص الموجود. اليوم تتبع الرخص وتتبع اهواء النساء في الفتيا من اخبث ما يكون.
44:25 افتوهن بالتدخين، افتوهن بكذا، افتوهن حتى موضوع النمص عمومات احاديث رسول الله تخصص بكلام بعض الفقهاء الذي خالفهم غيرهم بدون اي ادله. فحقيقه نحن كنا نظن وايضا حتى في باب التكفير ومسائل الايمان وغير ذلك. اليوم تجد بعض الناس يريد ان يوهم ان بعض الشباب الان كل ما اختلف الناس في مساله كفر او غير كفر يختار انها كفر، يعني على اساس اني ورع الان.
44:54 عشان ما اذهب بالارجال. ثم بعضهم يفعل من لم يكفر كافر فهو كافر، فياتي الى مسائل خلافيه ويصير يكفر فيها الناس. وبعضهم ما يفرق يعني يخلط خلطا يظن ان كل من قال هذا معذور فهذا على اصل جاء من الصفوان. تجدني انا اقول ان هناك كفر عملي اكبر وكفر عملي اصغر والفعل الفلاني انا اصنفه ضمن الفعل الكفر العملي الاصغر.
45:23 فتجده يظنك يعاملك على انك تقول لا يوجد كفر عملي اكبر اصلا. المستوى العلمي انحط جدا عما كان عليه الامر في ذلك. وراينا من التجهمات ومن الارجاء يعني ما هو اشد مما كنا ناخذه قديما. ما اخذه على الناس قديما. قد يقول قائل هذه مرحله كانت اليوم ولهذا تجد اليوم كثير من الناس هذا عاد هذه الحيله اللي بنتحدث عنها اليوم.
45:54 انه يجي يقول لك شوف هذا هؤلاء الوهابيه شذاذ وهذا كان يفعلون الاحباش قديما يضعون جدولا ويقول الوهابيه يقولون بواحد اثنين ثلاثه يجيبون كثير منها اختيارات للشيخ الالباني هذه الاختيارات هي للالباني فقط هناك وهابيه اخرون ردوا عليه بل جمهور الوهابيه الذي يسمون وهابيه ضد الالباني في هذا فهم يقول يفعلون هذا لكي ينفروا من السلفيين ككل
46:22 اليوم تجد شخصا يقول لك الالباني اخطا في كذا وكذا وكذا مستفيدا من ردود السلفيين، بعدين يقول لك هذا شيخ السلفيين اللي يحترمونه وهذا وهذا هو اساس مدرسه اللامذهبيه وهذا هو اساس كذا وكذا، ثم يريد ان يرجعك الى احوال من التعصب المذهبي والعكوف على كتب متاخرين لا يفرقون بين الصحيح والمكذوب ويريد ان يبعدك عن كتب الاثار وعن كتب ويريد ان يدمر حتى تجديد الدعوه النجديه.
46:50 يعني الدعوه النجديه كان من ضمن تجديدها محاربه الشركيات وغيرها محاربه الانماط الارجائيه الغريبه ومحاربه حتى اشكاليه اننا ندرس الفقه من خلال كتب المتاخرين ولا نعرف شيئا عن كتب المتقدمين. وهذا امر كان ينتقد حتى قبل الدعوه النجديه. يعني الشاطبي نبه على هذا، ابن جماعه نبه على هذا، ابن تيميه نبه على هذا، كثيرون كثيرون.
47:19 نبهوا انه لا يا جماعه الخير المتاخرين هؤلاء ليسوا هم الممثل الرسمي للمتقدمين. نعم هم يفهمون كلام المتقدمين فهما يصيبون في معظمه ولكن في بعض قد تقع لهم اغلاط واضحه اصلا. وانك ينبغي ان تعلو بسندك ولا بد ان تقرا كتب السنه ولا بد ان ترجع لكتب الحديث ولا بد ان ترجع للكتب المسنده. ولا بد ان تسمع الاحاديث.
