مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي 56

1 ساعة و18 دقيقة مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 56

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 في التسجيل نعم يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس مختصر التحرير في الدرس الماضي نسينا ان نتحدث عن شيء لما قالوا معيار العموم صحة الاستثناء من غير عدد
0:29 يعني الاستثناء من عدد لا يجعله عاما. فالأعداد عند عند الأصوليين خاصة. كلها خاصة. فإذا ما لأن الأعداد دائما لا تتناهى. فهي خاصة. بما أنها خاصة إذا استثنيت منها لفلان لي على فلان عشر دراهم إلا ثلاثة هذا
0:53 لا يكون معيار معيارا من معايير العموم، فقط في الاعداد، اما في كل شيء اذا دخل تخصيص فهو داخل في العموم. اليوم فصل فصل قصير ليس طويلا قبل ان ندخل فيه الخص لكم المساله مساله الدرس المهمه. في عندنا حاجه يوجد عندنا شيء اسمه عام مخصوص.
1:20 ويوجد عندنا شيء اسمه عام اريد به الخصوص. انتم تسمعون ان هذا عام فخصص وتسمعون ايضا ان هذا عام اريد به الخصوص. ما الفرق بينهما؟ طيب نضرب امثله على العام الذي خصص حرمت عليكم الميته ثم جاءنا نص مخصص
1:50 أحلت لنا ميتتان ودماء. هذا عام ثم دخله تخصيص. أيضا بارك الله فيكم يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ثم جاء خبر لا يرث القاتل المقتولا يعني الابن إذا قتل أباه
2:19 او البنت اذا قتلت اباها لا ترثه او لا يتوارث اهله اهل ملتين شتى تمام هذا مثال على العام الذي خصص ايضا وندخل في مساله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون هذا نص عام اليس كذلك؟ طيب على قول جمهور السلف ان ابليس من الملائكه
2:49 ابليس عصى هاروت وماروت عصوا هؤلاء خصصوا عن العموم في نصوص عامه هذا هذا عام خصص طيب ايضا بارك الله فيكم مثلا ناتي الى
3:18 حديث النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الصلاه بعد العصر. ثم وجدناه هو مره صلى بعد العصر لما فاتته راتبه الظهر. طيب ولما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يختلى خلى الحرم.
3:46 السلام ورحمه الله وبركاته. ايش قال العباس؟ قال له الا الاذخر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر، هذا تخصيص ما قلنا لكم الاستثناء معيار العموم. طيب ايش فرق هذا التخصيص؟ هذا تخصيص في نفس النص. تمام؟ في كثير من الاحيان تكون التخصيصات خارج النص من نص اخر.
4:11 التخصيص سيأتي احيانا يكون من نفس النص استثناء داخل النص متصل هذا يقال متصل واحيانا يأتي من نص اخر تمام هذه كلها عمومات مخصصه يعني نص عام لولا التخصيص الذي جاء كنا سنفهمه على عمومه مثلا لا تسافر المرأه الا مع ذي محرم هذا نص عام يعني المرأه المسلمه
4:41 ما تسافر الا مع ذي محرم، لا تسافر الا مع ذي محرم الا قولا واحدا. طيب في اجماع انه يستثنى من هذه الهجره من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. وممكن يستدل بحديث الصحابيه التي هربت من من الاسر على ناقه النبي صلى الله عليه وسلم فنذرت ان تنحرها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: بئس ما جزيتيها. وهذه قاعده العموم والخصوص نافعه
5:12 نافعه جدا في عموم الامور، يعني الان مثلا في قول الله عز وجل: وان ليس للانسان الا ما سعى. وورد حديث: حجي عن ابيك. فالان الحج صار ايش؟ مع انه هو ليس سعي الرجل، سعي ابنه او سعي قريبه. تمام؟ ام الناس من ينافع، فالشاهد هذه كلها عمومات خصصت.
