دردشة حول مدرسة المنار (٣٣)

57 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 33

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، من قلب الحجر صوتية من قلب الحجر باقي خمسة أيام إن شاء الله هكذا سجلوا لي دردشة حول المنار 33 في هذه الدردشة سأتحدث عن أساليبهم في الحوار والأخذ والعطاء، طبعاً اليوم مع وجود مواقع التواصل الاجتماعي
0:28 الحوارات والنقاشات كثيرة جدا في اي موضوع. ساشرح اهم اساليبهم التي رايتها ورصدتها على على مدى السنوات الماضية. بطبيعة الحال هذه الاساليب ممكن يشترك بها كل اهل الباطل ومنها ما هو خصوصيات منارية. لانه المناري يفكر في كثير من الاحيان
0:57 باسقاط الخصم اكثر من هدايته. اكثر من ايضاح الامر. وقد شرحت شيئا من اساليبهم عندما تحدثت عن عن التوحش. كيف يلجؤونك الى التوحش، لكن هناك اساليب لا علاقه لها 100% بالالجاء للتوحش ولكنها هي طرق تسويقيه فيما يرون. او طرق اقناعيه، او طرق اسكاتيه. بعضهم مثل اهل الكلام، اهل الكلام
1:25 هو همه ان ان لا يجعلك تاتي مره اخرى. وعسى ان استطيع ان احيط بكل ما اعرفه من اساليبه. اول اسلوب اسلوب الناصح المتنكر خلينا نقول.
1:55 وهذا اذا كنت تقول بمقاله لا تعجبه فياتيك ويحدثك كانه ناصح ويبدا يرهبك ويرجف عليك يقول لك يا اخي انت كذا ممكن حتى ممكن يثني عليك يقول لك يا اخي انت بس هذا هذا الامر ينفر الناس هذا الامر كذا طبعا ما سيكون الناس ينفرون انهم زرعوا في رؤوس الناس افكارا باطله
2:26 فأنت إذا اظهرت ما معك من حق فإن هذه الأفكار الباطلة ستزول هم قد تسوء سمعتهم لأنهم ضللوا الناس في بعض الأبحاث فهو هذا الذي يهمه حقيقة فيقول لك لا ونرجو ولا ينبغي وكذا وأحيانا هذه الصورة البدائية
2:54 للناصح وحقيقة هو يكون له قول غير قولك فينبغي ان كان صادقا ياتيك ويقول لك يا اخي انا ادعوك الى قولي هكذا بكل صراحه او يقول لكن هذا اسلوب هذا حتى يثنيك هناك هذا الناصح المتنكر ممكن تاتي باسلوب اخر
3:22 وهذه تكون الخطة أكثر حبكة. وهي أن يأتيك أن أن تقوم عليك حملة، إنسان يبدأ يسبك وكذا ها؟ فبطبيعة الحال سيقوم أناس أو أنت تقوم وترد على الشخص ويكون السب مستفزا بحيث أنه يفقدك عقلك أثناء الحديث والحوار.
3:51 فيبدأ يستخدم اسلوبا قذرا هم بعضهم هذه تربيته وبعضهم لا تعلم اصطبغ بهذه الصبغه من مده طويله فيكون اسلوب الخطاب قذرا حتى تستفز خصوصا اذا عرف اذا عرفوا منك انك انسان تغضب ثم بعد ذلك يأتي هذا الناصح بصوره انه محايد وقد يكون بل في الغالب يكون هناك اتفاق بينه وبين الذي سبك
4:21 اني يا اخي اترك هذا ظلي تتسبوا قدام الناس كذا وهو الذي يريده ان تقف انت عن هذا الامر والدعوه لهذا الامر او بيانه لمن يسالك عنه. وهذا اسلوب يعني هو منتهى في المكر وطبعا لهم اساليب اخرى يعني مساله انه والله واحد يتكلم وواحد ثاني يسوي نفسه متفاجئ وانه ايده انه انت قلت الكلام اللي بنفسي هم قبل شوي متفقين اصلا.
4:50 لكن يجي ويظهر نفسه انه انا والله انا فعلا هذا كان في نفسي وهذا يعني يحكون هذه هذه الاساليب في طريقه ضربنا بوكس سبقنا بشتك. وهالطريقه ايضا ممكن حتى يستخدمها معك الناصح. مثلا انت تقول بقول مثل اللي حصل معنا قصه اهل الراي قصه الاشعار.
5:18 فهذا القول انت الان توصلت اليه عن طريق بحث علمي هذا البحث كتبته لطلبته هو هو او طرف اخر غير الناصح يسب من يقول بهذه المقاله، يقول لا يقول بهذا الا خارجي لا يقول بهذا الا كذا فانت بطبيعه فانت لابد ان تذب عن مقالتك التي تعتقد انها صواب
5:47 فيأتيك هذا الناصح يقول لك يا اخي فاذا انت ذببت يأتيك يقول لك لماذا تفتح هذا الموضوع؟ سبحان الله. طيب لماذا لم تذهب لذاك الطرف الاخر؟ الذي يعني يسب هذا فهو يستفز يستفزني يستفز غيري للحديث. لانه لو تكلم باحترام ولكن اورد نقاطا علميه يمكنه مناقشتها فانا لي الحق ان اناقشه. لي الحق.
6:15 فما بالك وهو لا يتكلم باحترام، هو يسب. فلماذا انا اسكت عن المساله وهو لا يسكت؟ وهذه لعبه يلعبونها بشكل شيء غريب. يقول لك يا اخي انت لا تسوي ولاء وبراء في هذه القصه، هذا ايضا من ضمن دجلهم. طيب لا افعل ولاء وبراء؟ والذي تفعله انت حين تسبني يقول بمقالتي بغض النظر عن موقفهم المخالف. انت تسبه سبا. وتشيع بين الناس اكاذيب.