47:51 فكثير منهم ماذا يفعل؟ اليوم المدرسه السلفية هي اكثر مدرسه فيها مخالفه للحداثه. فياتي يكسرهم نفسيا، يعني انتم سلفيين وكاشخين باتباع السلف؟ ها؟ هذا عندكم شيخ مشهور خالف السلف في مسائل كثيره. فكثير من الشباب ينكسر، بعد ما ينكسر يقول له اتبع السلف؟ لا ما يقول له اتبع السلف. يقول له تعال تعال. اتبع شيخ الازهر، اتبع فلانه، اتبع اللي يفتيك من التهنئه بعياد الكفار ااا
48:21 جائزة مخالفة للمذاهب الفقهية المشهورة ما تلاحظ انهم اصلا اصلا هم يعني هذه الامور يظهرونها من باب المشاكسة عليك وبطبيعة الحال واحيانا تجد انسانا يختار في مسائل التكفير قولا شديدا انه يختار التكفير ثم ياتي بالانتقادات على الالباني في مسائل الايمان ليوهمك ان الالباني ما قال بهذا القول الا من خلال فساد اصله وهذا منتج عن تيارات جهادية
48:51 وحقيقة حقيقة تجد ان الألباني اصلا في هذه المسألة لا انفراد له وان قوله هذا قول اناس متقدمين وكذا وانت اصلا قولك اللي اللي انت منفرد به اصلا ها فالذي يستفاد من هذه الرحلة الطويلة التي تحدثنا عنها
49:20 انه الكلمه العظيمه اللي كان يقولونها السلف لا تعرف خطا غيرك حتى تجالس غيره. هذه مساله هامه. الانضواء على تيار معاصر فقط، واحد من المعاصرين او تيار معين بدون لا تقرا، بدون لا تعلو سندك، كما يفعل كثير من الشباب، هذا ضياع. وقد جربت ابناء بعض التيارات فكنت اناقشه بحوار فيعطيني فيديو لاحد شيوخه الذي اعظم تذكياته انه مسجون.
49:51 فاقول له طيب انا اخالفه يقول لا هو اعلم منك. يقول هذه لغه مقلدين. انا ما تعلمت العلم عشان اصير هالشيء. انا ما اقلد شيخ الاسلام ابن تيميه ترى. هذا موضوع ادله، لا لا انا ما اعرف انا، طيب انت تقلد تسكت، ما تلزمني بالتقليد. اليوم كل تيار يصنع عالما، العلامه، الامام، الفلان، ال ال ال ويحدثك بفضائله.
50:19 مهما قيل لك لا يغنيك، لو قيل لك يحفظ الكتب التسعه انت لا تستغني بالسماع له عن قراءه الكتب التسعه. انسى هذا الموضوع. فما ضيعنا بدايه اعمارنا الا هذا الموضوع مع اننا جيلنا يعتبر جيل احسن، لماذا؟ لاننا كنا نحترم عموم المشايخ. فكنا نسمع المشايخ النجديين ونسمع له، وان كان يعني عندنا نظره عن المشايخ النجديين انهم متعصبون وانهم وانهم ثم ظهر لنا يعني ان كثير مما نعيبه عليهم هو واقع فينا نحن اصلا.
50:49 يعني نحن كنا نذم العصبيه المذهبيه وكنا نتعصب لاحكام الالباني في الحديث. زياده على ذلك علو العلو والسند. العلو والسند. هذه مساله محوريه. بمعنى انك لا لا تبقى دائما على كتب المعاصرين وابحاث المعاصرين، هذه ثاني نقطه. ثالث نقطه العلم التاصيلي، اليوم كل جماعه مسويت لها اصول دين بروحها. بحسب مشروعها الحركي.
51:18 هذا اصول دينه العاذر الحكم بغير ما انزل الله كذا ثلاث اربع مسائل. ذاك اصول دينه الموازنات ومش عارف ايش ثلاث اربع مسائل. خمسه. وطبعا ولازم في مسائل اكثر شيء لها متعلقات سياسيه. لهذا لو واحد اي واحد منهم يروح يفتح كتاب عقيده يجد يجد معظم الموجود في كتاب العقيده هذا متبعه.