5:48 ما مثال العام الذي أريد به الخصوص؟ أشهر مثال والذي دائما يذكر الذين قال لهم الناس ومر معانا في درس التفسير الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم الناس الأوائل غير الناس الثانيين غير الناس الثلاثين بل الذي قال للمسلمين رجل واحد وقيل عنه الناس
6:23 رجل واحد وقيل عنه الناس. فقيل هذا عام اريد به الخصوص. عام اريد به الخصوص. طيب ما الفرق بين الامثله الاولى العام المخصوص والثاني الذي هو العام الذي اريد به الخصوص. هذه مسأله
6:51 حاول الاصوليون ان يضبطوها. فضبطوها فتحدثوا عنها بعدة قيود وضوابط، فقالوا العام الذي خصص هو نص من الاساس جاء عاما وله افراد كثيرة. وخصصنا منه فردا او اثنين او ثلاثة، لكن افراده كثيرة لا زالت باقية. اما العام الذي اريد به الخصوص لا هو من الاساس نص خاص.
7:21 من الاساس اريد به واحد ولا اثنين. يعني في العام المخصوص عندنا قسمين. قسم بقي على العموم، وقسم بقي وقسم خرج عن العموم. اما العام الذي اريد به الخصوص، ما عندنا الا قسم واحد، اللي هو العام الذي اريد به الخصوص. وهذا اظهر فرق واهم فرق.
7:47 ثاني فرق قالوا العام الذي الذي خصص تخصيصه يكون بنص ببينه متصله او منفصله بينما العام الذي اريد به الخصوص فعاده تخصيصه يكون بقرينه عقليه يعني شلون قرينه عقليه؟ يعني الان الايه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
8:16 يستحيل ان يكون الناس الاوائل هم الناس الثانيين هم الناس الثالثين. طيب يستحيل وتجي مساله تشبه الى حد ما تشبه الى حد ما وهذه اليوم تدخل تتداخل مع هذه المسائل مثلا وحتى دائما يدخلون فيها جماعه ردع الشبهات.
8:46 واقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم. واقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم. الان من المشركين؟ الالف واللام هذه منو؟ اذا قال لك مثل هذا لفظ عموم هذا لفظ عموم جمع. في ناس قالوا الناس يقول لك هذه عموم وهذا نص عام لكن خصصوا منه الشيخ الكبير والمراه
9:16 واهل الذمه والمعاهد والذمي وغيره كلهم خصصوا هذول اجل من المشركين المحاربين يجي واحد يكون عنده شويه ذوق يعني من باب البلاغه يقول شوف يا جماعه الخير ما يصلح ان يامرنا رب العالمين بامر ونقول ان المخصصين اكثر من غير المخصصين ترى اللي عديتوهم ذوول اكثر
9:47 خلينا نقول ان المشركين الالف واللام للعهد الذهني وانه تشبه الى حد ما العام الذي اريد به الخصوص مثل الناس. وهذه من فوائد هذه المساله. يا جماعه الخير في مساله مهمه. العموم من العسير جدا وحتى مما يخالف البلاغه الى حد كبير
10:16 تكون معظم افراده مخصصه. يعني مثلا الله عز وجل قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذه عامه بعقيدتنا نحن اهل السنه عامه لعموم المهاجرين والانصار. الخوارج جاؤوا وقالوا في ناس مهاجرين ما هم مضبوطين.