6:43 حتى يقول لك انت توالي وتعادي، انا انا لا والي واعادي في اي مساله، الحمد لله، نحن نفهم الامر. لكن حين تختار اي قول حتى ولو كان سائغا وتنتصر له بالكذب وبطرق غير محترمه وبالتدليس وبالبتر وباطروحات ضعيفه جدا علميا، هذا يعني لا شك لا شك ان انا لما اتي واخذ واعطي معاك لن لن لن اتركك من شيء من التقريع. يعني مثلا
7:14 العبارة اللي ما دائما يطلقونها يقول الأشاعرة ما كفرهم أحد. بعدين تكتشف أن أحمد قال في الكلابية زنادقة وهم شيوخ الأشعرية. هكذا يقول ابن تيمية في الاستقامة بعد ما يأتي بذم السلف الكلابية يقول والكلابية من شيوخ الأشعرية يعني ينطبق عليهم الأمر نفسه هكذا فعل. وفعلا وأجد أن ابن حسن كفرهم. يلا ابن حسن أجد ابن قدامة أجد عبد الغني
7:41 حتى مناظرته مع الاشعة على كفرهم وكفروا ثم في ثم في كتابه الاقتصادي يصرح ان مقالاتهم كفريه، وجد ابن بطه والاجري واللالكائي كلهم يصرحون ان مقالاتهم كفريه، وان ابن الحنبلي في الرساله الواضحه يكفرهم، وان السجزي يدعي الاتفاق على تكفير منكر القرآن العربي، وايضا يطلق فيهم عبارات تكفير وحتى الجويني لما رد عليه قال لم ارى اجسر منه على تكفير الناس، يعني عليه تكفيرهم هم. الجويني لما رد عليه
8:11 ها والشريف ابو جعفر يقول اذا انتم تكفرون احنا نكفركم ها وابن عقيل يقول كيف يزعم الاشعريه انهم على مذهب احمد ثم ياتي بكلمات لاحمد في بعض مقالاتهم احمد يقول من قال كذا فهو كافر هذا واضح ايش ايش ايش ايش الموقف يعني
8:38 ثم أكتشف أنه حتى ابن تيمية وابن القيم هل ينسب لهم عدم التكفير؟ لا، مكفرون ولكنهم فقط يفرقون بين الإطلاق والتعيين وهذا قالوا في الجهمية أنفسهم، فكيف يعني هل يقال لهم لا يكفرون الجهمية؟
9:02 وايضا اجد الدشتي واجد ابن المبرد واجد ابو اسماعيل هروي اجد ابا اسماعيل هروي وينسب ذلك لشيوخه وشيوخ شيوخه وبالالاف واجد ابن مندب واهل مندب كلهم طيب هذا يعني الان هذه الاسماء كلهم يعني بعد تقول لا احد لا احد بعدين اجد حتى بعض ائمه الدعوه النجديه ناصين ومتكلمين بالموضوع واجد انه حتى في المذهب عندنا لما يمثلون بالبدعه المكفره يجيبون بدع الاشاعره
9:30 لا هذا شيء يعني يزعل يعني انه عشنا سنين وحنا على هذا الكلام يعني شيء يزعل يعني انت ما عرفت هنا ما عرفت ما لابد ثم هذه المقاله تجلس تقول على رؤوس الاشهاد هذه مقاله الخوارج او ما قال بها احد ومع كلها عن غير في غيرهم لا يقول في قال بها فلان وفلان ولكن يعني كذا او بعضهم يزعم انه
9:58 نفس القصة، لما تأتي كتاب السنة لعبد الله أكثر من 100 أثر صحيح يذم إمام أهل الرأي وتأتي تقول معظمها لا يصح. أكثر من 100 أثر صحيح، إحنا قلنا الرياشي كم جاب؟ جاب 112 صححن، الرياشي على تعنت. طيب الباقي شواهد، تجي أنت تقول معظمها لا يصح. طيب وإيش كتاب التنكيل؟
10:27 فلا شك ان هذا شيء يزعل ما راح اتكلم فيه ضعف انت اثر واحد ولا لا شك يعني انت قولك مبني على مغالطات علميه وفي شيء من الضعف وزياده على ذلك انت منت محترم فبعدين ايش يسوي؟ ايش الحيله؟ يروح يتباكى يقول ها هذول كفرونا هذول بدعونا هذول مع انه من اللي بدا القصه؟ هم
10:58 ايش يسوي مثلا؟ انا يجيك انا انسان جالس عندك يخاطب الناس والعوام وكذا باللي ينفعهم يروح هو عند العوام ويكلم كل عامي او كل انسان يعرفك وينتفع بك ترى هذا يكفر ترى هذا كذا ترى هذا كذا مع انك انت الماده مو حاطه على
11:27 فتجي انت يجونك واحد اثنين وثلاثه وعشره يقول لك ترى في حملات منظمه وناس شغالين. وتجد انه في اسناد يتصل ببعض الاسماء فتفهم انه هذه لمه. فتقول يعني طيب خلاص اذا انا راح اشرح المساله للناس واوضحها بما انه يعني صارت. فلما تجي وتشرحها للناس وتوضحها يقول لك يا اخي خاطبوا الناس بما يعقلون ما احنا نخاطبهم ما يعقلون انت جيت نفرتهم
11:56 فخلاص انا رفعت مستواهم وراح اخاطبهم ما يعقلون يبحث يجي واحد ثاني على اساس انه ما له دخل كلهم فريق واحد ترى لا انت ليش كذا ليش تخاطب العامه هو يخاطب العامه ينفرهم هذه هذه اساليبهم طبعا انا اتكلم عن الشيء الذي انا اعرفه الذي انا عشته واقول لك هذا سيطبقونه معي ومع غيري ومع كل احد مساله الارهاق بالدعايات ترى هذا شيء
12:24 يعني يكتبونها يعني احيانا يكتبونها تنظيريا، يعني حزب الدعوه الشيعي يكتبها تنظيريا، يقول لك المخالف نرهقه بالدعايات، الارهاق بالدعايات هذا اسلوب. فهم يستخدمون هذا. يقول طيب اي ويضع الكلام في فيك. وربما شيء انت لم تقله.
12:52 طبعا مسألة الافتراء هذه بقصد او بغير قصد هذه تقع كثيرا منهم مع الاسف. احيانا بسوء فهم، احيانا بسوء قصد، احيانا لا هو يتعمد يكذب هذه ما فيها نقاش. عادي عادي. وهذا اصلا فيهم مشهور جدا يعني مسألة ال ال ال فهذا اسلوب
13:21 ايضا من ضمن الاساليب عندهم اذا مثلا مو مو عاجبهم كلامك في في بدعه معينه او في مساله معينه مثلا انت قاعد تتكلم تقول مثلا التصوف فيه مشكله انت في مصر مثلا وجالس تقعد تقول البناء المساجد على القبور وكذا وما يجوز فيجون بعضهم ما يريد يعني ما يبي نقاش علمي
13:50 تتكلم انت تقول هذا شرك وعبادة الاولياء والى اخره فيجي يقول لك ايش رايك بالشعراوي؟ هذه قال لاحد الاخوه المصريين كانوا يفعلونها معه طبعا ذاك كان فاتح فتوح يعني في في منطقته في مصر في الصعيد كان يدعو نفس الاسلوب الوسخ مال المناريين لما تتكلم عن الاشاعره تتكلم عن الاشاعره بدات الاشاعره هو يستحضر الاسماء ايش فلان فلان فلان
14:18 بعدين قلت فلان هو على هذه الضلاله وهو على آآآآ يروح يترك البحث يترك النقاش اللي هو كان فيه عاجزا تماما ويمسك بهذه النقطه ترى يتكلم في فلان وفلان طبعا وهذه استفاده من ايش؟ استفاده من النفس العصري والنفس الاعذاري والنفس الانسانوي اللي يعظم الانسان يعظم ذات الانسان والى اخره لهذا الخلاف في ذات المخلوق اعظم من الخلاف في ذات الخالق
14:49 فهو يبي منك تطلع كلمه يعني لو قلت والله هو كويس يقول لك اذا خلاص هي المساله مو بسيطه هو اصلا يقول بهذا اللي انت تقول عليه انه شرك. وقلت لا والله هو ما يعني عادي هو الرجل شو اسمه هذا ضلاله منه وقعت وانتهى الامر. يقولوا ها هذا يطعن في العلا يطعن في فلان يروح يطعن في فلان. يكفر فلانا الى ان يخليك مثلا تتكلم بصوره اعتذاريه له
15:19 بحيث يهون في نفس العامي اللي انت جاي تحذره او اي انسان هذه الاشكاليه اللي انت كيف قاعد تحذر منها. طبعا هذا الاسلوب الوسخ هذا يعني يحفظونه معجزه. لدرجه انه هذا الاسلوب خلاص عرفه حتى عوام الناس. من شهرته بينهم.