51:45 ومن خلال هذه الاصول يكون دينا ثم يقيس عليه بقيه الدين. هذا الطريقه في التعلم خطا بل انت اذهب وخذ من السلف مباشره ثم مسائلك هذه اللي كثير منها تعتبر من دقائق المسائل وبعضها اصلا تعتبر من الاغلوطات ترى يا اخوه احنا في زماننا في اشكاليه انه كثير من الامور نحن نعبر عنها بالفاظ ما لها وجود عند العلماء الالفاظ هذه اللي نحن نعبر بها
52:16 في الازمنه الماضيه اللفظ هذا له له اعتبار ثاني اصلا فانت لابد ان تدمن كلام العلماء حتى تعرف ما الذي يقصدونه اذا قالوا كذا او قالوا كذا الان تلاحظ انه كثير كم تيار كم شاب يعرف نفسه انه سلفي كثير الان وتجدهم يتناحرون هذا يبدع بعضهم بعضا ويكفر بعضهم بعضا وكذا طيب لماذا لم يحصل هذا للسلفيين قديما؟
52:47 لانهم كانوا يتعلمون بطريقه متقاربه. انا اروح اقرا كتب العقيده المتقدمه ادرسها اخذها واحده واحده. لهذا نحن نحاول ان ان نضع لكم دربه على كتب المتقدمين، نقراها معكم، انا مو اقرا معك كتاب متقدمين واشرح لك عشان انت ما تفتحها الا بوقت الدرس، لا، انت لازم تروح وتقرا. وتصير عندك دربه على هذه الكتب. ولا يخوفونك من كان شيخه كتابه وكذا
53:18 لا يا حبيبي. نعم، أنت ما تقرأ كتب كتبا فقط، تسمع أيضا دروسا. هذه زيادة على ذلك لا تنضوي على تيار واحد فقط. إذا كنت تريد أن تسمع للمعاصرين ولا تريد أن تعلو بسندك، أو وجدت في نفسك ضعفا في الفهم. عن مكان المتقدمين، مكان المتقدمين أسهل ترى. ها؟ فالمعاصرون
53:46 احرص المنتسبين المعاصرون المنتسبون للسلفيه. احرص على ان تطلع على موادهم العلميه، على الاقل على الاقل مو رسائلهم، على الاقل شروحهم على الكتب العلميه، على الاقل ردودهم على المخالفين مثل الصوفيه والروافض. هذه مرحله مشتركه بيننا، صح؟ كلنا مشتركه بيننا. كلنا مشترك بيننا الرد على الصوفيه والملاحدة ومنكر السنه والروافض وغيرهم وغيرهم وغيرهم، صح؟ وهذا قديما مثلا ملتقى اهل الحديث
54:16 سمح بمساحه من هذا فاكتشفنا اننا نعرف بعض يعني انه جسور التواصل جيده فصار واحد يقنع الثاني لكن سبحان الله جاءت قصه ثورات الربيع العربي وما وأفسدت كل شيء يعني. فأنا هذا هذه النقطه عندي مهمه. لا تعرف خطأ شيخك حتى تجالس غيره. أعلو بسندك. وسع اطلاعك.
54:44 لا ترتب الدين بحسب تيار معين. اجعل عندك استعداديه وشجاعه انك تتراجع ولو كانت المساله انت ناقشت فيها، احنا كنا البانيه خاصين كل اختيارات الالباني كنا نقول بها تقريبا. وانا سبحان الله اول نقد للشيخ لما كنت ادافع عنه. لما كان السقاف ينتقد الشيخ احيانا انتقادات فكنت لا احسن.