10:45 علي عثمان وجاءوا ناس بالعليه قال لكن باقي المهاجرين والانصار على عيننا وراسنا لكن في مهاجرين نحن لا ندخلهم في هذا تمام الرافضي ما جاء ما الذي فعله؟ وتامل الان هذه الرافضي ما الذي فعله؟ الرافض جاء قال اصلا المهاجرين والانصار ثلاثه اربعه من 120000 واكثر نقول كلام الرافضي هذا
11:13 طحن في بلاغه القران. يعني انا الان حين اتي واقول لك اهل البلد الفلاني كرام فتذهب اليهم فتجدهم جميعا بخلاء الا ثلاثه او اربعه. ماذا ستقول عني؟ ان قلت عني كاذب لا احد ايش؟ لا احد يسرب عليك. اليس كذلك؟ كذلك قول الرافضه في الصحابه تكذيب للوحي هم ما خصصوا
11:44 هم نسفوا الامر ها الا ان مثلا ياتي وحتى لو والرافضي حتى لو قال ان هذا عام اريد به الخصوص او الالف واللام للعهد الذهني ها حتى لو قال هذا من الانصار الذين انت تراهم؟ ما فيهم ابو ذر والمقداد ما في جمع من الانصار اصلا زياده على ذلك كما قلنا انه اذا تعددت الصفه
12:14 فهذا دليل على العموم قال السابقون الاولون من المهاجرين والانصار جعل لهم عده صفات ما تدل مما يدل على انه اراد العموم حقا كما بينا في المجلس الماضي طيب هذه الفكره العام الذي اريد به الخصوص لا بأس ان يكون المقصود به اقل القليل
12:44 لكن العام المخصوص فيه مشكله كبيره جدا في انه لا يقصد به الا اقل القليل. وهذه نبه عليها ابن تيميه في رفع المنام. قال انه حمل العموم على اقل القليل عجمه وعي. لما جاء لاحاديث فيها وعيد مثل لعن الله المحلل
13:13 والمحلل له مر معنا نقاش ففي ناس قال لك شوف المحلل اذا كان مقلدا ما عليه شيء، واذا كان مجتهدا ما عليه شيء هذا النص يحمل على من؟ على المتشهي فكان جواب الشيخ ومن هو معه قال لا لا لا ليس صحيحا
13:40 أولاً أنتم جعلتم الوعيد ما يتناول إلا أقل القليل. والتناول لأقل القليل هذا ما هو مقبول. هذا عي ضعف في اللغة. طيب زيادة على ذلك المتشهي دائما مذموم، مو ليس بخصوص هذه المسألة. طبعاً هذه أوردها ابن تيمية ليبين
14:11 أن المسألة المقلد ليس دائما معذورا وأنه الإنسان قد يكون تقليده تشهيا أو يكون تقليده معاكسا للنص أصلا يعني أنه ما يبحث في النص أو إذا رأى النص آثر تقليده لإمامه على النص فهذا مذموم فهذا مذموم بينما العام الذي أريد به الخصوص
14:42 بينما العام الذي اريد به الخصوص فهذا لا بأس لا بأس عادي ان يكون محمولا على اقل القليل لانه هو من الاساس سيق مساق انه عام اريد به خصوص امور معينه رأيتم حفظكم الله وهذه من الامور اللي
15:12 اخذنا واعطينا من فيها مع بعض المخالفين في بعض المسائل يعني، يعني الان مثلا قول السلف والقواعد الاصوليه التي تنطبق على النصوص تنطبق على كلام السلف هذا الاصل فيها. سوى ان السلف قد يتناقض كلام الواحد منهم لا كلام الا الاجماع الصحيح. من قال القران مخلوق فهو كافر.