15:41 صار خلاص تكلم مثلا على بدعه معينه الى ان جاءت مثلا بعض التيارات بعض الناس بعض يعني ممكن حتى احمد سالم مره تكلم انه المعتزله ايضا لهم علماء ولهم اعلام فتكلم قال يعني انا تقول لي اقول ان القاضي عبد الجبار يعني والله واحد سلفي احسن منه قاضي عبد الجبار وهالشكل باسم تجاره الاعلام
16:06 نهون من كل شيء، وباشر اليوم القاضي عبد الجبار، بكره راح يجي كمال الحيدري وراح يجي الشريف المرتضى وراح تجي تجي تجي ماشية إن شاء الله. ماشية والله هي ماشية بطريقها. هذه بدايات اليوم، بكره وعده وعده هي ضلالة ما راح ها؟ هو يفهم كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فهماً ويجعله هو
16:35 اساس كلام الشيخ علما انه يعني يعني حتى صور الكثير من العامه والدهماء ان ابن تيميه يرى الخطب يعني يسير مع الاشاعر ويراهم من اهل السنه حتى هذا القاضي عمل محاضره فقال اي ابن تيميه عمل دراسه عقل والنقل ورد عليهم وبين وبين بس هو يراهم من اهل السنه هكذا يقول يعني من اهل السنه بشكل مطلق طيب هو الان انا ارى فئه من اهل السنه واذا نقدتها واذا تكلمت عليها ممكن اسجن ممكن
17:03 وراء ان علمائها وجهالها معذورين، ارى ان اراهم كلهم معذورين، وان يعني وارى ان الاسئله بس سوء فهم وكذا وعندي رافضه ما كتب منهاج السنه اذا في رافضه، وعندي نصارى ما كتب الجواب الصحيح هو، وعندي مناطق وفلاسفه طيب، وعندي اصحاب وحده وجود، وعندي متعصبين مذهبيين
17:30 وعندي التتر وظرف سياسي له اول ما له اخر. وعندي شو اسمه فساد العامه والاشكاليات اللي عند العامه والكامل يعالجها نكهه التحليل غيره غيره غيره. وعندي فساد ولاة. في فساد ولاة في زمن الشيخ. منتشر. وعندي وعندي وعندي بلا وعندي امور لها هل انا عاقل لو انف لو انفقت معظم وقتي
17:59 معظم مؤلفاتي، معظم مؤلفات الشيخ النقدية في الأشعار والماتريدية. هل أنا عاقل إذا أنفقت معظم وقتي في هؤلاء بس عشان أصور لك أعطيك فكرة من بعيد أنه هذا اللي يصورونه على ابن تيمية غير حقيقي. وإذا قرأت للشيخ بشكل مباشر تفهم وتفهم اللعبة اللي لعبت عليك.
18:23 لكن بس هذه الان بس انا اعطيك هذه الفكره لان اذا بنوقف عند كنص ونقعد نحلله سالفه تطول واجيب نصوص مقابله لا بس انا بوصل لك هذه الفكره. ولاحظوا ان الشيخ في زمن وكانت تقام له محاكم تفتيش وكذا وكذا وفي كلام كان يقوله مدارات فوق. لكن انا بس هذه حطها في حطها في بالك. وشوف العصبه اللي ينتمي لها ابن تيميه اللي هم الحنابله ايش موقفهم من هذه الفرقه على مر التاريخ.
18:52 وهل ابن تيميه طلع وقال والله انا متبرئ من من كلام اصحابي الحنابله في الاشاعره من اوله الى اخره؟ اللهم السامع، عموما يعني حتى مساله انه يعني وهم اعطيك واحده كلام السلف في تكفير الجهميه، ليش ابن تيميه ينبه عليه بشكل مستمر؟ طيب اذا الجهميه منقرضين واذا مناط التكفير غير متوفر في غيرهم ليش كل شويه اقعد اقول؟ يعني هل هل هل ابن تيميه بيقول ديروا بالكم لا تكفرون بعدين؟
19:28 يعني الان كل شغل ابن تيميه هذا كان ذرائعيا فقط. ما هو ابن تيميه قاعد يقول لهم لو قلتم بقولكم لكفرت، هو يعتبر قوله نفسه كفر. لهذا لما يجي في تكفير السلف للجهمية هو يعني ما يقول. عموما. هو اصلا حتى بعضهم تجي تقول له الاستغاثه بغير الله شرك يقول لك اي شرك. ولا جيد.
19:56 طيب جيب لي المشركين جيب لي الناس اللي بن تيميه تكلم باعيانه، ابن مخلوف سماه بن تيميه مشرك، لكن قول لي كم معين جاء الشيخ وتكلم عليه بعينه. قول له الشرك يعني اذا قامت الحجه قول له الان هذا اللي يعبد غير الله. هذا انت تقول يعبد غير الله، يعني هذا شرك يقول لك اي شرك. بس ممكن معذور بجهله، اقول له طيب على عيني وراسي، معذور بجهلي كيفك انت قول. بس اذا قامت على الحجه يكفر ولا ما يكفر؟ يقول اي يكفر.
20:24 قول له طيب استدلالك بالمواقف وبالعبارات بكذا ترى كل شيء تقوله في الاشعريه ينطبق على القبوليه. بل بعضكم دخل في الرافضه وناقشوه الناس لا الرافضه الشيخ ما كان كذا طيب ترى نفس القصه. يعني يجيك بالرافضه يقول لك واما من قال كذا وكذا فلا شك في كرهه، اي وهذه قصه الرافضه ابن تيميه. صح؟ لما يجي واحد يقول واما من انكر العلو فهو جهمي والجهمي كافر يقول لك لا ما يقصد الاشعار.
20:55 طيب ليش؟ ما عموما يعني هذه حيلة حيلة يستخدمونها من ضمن حيلهم اللي هي انه يخلي البحث العلمي كله كانه حكم على كم معين وهو يستدعي الاسماء بعدين اذا انت اجبته
21:20 ايش يسوي؟ يروح يترك كل بحثك ويمسك بالاسماء ويصير يختصر بحثك بانه والله تكلم فيه فلان وفلان. وهذه حيله ما تصدر الا من من يعني هذا الاسلوب ما يمارس بهذه الصوره الصوره الا مناري مغموس بالشر. وان هذا يعني اللي اللي يمارس هذا ويتكرر منه اعرف ان هذا ما في طب. الا ان يشاء الله.