55:13 أن أدافع عنه وقد دافعت وبينت قراءات الثقاف عليه، بعضها فعلا يكون غلطان، فاعترف أقول فعلا غلطان، فبعدين نبهت نفسي قلت طيب أنت إذا اكتشفت خطأه أثناء ردك على حسن الثقاف، طيب ليش ما تروح أنت تقرأ كتبه بعين الناقد والمستفيد في آن واحد، وتبحث وراه لعلك تجد أيضا أخطاء وأنت أصلا تقلده ولم أرى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام، إذا أنا كنت قادرا على البحث لماذا أقلد؟
55:45 فلهذا امسكت صحيح الجامع الصغير من اول حديث الى اخر حديث، امسكت الصحيح من اول حديث الى اخر حديث، ومسكت السنن. بعدين لما جمعنا اثار الصحابه كنا نهتم بالمعلول بالموقوف بالوقف. بعدين صرت ما اسمع عن عن رجل من اهل الحديث يعني انسان يشتغل بالحديث ويكون متحررا لا يقلد الالباني الا واذهب واشتري تحقيقاته او كتبه او ابحاثه او او اتابع ابحاثه حتى ارى في كثير من الاحيان
56:14 يثبتني على ما انا عليه، يعني انا اكون واصل للنتيجه فهو واحيانا لا هو يفيدني افاده جيده جزاه الله خيرا، احيانا لا انا افيد احيانا لا والله تكون زياده شاذه ولا كذا القى ما حد ينبه عليها اني عاد اطير من الفرح انا واروح انشر البحث قبل لا ينشره واحد ثاني
56:37 ايه الحين لا عادي الحين الحين طلعوها من معونه هذول الجدد صاروا يضربون احاديث الصحيحين ما اكثرهم اليوم انظروا والله مو عاجبه حد صدق اي اي اي هو هذا نبهت انه الاحاديث الضعيفه ليست كلها مطرح فكم من حديث ضعيف عليه فتاوى الصحابه والتابعين
57:08 ممكن يكون منكرا اسناديا رفعا لكنه موقوف ممكن هو بهذا اللفظ ضعيف لكن يشهد له احاديث اخرى من جهه الاستنباط ومن جهه الدلاله وهذا انا تكلمت عليه هنا في القناه نبهت على احاديث ضعيفه بعضها لا شهاد في القران ويجي ياتي بعض الناس يقول هذا ضعيف و
57:39 يعني مثل الان واحد ناشر عند العوام كاتب لهم حديث من قرأ الف لام ميم حرف فله بكل حرف عشر حسنات منكر او ضعيف طبعا هو كلام عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود يتكلم بشيء غيبي ايش؟ له حكم الرفع انتهى الموضوع العامي ايش عرفه؟ جاني واحد هذا جاني واحد جاب لي ايضا حديث
58:11 تبسمك في وجه اخيك صدق. قال هذا فلان يقول هذا الحديث ضعيف. واحد عراقي. قلت له قلت له اي ضعيف؟ لا قلت معناه بالسنه. قال لي شلون؟ قلت له يبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. بس وفي حديث ثاني يقول كل معروف صدقه. قلت لم بين الحديثين؟
58:38 يجتمع عندك كل معروف تبسمك في وجه اخيك صدقه فانت جاي عند العوام بالفيسبوك حديث منكر، طبعا العوام من يشوفون منكر ها شو يصير ببالهم؟ انه خلاص هذه ما عاد فيها اجر ها فيروح تلقاه معبس خلاص يقول والله انا قبل كنت ابتسم واحتسب وهذا كنا نظنه احنا قبل فايضا في منهجيه في النشر في كذا فحقيقه يعني على ما قال ذاك ما بكيت من زمن الا بكيت عليه
59:08 أنا يعني أصلاً حنا أيام أيام ما كنا ألبانية ما كنا نهتم بالأهواء العوام نهائياً. والله الاختيار ما عندي مشكلة أن الذهب المحلق يكون حرام. ما لي ما لي علاقة بالعوام، ما لي علاقة بالمجتمع. هو حرام الحين سبحان الله عايشين بحصار. شو تقول الناس؟ خاف واحد يعدها شبهة. خاف يستغلها منكرسن، إي وعندنا هذول والله اللي يتحرفون على كل سفر يريد يكفر.