15:40 فماذا يقولون؟ يقولون القصد بالكافر من قامت عليه الحجه ولا تقوم الحجه الا بمجالسه ومناظره طويله عريضه وقد تقوم وقد لا تقوم فنقول لهم هنا بناء على البناء الاصولي المعروف نقول النص عام وانتم بهذه الطريقه خصصتم الكلام
16:11 بأقل القليل وهذا خلاف البلاغه خصوصا مع تكرر الفاظ السلف فان الانسان اذا تكرر كلامه تقرر واريد وعلم انه اراد حقيقته فالتخصيص في في مثل هذا الحال اولا يحتاج الى بينتين والى دليل
16:40 ثانيا يحتاج إلى قرينة. ثالثا التخصيص بأقل القليل مما لا وجه له. مما لا وجه له مع وجوه أخرى دائما نذكرها ولكن نحن هنا نتحدث باعتبار درسنا وهي الفرق بين العموم
17:09 ناتي بعدها نقرأ كلام المصنف يقول فصل العام بعد تخصيصه حقيقة يعني العام بعد تخصيصه يبقى عاما في افراده لان بعد تخصيصه فقط يظهر لنا وجود قسمين العام اذا خصص يعني صار عندنا قسمان
17:38 مثل نقول أحاديث صحيح الإمام البخاري صحيحة قطعية في ألفاظ أهل العلم إلا أحرفا يسيرة انتقدها العلماء فهنا عندنا عموم أحاديث البخاري بالآلاف وعندنا خصصت هذه فعندنا حقيقتين لماذا هو حقيقة؟
18:05 ايش قال؟ قال وهو وهو حجة ان خص بمبين، لما هو حقيقة؟ لأنه خلاص ما لأنه خصص بإيش؟ ذكرنا لكم عاد أمثلة عديدة ماضية مثل ها حديث قول الله عز وجل للذكر مثل حظ الأنثيين ومثل التخصيص قال أهل ملتين لا يتوارثان اليهودي لا يرث المسلم والمسلم لا يرث اليهودي وإن كانا قريبين ورحمين تمام تمام
18:38 فهما قسمان وهذه ايضا من المسائل التي نخوض فيها مع الطرف الاخر او مع المخالفين فنقول لهم الان كلام السلفي في إكفار الجهمية عام انتم تزعمون ان له تخصيصا نقول لا بأس جميل ما الضابط؟
19:05 الذي يميز لنا من كفر ممن لم يكفر. حتى نخصص بمبين يقولك وهو حجة إن خص بمبين، يعني إيش يخص بمبين؟ يعني أحيانا أنت تخصص كلامك بغير مبين. كيف يعني يخصص كلام غير مبين؟ يعني آتي وأقول
19:35 هذا وقف على الأيتام على أيتام الأسرة إلا بعضهم أو على المساكين إلا جماعة منهم أو على أهل العلم إلا بعضهم طيب البعض هؤلاء ما صفتهم؟ طيب على أي أساس خصصناهم؟
20:02 فهذا لا يكون حجه، يقال خلاص هذا الوقف نمشيه ما نجي نطرد واحد هكذا بحاله عبثيه. لكن ان قال هذا الوقف وقف على اهل العلم الحنابله الا من كان مفوضا. هنا خصصنا ايش؟ بمبين. بينا الصفه خلاص، فهنا يكون حجه.
20:30 فيكون عندنا حنابلة مفوضة وحنابلة غير مفوضة، غير المفوضة يدخلون في الوقف. وعلى فكرة هذه القصة كثيرة في التاريخ عشان اذكر لكم انه في كتب في تاريخ المدارس يعني هذا الان باب فكان الواقفون يضعون شرطا ويقولون شرط الواقف كنص الشارع فمثلا هذا يضع وقف على الشافعية وهذا يضع وقف على الحنفية واحيانا
21:00 كان بعض الناس يغيرون مذاهبهم لأنه مثلا وقف الشافعية والوقف الحنفية هذا الوقف يكون فيه فوائد مادية كبيرة جدا. وكان هذا من عظمة أسرار الأشعرية يعني النظامية والأشرفية كان شرطها أن يكون مدرس فيها شافعي أشعري. فكان سبحان الله كثير من الناس لأجل أن يحصلوا هذه الجوائز كانوا يتمذهبون بهذا المذهب.
21:27 وحصلت قصه طريفه لشيخ الاسلام انه كان يمسك اوقاف حنابله يدرس فيها وهي اوقاف الحنابله ويعطونه عليها رواتب ف وهو في احيان يخالف المذهب فجاؤوا وقالوا له يا ابن تيميه انت تقول انا مجتهد او انا كذا او انت معتقيد بالمذهب وقاعد تاخذ من اوقاف الحنابله فقال لهم انا اخذ على معرفتي بالمذهب انا بالنهايه حنبلي في الاساس
21:57 وآخذ على اللي أدرّسه وأعرفه من المذهب. ولهذا بعضهم يعني كان ايش؟ يخالف المذهب الشافعي أحياناً. فكان يقولون له: آه، أنت خالفت مذهب الشافعي إذا أنت لا تستحق الأوقاف. وأظنها حصلت مع السبكي. فكتب رسالة في شرح قول الشافعي: إذا صح الحديث فهو مذهبي. فيقول لك يعني هي بالأساس أنه أصلاً الشافعي يقول إذا صح الحديث فهو مذهبي.