21:48 هذا يمكن لما يتغرغر يشوف الـ اي. بعدين يعني مهم من ضمن حيلهم انه ماذا يفعل؟ انه ياتيك هو يقول لك لا مو كلهم يكفرون، اي صح يلا مو كلهم يكفرون، لكن انت اللي ما كفر منهم قاعد تعامله معامله مثل السني تماما. فيلعب عليك لعبه انه بل مو نفس السني، بل مخليه من كبار اهل السنه تمتحن به.
22:16 على قولة أحد الأخوة يقول في التفريق بين الإطلاق والتعيين إطلاقا كافر بالتعيين إمام مجدد عندهم ما يصير وهو أصلا البحث العقدي إنما يميعه لسبب أنه ما له متعلقات دنيوية أنت مثلا تأتي تحدثه تقول له لا ينبغي أن تعظموا الأشاعرة جدا ولا ينبغي أن تسهلوا الخلاف معهم
22:41 يبقى الاشعري لو ان هذا الاشعري لو ان هو نفسه هذا الاشعري انت متاكد 100% انه انسان محترم وانه كذا وانه وانه لا تظهر هذا يعني عشان لا الناس يغترون ببدعته. واليوم الناس قاعد شو اسمه؟ يقول لك الامه تذبح والليبراليين والعلمانيين طيب الامه تذبح والليبراليين والعلمانيين
23:03 يعني وإذا زادوا الأشاعرة الأمة راح توقف ما تذبح؟ أنا أقول لك اترك السلوك وهكذا يسوي بين الكلام بالباطل وبين السكوت عن الحق. ولا يستويان وهذه من حيلهم. أنت مرات تجي تطلب منه أن يسكت عن عن الباطل أو يسكت عن الكلام المهم فيقول لك يعني أنت تبيني مثلك أتكلم وأقول في فلان وفلان أنا مو على مذهبك أنا مو مقتنع
23:29 طبعا انت مو مقتنع لانك اصلا اصلا لو ينزل جبريل ما راح تقتنع. لانه انت قل مت معتقد ان هذه مسأله دنيويه هذه مسأله تضر مشروعك اللي هو في خيالك. لكن البحث الان حفظك الله انه انا جالس اقول لك لا تتكلم بالباطل. ايش قصه العلمانيين ولا وكل شويه وهذه عندهم لعبه عذب منهم كل شويه يقول لك
23:57 يذبحون مش عارف ايش، يعني وكانه انميع العقيده او تركنا العقيده او كذا او او او سكتنا على نتائج سيئه في ابحاث علميه كانه هذا هو اللي راح ينفع المسلمين، هذا اللي راح يعتق رقاب المسلمين، هو هذا اللي يعني دائما حتى يصور لك انه بحث نحن جئنا به من العدم ولكانه بحث هم عدد من اصحابهم كاتبين فيه كتاب واثنين وثلاثه وعشره
24:26 وهذه الكتب كلها فيها بعض الاشكالات. فانت خلاص ما دام ناس كتبت وكذا ناس تتكلم بالعلم، هو يريدك لا تتكلم بالعلم الا من بما الا بما يوافق مثل اللي يقول لك الناس راحت القمر وانتم للحينكم في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم. طيب بعدين هذا اللي في البخاري تلقاه كل حيله في كره القدم وفي الحفلات الغنائيه وفي الكذا وفي الكذا، طيب يا بابا
24:57 هذا نفس القصة، هل الأمة تذبح ومش عارف ايش ولخ لخ لخ لخ لخ وأنت لو كاتب نتيجة بحث تعتذر فيها الإنسان ما عنده مشكلة. حتى لو تخالف عموم أئمة السلف عادي. ما يقول لك والله الأمة تذبح وأنت جاي تبري فلان من الزندقة تبري أبو حيان ولا لا ما عنده مشكلة
25:27 أو تجد تتكلم على فرقة منقرضة وتكفرها ما عنده مشكلة. هو يتملق هذول يعني الموجودين يعني الأمة تذبح والمشكلة ايش؟ تجد الأشاعرة مثلا وغيرهم شغالين يدعون عقيدتهم. طيب لازم احنا الشيخ عبد الرحمن الوكيل لما كتب كتاباته على الغزالي واحد قال له أنت الحين حارب السفور وحارب كذا
25:51 فقال له يا أخي السفور يعني أنا أتكلم الآن عن لب الإسلام التوحيد، هذا أعظم القضايا، وقال يعني كلنا نتجند حنا في السفور وكلنا نتكلم هم كل واحد ووظيفته كل واحد وشغله
26:06 وكذلك ومع ذلك ترى هذه يعني هم انحيازات فلان رد على العلمانيين، فلان يعني على اساس العلمانيين، احنا اخر شيء اكتشفنا ان احنا العلمنه الاسلاميه عامه جايه من مدرسه المنار، جماعه اللي لو واحد رد عليهم قال ترك العلمانيين وتكلم في اخوانه. طلع العلماني الاسلامي اللي هو جايب قيم العلمانيين واسلمها في الغالب في مدارسهم وهم يعظمونه. يلا وبعدين؟ هو الحق يقبل لانه حق والباطل يرد.
26:36 يعني الان انا لو افتريت على انسان سواء رديت على علماني او ما رديت على علماني قولي خطا انا ان نصحت له بحق بينت خطاه بحق فسواء رديت على علماني او ما رديت على علماني هذا الحق حق هذا الحق حق وهو واذا الرد كان على انسان حي بل بل هذا اصلا على انسان حي فخليه يستدرك عادي ما دام انه كتب من صنفه فقد استهدف
27:08 بل حقيقة هذا فيه نوع من انواع الكبر، يعني انت عندك خطأ ويجي واحد يعدل عليك وكل شوي تستحضر الام الامه يعني هذا نوع من انواع المتاجره ترى وهم العلمانيين سبحان الله دائما اساليبهم تتقاطع مع اساليب العلمانيين. علماني يبي يبي يبي الخمر مثلا ولا يبي فاذا جاء انسان وطالب بمنع الخمور قال لك خلصت قضايا الناس وجاب الفقراء وجاب المساكين تاجر فيهم، مع الفقراء المساكين نفسهم لو تكلم عن الخمر يقول لك خليهم منعون.
27:41 ها؟ جاء كذا خلصت المشاكل يعني عشان تجيبها ولو تتكلم موضوع يعجبه ما يقول لك هذا الكلام. فهذول ما تجي تنتقده بموضوع معين الا ويجيب لك قضايا تاجر هذه تجاره وقضايا الامه. والله وكثير منهم يعني كذا والله يتكلم الامه وقضايا الامه عدد منهم والله سبحان الله مع اول باب من ابواب الدنيا فتح له ذهب اليه يهرول. بل بعضهم يعني اصلا
28:11 رايت يعني من صور التنازل في حياته الشيء العظيم، لكن لما مات جماعته سووه ابن تيميه. وهم لو يتاملون في احواله ويتاملون في اوضاعه ويتاملون في كيف انه يعني حاز حظوه ومكانه عند السلطه على خلاف اصولهم يعرفون انه تنازل.