59:36 ها؟ كشبه عندي شبهه جايك شنو شبهتك؟ والله ليش كذا وكذا؟ وليش كذا وكذا؟ وليش كذا وكذا؟ وسواس بس قاعد يوسوس على نفسه، قاعد يوسوس على نفسه. لا لا انا مسلم بس ابي اسال هذه ليش كذا وكذا؟ وهذه ليش كذا وكذا؟ والله ذاك الوقت يعني ما كان عندنا هذا نهائيا تسليم بل انت كل همك كيف تصيب السنه؟
1:00:00 ايش اقرب وجالسين نتنافس الان كثير منهم دخل في منهجيه تكافؤ الادله في الفقه ان تمذهب باي مذهب ولا تبحث ما هي السنه لا لا لا كله شيء واحد هذا الان يؤصلون له الازهريون كله شيء واحد هذا منهج الغزالي تكافؤ الادله في الفقه هذا باطل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر
1:00:29 إذا في صواب، إذا في أجر أكبر حتى لو كان الخلاف معتبر. ولهذا تجد الفقهاء من كل المذاهب القدامى ممكن يخالف إمامه، ممكن ممكن يطلع من المذهب بمسألة، بمسألتين، بثلاثة، بأربعة، بعشرة، عادي. لكن هو متمذهب أصالته. أما اليوم فما يعلمك أصلاً، إذا إذا لماذا ألفت كتب الخلاف وكتب الجدل وكتب الأخذ والعطاء؟ لا لا هو ما يهمه.
1:00:57 وحقيقة إذا أردت أن تعرف فضل القرون الأولى على قرننا انظر في باب الفقه. لاحظ مثلا القرن الأول عندنا أقوال أهل مكة في المتعة والصرف. انقرضت أبطلت مع أن قال بها أئمة فقهاء أهل مكة. أبطلت تماما ما عاد يقول بها السني. بعدين لما تروح للزمن اللي بعدهم وتباع التابعين تجد عادي
1:01:24 مالك بن وهب تلميذه يخالفه، الشافعي تلميذه يخالفه عادي أحمد حربي يخالفه، الخلال يخالفه مرات، المروذي يخالفه، أبو داوود يخالفه أحياناً. عادي يخرج عن المذهب، الشافعي المثني يخالفه، أبو حنيفة والله الشيبان أبو يوسف ما طايرين ماسكين معاه يا كثر ما يخالفونه، يخالفونه كثير كثير. تعال للأسف المتأخرة
1:01:54 الأزمنة اللي بعدها عادي في ناس تخرج عن المذهب، يعني حتى البغوي له كلمة خالف الشافعي موضوع وقال كلمة يعني قال الشافعي قال إذا صح الحديث فهو مذهبي، احنا ماشيين معاه فهذه وإلى آخره، ومرات يخالف مذهبه وهو غلطان أصلاً مذهبه صح، وعادي وشغالة، جاءت الأزمنة المتأخرة أزمنة الجمود، ويا ليته يجمد على نص الإمام. لأ يجمد على ما قال خليل وعلى ما قال الحجاوي وعلى ما قال البهوتي
1:02:23 وعلى ما قال ابن حجر الهيتمي وبس. واذا طلع برا المذهب رجع مشى للحداثه. تجده مثلا هذا في بعض البلدان تجده جالسا لا يقبض في الصلاه، لا يقبض. ماسك والقبض هذه علامه المتشددين وهذه كذا. ما انت الخوارج ما يقبضون ايش فيك انت؟ القبض زين. ما يقبض وهناك
1:02:51 وجوزتهنئه باعياد الميلاد، وهناك وبنى له كنيسه، هناك وما ادري شنو، هناك ايش فيك يعني؟ انت بس ماسك مذهب مالك بهذه؟ ها؟ وهو حتى مو مذهب مالك ويجيك ويوسوس صيام الست من شوال وقال مالك انه لا يصح وانه بدعه وان ويشوشون قلت الحين تتشوش على صيام الست من شوال وانتم قبل كم شهر تدافعون عن المولد؟
1:03:21 يعني شيء في حديث في الصحيح ترونه بدعه والمولد هذا اللي احنا متفقين القرون الفاضله ما حد فعله يا جماعه الخير اللي ينتقد ما يسمى بالسلفيه المعاصره وعليها انتقادات كل احد ينتقد الا ذولا، ذولا عندهم تناقضات الدنيا وانا لا اعني بهذا اننا والله ما ننظر للحق في كلامهم لكن الحمد لله ما قالوا حق الا سبقهم سني. حتى التوسع بمفهوم البدعه
1:03:50 يعني والله يقول لك الألباني قال كذا بدعة وكذا بدعة، طيب والمذهب اللي عندهم سجود الشكر بدعة؟ صيام الست من شوال بدعة صلاة الاستسقاء بدعة؟ هذه مذاهب معروفة معروفة المذاهب هذه، مذاهب من؟ ها؟ وهذه كلها تجد هؤلاء المتشددين اللي عندهم كل حاجة بدعة ما يرونها بدعة. لأن فيها أخبار فيها آثار
1:04:24 لكن هم يحاولون صنع صوره نمطيه، واكثر شيء هم خالفوا فيها متقدميهم الاحكام على المخالفين. الشافعيه اليوم تجده ما يلتزم مذهب الشافعيه بالروافض. روح اي كتاب رده شافعي وشوف من ينكر صحبه ابي بكر ايش حكمه عند الشافعيه؟ روح اي كتاب فقه حنبلي وشوف اللي كفر ابو بكر ايش حكمه عند الحنابله؟ وشوف المالكيه ايش قالوا؟ والاحناف الله الاحناف في هذا الباب.