22:26 فانا اذا خالفت مذهبه اتباعا للدليل فانا لا زلت شافعيا ولا زلت مستحقا لاوقاف الشافعيه فلهذا انا اضرب مثلا بالفاظ الاوقاف تمام فهو فدائما تجد الشروط واضحه يعني لازم انا اخصص بمبين ما يصير انا اجي اقول لا مو كلها تقول له يا اخي حادثه صحيح البخاري صحيحه قطعيه الثبوت لا لا مو كلها ولا كلامك هذا ما له قيمه
22:56 إن لم تذكر لي المبين الضابط الذي من خلاله نستطيع التمييز. غير هذا أي مخصص أي مبين ما هو عفوا أي مخصص ما هو باين هذا ما له قيمة. هذا لا قيمة له. تمام؟ إلا أن مثلا عادي ممكن نبحث يبين في كلام غيره.
23:26 يقول وعمومه مراد تناولا لا حكما وقرينته لفظيه قد تنفك لك عمومه مراد الله عز وجل اراد ان يتكلم بهذا اللفظ عموم عموما ايش فائدته؟ انه هو الاغلب هذه الفائده فالعموم يصح هذا العام المخصوص حرمت عليكم امهاتكم بالله هذا عام تام طيب الله يبارك فيكم ويرعاكم
23:56 في قول الله عز وجل: "وأحل لكم ما وراء ذلكم". أحل لكم ما وراء ذلك. جاءت السنة خصصت بالنهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وإيش؟ وخالتها. طيب وأحل لكم هذه، هذه عامة لا بأس ما وراء عامة تبقى على عمومها.
24:22 فتخصيص الافراد هذا لا يعني ان العموم ليس مرادا لانه باقي الافراد موجوده لما خصصنا ميتة البحر من عموم الميتات ظل عندنا ميتات كثيره ها وعموم مراد تناوله لا حكما الحكم ليش قال لا حكما؟ لا الحكم خصص
24:47 وقرينته لفظيه قد تنفك، يعني قرينه كل هذه الاوصاف عشان يميز لك بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص، اللي شرحناه في بدايه الدرس. يعني القرينه اللي تجعل العام خاصا هذه قد تنفك، يعني قد توجد في نص ثاني وقد توجد في نفس النص مثل ما قلنا لكم الا الاذخر. نفس النبي تكلم صلى الله عليه وسلم قال للعباس الا الاذخر يا رسول الله، قال الا الاذخر، انتهى الموضوع.
25:24 لكن القرينه قد تنفك قد تكون مثل والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما تمام؟ هذا الحين آية عامة كل سارق سرق قليل كثير، جاءنا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يقطع في الدرهم والدرهمين، لا يقطع إلا في مثل ثمن المجن ها؟ فهنا هذا خاص
25:49 هذه هذا اللفظ الذي خصص عموم القرآن وين؟ موجود بنفس الـ لا هذه سنة وهذا قرآن فهذه انفكت هذا انفكت وهذا مخصص هذا مخصص لفظي ما هو قرائني ما هو قرينة لكن أحيانا قد تكون قرينة الكلام الكلام في قرينته يعني في قرينة تدل على أن هذا العام قد خصص
26:21 الآن في مخصصات نصوص نص واضح يخصص فيه في قرينه مثل هذه مثال السارق والسارقه قد يستفيد العالم من عموم النصوص مثل ما استفاد عمر انه في المجاعه لا ليش؟ لأن لا يكلف الله نفسا الا الا وسعها
26:49 ممكن انا اخصص بالقياس ممكن نخصص نصا بالقياس مثال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره طيب انا اخي عنده اخلاص وعنده تقوى وعنده دين تمام فيقوم الليل بس ما يبي احد يدري هو يصلي يقوم الليل وحده بس ما يبي احد يدري
27:19 جيت انا وذكرته قلت والله يا اخي هذا ترى يقوم الليل وانا رايته كذا مره يقوم الليل فجاني شخص قال لي يا اخي هذه غيبه يقول ليش غيبه؟ قال لك مو ذكرك اخاك بما يكره فصارت غيبه يقول لا يا اخي هذه ما هي غيبه قال لا النص عام ذكرك اخاك بما
27:49 يكره صح؟ نعم هذه ما مو من الفاظ العموم تقول له نعم هذا صحيح لكن ترى النص سياقه سياق ذكرك اخاك بما يكره يعني من الذنب مما يتذان به الناس في العاده دليل تتمه الحديث يا اخي لما قال ارايت ان كان فيه ما اقوله
28:18 الناس بالعالي تفتري بايش؟ بالشر. قال ان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فايش؟ فقد بهته. قال يا اخي البهتان ما ينقال في في المدح. اي فهذا الان هذه قرينه، القرينه هذه وين؟ اللي فهمت؟ متصله. قرينه متصله. ما هي ما هي منفصله.