28:47 فهذا ايضا اسلوب اللي هو هو يثني مثلا هو يعمل اشكالات فلما تاتي انت تنتقدها يصور لك انه مثل هذا المهدي لما قال لسفيان يعني ليش تسرف؟ قال يعني اصير مثلك اظن هارون الراشدين قال يعني اصير مثلك يعني تصير زاهد وتارك الدنيا قال له لا بس انت لا تسرف خلاص يعني
29:15 اساليب سبحان الله يعني حتى كثير منها والله العظيم العوام ما كانوا يعرفون. الحين تعلموها العوام تعلم عامه تنكر عليه منكر يجيب لك قضايا الامه ويجيب لك مش عارف طيب يعني يعني الان يعني الان اللي راح يفك الامه فعلك للمعصيه. احنا نستمطر النصر من الله عز وجل بتعظيم وتوحيد. ابن تيميه يقول سبب تسلط التتر علينا مقالات الرازي وبن عربي.
29:46 هذا ابن تيمية في الفتاوي يقول هذا الكلام. الآن بالله عليك ذولا اللي نسميهم مشاعره مو كلهم عندهم مقالات الرازي بن عربي؟ 80% تقريبا منهم من هو عنده إشكالية مع بن عربي مثل سعيد فوده وجماعته لكن الباقي
30:20 فيهم تهويل وفيهم فهي هذه تحويل الكلام عن المقالات الى البحث عن اهم المشاهير اللي قالوا بهذا القول ثم ابرازه واشهاره لحد ما طلعوا لهم ناس على تكفير الفلاسفه قالوا ابن سينا فلان الرازي ذوول لهم طب ذوول صارت شبهه عاد صارت شبهه شبهه توضع بالمواقع
30:56 وهم مع الأسف يعني أصلا أنت لك وجهة نظر حركية معينة، تروح تصبغ بها التاريخ كله وتسوي صورة رومانسية عن خلافيات الناس العقائدية وخلافياتهم في المذاهب ليش؟ ليش هذا أصلا تدليس؟ أصلا خليني أنا أكشفك خليني أنا أبين وأكشف اعتراضات المخالفين قبل لا يجي مخالف ثاني ويكشفك و.
31:26 وتكون وقعتك وقعتك سوداء يعني. الله المستعان. ايضا من ضمن من ضمن اساليبهم تصنع التقليد. اذا راى حججك قويه يقول لك انا اتبع الشيخ فلان. عالم انت مثله وايش يسوي؟ يجعلها القضيه بينك وبينه. فممكن هو يكون اجل فيها مع انك انت تجيب كلام السلف فهي بينه وبين السلف، ممكن هو له سلف وانت لك سلف وسلفك اجل من سلفك.
31:57 سلفك اجل من سلفك لكن هو ايش يخليها يخليها بينك وبينه يتصنع التقليد انا انفعش وهذا اسلوب سبحان الله اسلوب قذر اكتاب. الحين قبل مده واحد كلمته في قصه هذه موضوع اثار السلف اللي في في امام اهل الراي جاء وهو جاي منكر فقلت له شوف انت تقلد فلان سميته جاي تنكر عليه ليش؟ انا ما اقلده
32:24 تو ترى المعلم وفلان وفلان سمعت الاسماء تراك صح الاثار ودليل ابو خالد صح قال لا فلان اوثق منك قلت الحين ما تكلمك علي انا وانت ترى اوثق مني انا ما اقلده خلاص ما اقلده ما تجيني تنكر عليه انا ما اقلده انا اصلا اعتقد ان المقطع هذا جازف مجازفه اصلا ما يجازفها انسان محترم انسان يحترم عقول اللي قدامه ما يجازفها
32:51 لكن هذا الانسان فعلا فعلا عول على انه اللي قدامه راح يراجعون وراه. كلهن 180 اثر وكذا اكثر من 100 منهم صحيح صحيح صحيح وانت على ما يصفونك اكيد قاري الكتب مالت الائمه وكلامهم وكذا
33:21 ما يقول طافحه بها الكتب. اي هم مره واحده كلمتهم مساله ثانيه. هو يبيح شيئا فقلت له انا قصه قلت له ترى الاثار انت تنسبها للسلف ترى ما تثبت وكذا قال صححها فلان وهو قلت هو صححها انا ما اصححها طيب انا ما اقلده تبي ادله هو صححها من غير ادله انا اجيب لك الان الادله.
33:48 جبت له بحث وكلام على الاسانيد ولا متمسك فلان طبعا فلان هذا تصنع حول الاساطير بس عشان ياخذون كلامه ويقدمون على بعض الاثار اللي ما تعجبهم، اللي ما يعجبهم تلقاها مضعفه ولا وهكذا. وكذا شاب حكى لي انه كلم بعض الناس في قضايا علميه معينه فكانوا النهايه يجيب له كلام السلف يقول الشيخ فلان شيخ فلان
34:17 شي يوريه يقول يوريه الكتب يقول له طيب هذا مع انه شيخ فلان قوله هذا مخالفينه تيارات مشهوره فيها دكاتره وعلماء و و وناس وناس شارحه الكتب السته. الحين بعض التيارات والله فيهم واحد مر على الكتب السته رايح جاي. وهو على خلاف مذهب شيخكم هذا. شنو نبي معصوم؟
34:44 هي اللي انا مسأله هو يتصنع التقليد هنا. انا لا ما. طيب هو اصلا فاشل انه خلاك تقلده. والله الشيخ والعالم اللي ما ينشأ الطلبه على البحث وعلى العلوم باسنادهم وانهم يقبلون الحجه العلميه والله بعض طلبه علم يجوني
35:07 واعرفهم الترمذيين على الناس، لما اعطيه حجه معينه واشوفه يقبلها ويتقبلها ويفهمها وكذا وين كانت خلاف كلام شيخه؟ والله اني اهابه واقول هذا الشيخ اثمر. هذا الشيخ بهذا اثمر. ليش؟ لانه مو بس اعطى الشاب مواد وخلاه يقلده فيها. لا، هذا الشيخ ولهذا هم يرمون غيرهم بالتقليد، هذه راح تجي. هذا الشيخ ممتاز.