1:04:54 موضوع تكفير الروافض هذا لهم لهم فيه قصه هم لهم فيه قصه وكلام كثير كثير وحتى مثل حكم الجهميه وغيره وغيره اصلا اصلا لما يجي واحد ماتردي ويقول الاشاعره من اهل السنه هذا يخالف مذهب الحنفيه لانه الحنفيه ما يرون اللي يقول انا مؤمن ان شاء الله من اهل السنه نهائيا والشافعي لما يقول ماترديه من اهل السنه
1:05:23 هذا هم غلطان لأنه اللي يقول أنا مؤمن اللي ينكر أنا مؤمن إن شاء الله هذا ما يعد من أهل السنة عند الشافعي نهائي غير الإدخالات الأشعرية والإدخالات الماتريدية والتصوف والله مرة كنت أقرأ في أحد كتب الشافعية نسيته أظن حواشي الشرواني أو غيره فيقول أن أن مسح الوجه بعد الدعاء بدعة هذا قول مالك ونحن نراه مشروعا في أثر عن الحسن
1:05:54 بعدين في نفس الكتاب يقول يستحب تقبيل اعتاب الشيوخ عتبات الشيوخ انت الحين امسح وجهي بعد الدعاء بدعه وقبل عتبات الشيوخ مستحب حتى ابن جماعه له منسى كتاب في المناسك عن المذاهب الاربع
1:06:20 فكان دائما ينبه يقول وهذه الادعيه وهذه لا وجود لها في كتب المتقدمين هذه زادوها المتاخرين هذه زادها المتاخرون مره قرات منسك لواحد مالك فحاط خريطه بالقبور اللي تزورها اذا رحت هناك والله كل قبر كل قبر قبر خديجه قبر كذا قبر كذا قبر كذا قبر نص الكتاب المناسك خلاهن وشلب بالقبور
1:06:50 حتى من ضمن النكت معتمد الحنفيه المتاخر انه يجوز اهداء الثواب للميت الكاساني وكذا يجي يقولون ابو حنيفه وربعه الاوائل يرون انه حتى الحج ما تحج عنه حتى الحج اللي ورد فيه حديث ما تحج فلما ابن ابي شيبه راد على ابو حنيفه في هذه المساله تجد الحنفيه اذا ردوا على ابن ابي شيبه يقولون اي عنده ادله وهذا مذهب مالك وهذا مدري شنو هو وانتم مدري شنو ويجيبوه
1:07:19 وإذا جو يشرحون المتون الفقهية الحنفية يقولون يجوز إهداء الثواب مطلقاً وتحج وتصوم وتصلي وتسوي كل شيء يعني. فسبحان الله هذا أصلاً الموجود في الكتب المتأخرة يعني عشان يقول لك والله تفلت وتفلت الوهابية ومش عارف ايش هذه أيضاً تحتاج إلى وستعود يعني الآن في موضة احتقان ضد السلفيين بعد الربيع العربي راح راح ترجع هذه
1:07:46 راح ترجع الظاهريه وراح ترجع كذا، راح ترجع بعد جايه، راح ترجع وراح وهذا الدرس راح نقول عكسه بعدين او راح نناقش اي يكون بعض الكلام. لا اسئله ما ما نسال. الاسئله ان شاء الله بلقاء نواف اظن يوم غد. الله ييسر، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.