35:32 هذا الشيخ علم الطالب منهجية علمية فصارت المنهجية العلمية عنده هي الأصل فصار رأيته فهو يتصنع التقليد والله كثير منهم تلقاه هو فاهم حجتك وفاهمها 100% لكن يتصنع التقليد هذا مثل مرة واحد كان يعني كان عندنا هنا وهو أخ فا يعني أخ أخ طيب
35:57 يعني حتى ساعدته قبل مدة وجيزة بطروحاته الجامعية وكذا، الحمد لله نجح. فكان يعني بمسألة أبي حنيفة يتكلم مع الناس، أبو حنيفة لا والشيخ الفوزان قال كذا وكذا. فمرة هو عامل حاجة بشاربه، كان كلش. فجاء أحد الأخوة فقال له يا فلان جزاك الله خير يعني هذا شنو شاربه؟ الشيخ الشيخ الفوزان يقول مثلى هذه. قال لا.
36:26 هذا خالف الإمام أحمد، وأحمد أعلى من فوسان، يعني شنو فوسان؟ قال طيب ليش ما تقول هذا الكلام قصة أبي حنيفة؟ فسكت. وحتى قبل مدة أيضاً في سياق معين كان في تشنيع على على شيخ كان يكتب مقالات على الملك عبدالله، ينتقد الملك عبدالله، هو ضمن تياره هذا مسألة جديدة عليهم يعني.
36:51 كان يتم مقالات ينتقد الملك عبد الله فجو ناس انكروا عليه منه وجو ناس دافعوا عنه فقالوا ايش دعوه؟ قالوا الشيخ مقبل كان ينتقد الحكومات هو الشيخ مقبل ايضا من شيوخ تيار قال الشيخ مقبل كان ينتقد الحكومات علنا وعادي يعني هذا احنا حتى لو رايناه خطا لا يسقط فيه الانسان هذا كان من الناس اللي يشنعون علينا بقصه ابي حنيفه وكتبها في تويتر هو شخصيه معروفه الحين بيصير وزير
37:23 فلما جاني احد الاخوه وقال لي قلت له روح قول لابو جعفر يسلم عليك ويقول لك وراك قصه امام اهل الراي ما سويت الا ما ما ما اعملت هذا الاصل وهذه الطريقه فهم يتصنعون التقليد اذا ما عجبتهم القصه يسوي نفسه مقلد اذا شافك انت قاعد تتكلم ادله وكذا والى اخره وايضا عندهم طريقه اللي هو ايش؟ الانتقاص المباشر لك او محاوله الاساءه لك
37:53 حتى يوصلونك لمرحلة انك تمدح نفسك مثلا. فإذا مدحت نفسك قال لك هذا يمدح نفسه وهذا يقول وهذا يقول وهذا. فيبدأ يبدأ ينتقص ينتقص كأنه كأنه المسألة غير عائدة للأدلة كأنه المسألة عائدة إلى شخصك أنت. كأنك تروي لهم خبرا يعني تقول أنا رأيت كذا أو سمعت كذا. ولم يرى هذا الشيء أو يسمعه إلا أنت. وبناء عليه نحتاج إلى أن نعرف عدالتك.
38:19 ما هي هذه روايه ان هذا العلم دين هو سماح حديث من شيخ ها ما هو انه هو علم هذا العلم له ادله وقواعد يفترض انك انت طالب علم تعرفها لما انا اعطيك مجموعه من الادله واعطيك مراجع واعطيك كذا انت تروح تاخذ هذه المراجع يا تثبت اني بترت او تثبت اني دلست او تثبت اني كذا او او تحاورني حوار طلبه علم تثبت ان قولي هذا لا سلف له تثبت ان هذا كذا تثبت اني ما ادعيت انه له سلف الى اخر ذلك
38:51 اما تاتي تتحدث كاني انا احد اروي لك شيئا سمعته او رايته ولم يره او يسمعه احد غيري فتقول لي انت شنو عدالتك؟ شنو وضعك؟ ما لها علاقه فيبدا ويبدا ويبدا الانتقاص انتقاص انتقاص مرات فعلا اذا هو انسان هم يعرفونه مثلا نابه يعرفون انه يظلمون بهذا الكلام لكن يبون يوصلون النقطه مثلا ان مثلا في تواضع اخاذ بالنسبه للناس فيحاول يسلبك هذا التواضع
39:22 فيظل يبدا يحاول ينتقصك بشكل شخصي. حتى تصدر منك يا اخي انت شنو؟ انا ماني كذا، انا ماني كذا، تطلع منك كلمه بعد الضغط، فيروح يمسكها. هم عندهم اساليب سبحان الله مده بالقذاره. والله العلي العظيم ان فيهم وصاخه يعني احيانا طبعا والله احنا ما نتمنى الشر لاحد. يعني احنا ما نتمنى انه والله واحد يروح يدخل يدخل السجن ولا كذا.
39:51 لكن والله بعضهم يقول يا اخي انا ما ادري. انت الان لو لو واحد يفعل فيك مثل هذه الاساليب ويوصلك للزنزانه واللي يوصلك تكون مسرورا. وقصه الزنزانه وكذا ترى هذه بعض بعضهم بعضهم ترى عنده عادي عنده عادي عنده عادي ايش فيك. او كأنه ما ادري يوصل اخبارك لواحد يعرفه ايش. كأنه ما يدري.
40:18 وفي قصص انا اعرفها عن بعضهم اصلا الله المستعان. يعني الله المستعان من عده تيارات، بل انا اصلا جاني تهديد مباشر من بعض الناس، مباشر مباشر انه راح نوصل لامن الدوله كذا وكذا، مباشر من واحد من جماعه التوحيد، التوحيد لكن الاساليب الحركيه للحين عنده.
40:46 والعجيب انه جاي يسالني يستفتيني بمساله فلما ردت عليه بشده انه شنو مشكلتكم انتم؟ فلما اغتاظ مني طلع اللي ببطنه. والله من يومها اقول انه مرات النوبات العصبيه تنفعك. طلع اللي ببطنه وقال هل انت عنده وهذا وراح وصل امن الدوله طبعا هذه السالفه صار لها اربع خمس سنين لعل هو ندم يعني
41:13 لألا يعني ندم على هذا الكلام، لكن حقيقة انت بساعة غضب تطلعها ممكن انت فيه خبث سبحان الله. ايضا من وسائل الانتقاص انه ايش؟ انه ياتي يحاول يعني ايش؟ يزدريك ويطلعك بصورة المقلد، هو مقلد تو صنع التقليد. يقول لك انت تتبع ما ادري شنو انت كذا انت
41:43 وطبعا لهم اساليب. اذا كان شيخهم مشهورا هم يصنعون شهرته ثم يجعلون هذه الشهره من ابواب القبول، هم ينسجون حوله اموره وكذا ثم يجعلون هذه الشهره من باب القبول يعني. ها؟ واذا ها؟ واذا واحد من ربعهم يعني هو مغمور وجا وطلع قال له كلمه حق قال لك يا معود كم في الزوايا من خبايا وكذا. طبعا هذا 60000 وجه هذه دائما عندهم.
42:14 إذا مات واحد برا تيارهم الحركي يقلب لك أنه يقلب لك ذرائعي، يقول لك شنو أنتم ترحمون عليهم بالعلن، ليش ترحمون عليهم؟ الناس تروح تاخذ كتبهم. بعدين هو تلقاه شغال تقديس بالجهمية. طيب ما الجهمية هم الناس تقرا كتبهم هم تقراها يعني متأثر.
42:43 فيبدا يظهر لك انه اي واحد يعني يحاولون مثلا اي قول علمي يخالف اهواءهم ممكن كثير من الناس يقولون فيه اقتناعا اقتناعا بالادله يحاول يظهر ان هذا القول مبني على التقليد لفلان بن فلان اللي من صفته كذا وكذا وكذا فهو طبعا يسمون واحد معاصر وهذا اسلوب مشترك بينهم يعني بين التيارات يسمون
43:09 مع انك تجد ان هذه المقاله قديمه وموجوده قبل السلف، موجوده قبل يعني قبل لا يجي محمد عبد الوهاب، قبل لا يجي ابن تيميه مرات، مقاله قديمه جدا. يعني حتى مره واحد قلت شوف بيني وبينك كتب السلف، انا ابي كان تكلم عن تفسير ايه معينه. فقلت لي بروح يعني حتى بعدين جاني من اسم ثاني وشكرني، قال لي انا ترى طلعتني، قال قال انا رحت بس
43:34 تكلمتني بالموضوع وكنت جايك وانا فاهميني شيء. كفو رحت فتحت تفاسير السلف قريت قريت قريت قريت قريت. اكتشفت ان كلها على خلاف ما كنت اعتقد. بس. فجاه شكرني قال لي وانا انا كنت غلطان يعني. وهي هذه يعني هو هذا اللي يميزنا يعني احنا
44:02 هذا واحد يقلدني عشان يحبني، واحد يقلدك عشان يحبك، ما راح نخلص. خلاص لابد انه يكون في احتكام للحج. لا لكن لكن يعني سبحان الله لما يجي لك الواحد هو اصلا انت تقول انه مغمور مثلا او انه انسان والمقاله مقاله يعني انتم تدعون ضعفها وما فيها من اشكالات وكذا والى اخره. مع انه كله دجل.
44:30 طيب انتم ليش يعني ما انتم ليش ما يعني ليش تفترضون انه اللي يقول بها لازم هو مقلد؟ مع انه هذا الطرف جاب ادله فخلاص ما عندنا مقلدين، نحن شفنا ادله، انت ادلته غير مقنعه بل هو اريح له انه يتبعك لان قولك هو قول القول المقبول عند الناس
45:00 هو المشهور. فلا بد ان تكون على الاقل عنده شبهه، هذه الشبهه انت تنقضها باحترام، مو ثرثره. ممكن بعض الناس يقع بمقالات فيها غلو فعلا. وفعلا يتاثر بكلام بعض الناس بدون ادله او بادله موهومه، ما في مشكله، لكن هذا لازم يكون هناك يكون مقدورا ان يبين له بالحجه العلميه.
45:34 وأنت تعرف تعرف المحتقن أنت من طالب العلم من إي، فهذا أيضا أسلوب طبعا الجاء للتوحش تكلمنا عنه الجاء للتوحش يعني هذا تحدثنا عنه بشكل واضح مرارا وتكرارا
46:05 طبعا هو ممكن ياخذ لازم قولك ويقول فيه وينسبه لك كمقاله، لازم قولك في فهمه هو. هذا ايضا من ضمن الاساليب. وهذه في الغالب تكون سوء سوء فهم يعني مو مو عمدا، لكن هو ما يتحرى ويدقق فيك لانه خصم حركي، فهو يتمنى اسقاطك باي طريقه. وهذه اصلا وهذه مشهوره عندهم.
46:31 بما انك تقول انه من كذا، بما طيب انا ما قلت، لا انت انا فهمتها من اللفه الفلانيه يعني. يعني انت مثلا ما تعذر بالجهل بعضهم خلاص ينسبك انك تكفر العاذر. وهذا صارت لي كثير. طيب من قال لك؟ لا هو اللي انا اعرفهم من هذه يقولون هالشكل، ها؟ طيب ايش دراك انا الحين؟ انا ما انت شايفني اقلد احد؟ شايفني قلت فلان شيخي فقست مقالاتك مقالاتي على مقالاتي.
47:04 مسألة لازم لا ينسب لساكت قول. فما بالك وانا متكلم في المسألة وشارحها، طيب ليش ما تسمع انت الله يجزاه خير. وعلى فكرة يعني الناس اللي يجون ويتثبتون ويجي يسمع ويقول لك تبي اعرف انا شنو ادلتك، ابي اعرف كذا، والله يعني جزء كبير جدا منهم والله كثير انه يقتنع، لانه هو اصلا حاط في باله
47:33 شيء حاط في باله فكره. يعني يعني عفوا حاط في باله انه ينصف. فاجيك ابي انا اعرف انك طالب علم وانك يعني ها تمشي وقريت لك ابحاث حلوه وفيما ارى يعني وكذا فانا ابي اشوفه باستفيد منك في هذا الموضوع. ابي افهم وحتى على الاقل بعضهم هو ناصح محب.
48:00 فيقول لك هذا يخاف عنده شبهه، يخاف عنده شيء، فهذه الشبهه خل آخذها واروح اوديها لطلبة علم متمكنين هي شو اسمه؟ وآخذ هذا الإنسان وانصح له يعني، اجيب له وانصح له، حس انه يهتدي وآخذ فيه أجر. طبعاً هذه مو عقلية واحد منارية، مع انه بعضهم يكون ضمن التيارات المنارية لكن فعلاً تكون عنده عقلية أخروية، وعقلية إنسان موسمي ناصح.
48:26 فلما يجيك يسمع ادله معينه وكذا وكذا فتفتح ذهنه للبحث فيروح يبحث فيشوف ان كلامك وجيه على الاقل. فيقول خلاص اصلا من ضمن الامور يعني من ضمن التناقض الواضح انه يقول احنا بنجمع والمسلمين والناس يقتلون ويذبحون
48:51 ترى مقالتك ايضا تفرق، يعني انت لما تجي تسب قول انا اراه قولا قويا. اي ايضا تفرق، ايضا انا راح انفر منك، ليش تسبني؟ انا ما عندي مشكله معاك. انت حتى لو كانت لك وجهه نظر اخرى، انا عادي مستعد اني اصبر عليك. والناس يعرفوني، يعرفون شلون اصبر على الناس. انا مستعد اني اصبر عليك عادي ما عندي مشكله. يعني اصبر على انسان منصف.
49:20 حتى لو قطعت الحوار بيني وبينه انا عضل في النهايه احاول اوصل له فكره احاول اوصل له بطريقه واثنين وثلاثه وعشره والله يوفقه. ف واصلا حنا نوصف تدينا لله مو عشانكم انتم ناس مو محترمين ما تستحقون لكن انت لما تكون انسان غير محترم فعادي يعني
49:51 انت وانتم ضعوف يعني عامتكم يعني حتى ما فيكم خير لا قدرتوا على الليبراليين لا قدرتوا على الرافضه لا قدرتوا على النسويات لا قدرتوا على ما قدرتوا ما سويت شيء. ضعوف ضعوف يعني وجايين علينا صايرين رجاجيل لا مو قصه يعني. لكن هي لكن هي فعلا فعلا حنا احتراما لسلفنا احتراما للتوحيد كل قدر من موافقه السلف هذا له اجلاله.
50:21 هذا له قدر، هذا له مكانته ما دام الانسان في دائرة الاسلام. هذا من باب الاحترام والتقدير للسلف الكرام ولا مو لكم؟ ولا انتم حتى على الصعيد العشائري، على الصعيد كذا حشيمتكم ما تنبغي حقيقة. يعني كثير منكم مو محترم. لكن على الصعيد لكن هذا التدين هذا باب اخر.
50:52 ولا انسان حركي اذهبت مروءته مره واحده؟ مصيبه هذه. لا مصيبه لو جاك يسولف بالمروءات. طبعا المروءات عند كثير منهم الاخلاق الكانطيه. مصيبه لو جاك يسولف بالمروءات ولا بالانصاف ولا بالمش عارف ايش. يا رجل يا رجل اتق الله. فسبحان الذي ورد.
51:23 مرة واحد جاي يكلمني قصة إمام على الراي فقلت له فأرسلت له كتاب قلت له اقرا قال أنا متشبع من هذا أثناء الكلام ولا قاعد يجيب كلام أنا جاوبته في الكتاب قلت له يا أخي شلون تقول أنا متشبع؟ أعطيته حضرتك روح روح روح روح جاي جاييني أنت جاي إنسان مو محترم قدرك ورايح جايب لك رابط كتاب وحاط لك مواد ويا ليت تقراها ويا ليت تطالع فيها ويا ليت مش عارف ايش شيء لي وشيء لغيري وتفضل
51:53 كلها كلها متشبعة طبعا هذا عنده قناة في التليجرام ويسولف فـ قالت ايوه انا متعطل عليك انا؟ احس تكون انسان منصف بعدين اكتشفت انه انسان اصلا يعني خرطي يعني انه حركي تماما يعني فهذا ما لا لا هو اثناء الكلام قال دول قامت على هذا المذهب قلت اي هذه اللغة انا اعرفها
52:21 قلت يبا الدول قامت عامة ماتردية وكذا يعني شلون نخلي الماتردية من اهل السنة عشان قبورية طريقة بكتاشي تسولف على العثمانيين الحين انتم موضتكم عثمانيين الطريقة البكتاشية ذول حتى لا يقولهم لا شيعة ولا سنة شنو يعني قيام دولة الحجاج قوم دولة قوية وهو ناصري شلون يعني ما تسوي شيء هذا ما لها علاقة
52:59 ما لها علاقة. فعندهم اسلوب الارهاق بالدعايات. عندهم اسلوب التصغير والانتقاص. عندهم اسلوب تحويل الحقائق والحوارات بحيث انه هو يلجئك لمكان ثم المكان هذا تكلمت فيه هو يروح يظهر كانه قولك الابتدائي. عندهم نسبة الاقوال لك كانك ابتداتها ابتداء وهي مقالات علمية لاشخاص.
53:29 يعني حتى بعضهم ماذا ماذا يفعل؟ ذهب إلى آثار السلف. فذهب إلى بعض أغلظها لفظاً في في إمام أهل الرأي، ثم صار ينسبها لي كأني قلتها ابتداءً. مع أني أنا ما قلتها ابتداءً. ولا قلتها، أنا قلتها حاكياً يعني، أنه فلان قال كذا. يعني لبيان أنه كان أمر هذا الإنسان شديد عند السلف. وأن فلان جرحه.
53:58 هو يروح يجيب رواية مكذوبة بعضهم سندها كذاب ان هذا الانسان يمدح امام اهل الرأي وعادي فانت تجي تقول له يبا مو صحيح الرواية هذه في سندها كذا وكذا واصلا الثابت على الامام عكس هذا والثابت كذا وتأتي بالرواية فايش يفعل؟ يذهب يقول هذا يقول كذا وكذا
54:24 أنا مرة جبت رواية أحمد لما يقول أبو حنيفة شر من عمرو بن عبيد. جيت بهذه الرواية. للتدليل على أن الإمام تكلم وأنه كذا ولفكرة يعني قال هذا لأن له أتباع وهذا ليس له أتباع. وكان المقال ما له علاقة بالموضوع لكن بس هي كانت في فكرة يعني فكرة معينة في هذا الموضوع. كانت هذه الفكرة يعني أنه أحمد كان يلاحظ الأتباع للإنسان يعني. والرواية صادفة صحيحة.
54:54 تاريخ وضعي. فجاءوا فقال فجاء واحد هو ناقم يعني فقال يعني هل انت يعني انت تقول كذا وكذا انه شر من عمر ونوير. هما نفس هذا اللي قال لي انا متشبع بهذه الماده جيت اشرح له قلت له ترى مالك قال كذا والشافعي قال كذا واحمد قال كذا. يقول يعني يعني انت تقول قلت انا مو انا اقول انا اقول لك احمد يقول.
55:24 لبيان ان المساله كانت عند احمد خطيره يعني. فاذا واحمد ولد بعد وفاه الرجل. فاذا المساله مو بالسهوله اللي انت تبينها وتسهلها ولا اللي تدعيه انت يعني. فالحوار قال لي ترى معظم ما يروى عن في من عن السلف عن الرجل غير صحيح. قلت لا صحيح. مو صحيح. في اثار ضعيفه كثيره لكن في اثار صحيحه كثيره. في كل باب من الابواب.
56:02 وهم مثلا بعض الشباب ربع العذر بالجهل، فتجي انت تكلم ان العاذر يختلف عن اللي ما يكفر، والمعاذر هذا انسان يكفر، فيخاطبك كأنك انت اصلا تعذر بالجهل، يقول لي يا بابا في فرق لما نتكلم عن حكم انسان وبين اننا نتبنى مقالته.
56:27 يعني واحد جوز نكاح انا ما اجيزه، تقول لي هذا احل حراما، لا يا اخي ما احل حراما، هذا عنده تاويل وعنده ادله وعنده كذا وكذا وكذا، اللي يحل الحرام الشيء الواضح المقطوع به المجمع عليه، فتروح انت تجيب لي الادله عاد اللي تبين بطلان قوله، اقول لك مو انا اقول فيها اصلا ايش فيك انت؟ انا اخالفه لكن انا ارى ان قوله ما صار كذا وكذا. وطبعا ترى هذه الافكار ايضا للمناره علاقه فيها، بسبب ايش؟ بسبب كثره النشأه على الكتب الحركيه والبعد على الكتب الشرعيه الفقهيه.
56:56 فكثير منهم ما عنده فهم هذا، لأن شاءوا على الكتب الحركية دون ضعفاء في فهم المسألة وتدبيرها وتدويرها.