28:49 يقول ومن اي فقال العام بعد تخصيصه حقيقه الان سياتي الى العام الذي اريد به الخصوص يقول والعام الذي اريد به الخصوص كلي استعمل في جزئي ومن ثم كان مجازا وقينته عقليه لا تنفك
29:14 كلي استخدم في جزئي. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم هذا هذه كلمه الناس كلمه عامه استخدمت في جزئي. تمام؟ هذا كلي استخدم في جزئي. يقول ومن ثم كان مجازا. طبعا قلنا لكم المجاز ايش قصته؟ المجاز
29:43 هذا وهم لانهم يقولون ان المجاز صرف للفظ عن ظاهره وانتم ترون ان اللفظ نحن فهمناه من ظاهره انه عام اريد به الخصوص وقرينته عقليه لا تنفك قرينه العام هذه عاد كلها فروق هذه هذه خلاصه كلام الاصوليين في الفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص العام المخصوص
30:08 قرينته تأتي بنص آخر مخصصه يعني لنقل مخصصه لا نقل قرينته تأتي بنص آخر تأتي باستثناء تأتي بكذا أما هذا فلا هذا نحن نفهم من خلال الذوق اللغوي من خلال مراعاة السياق أنه عام أريد به الخصوص أنه عام أريد به الخصوص
30:39 وهذا العام الذي اريد به الخصوص لا لا يدخله التخصيص اصلا لانه هو خاص من الاساس. هو اصلا يتكلم عن واحد. اما العام الذي اريد به الخصوص قلنا انه يصير قسمين. قسمين يصير قسم باق على عمومه وقسم خرج عن العموم. وهذا اقرب فرق سهل جدا نقول العام المخصوص خلاصته قسمان.
31:09 خلاصته قسمان قسم باق على عمومه كعموم الميتات وقسم خصص كالميته التي كميته البحر اما العام الذي اريد به الخصوص فهو لفظ عام اريد به الخصوص ما في الا قسم واحد انه يراد بالمعنى الفلاني
31:41 واعطيكم مثال. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. الصلاة هنا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، الصلاة. هذا الآن الف واللام للصلاة. الصلاة هنا الألف واللام هذه العموم
32:11 لعهد ذهني فنقول مثلا انه عام اريد به الخصوص. من الممكن ان يقول انسان هذا عام اريد به خصوص الفريضه لان النافله صلاه بعد بس ما هي مو مقصوده بهذا الحديث. والقرينه اللي عرفناها البينه الا ان تتطوع.
32:41 ممكن ياتي يقول الانسان هذا نص عام اصلا لكن هذا العام خصص بايش؟ بحديث الاعرابي اللي قال هل علي غيرهن؟ يعني غير الصلوات الخمسه؟ فقال لا الا ان تتطوع فهذا عام الصلاه العهد الذي بيننا وبينهم صلاه فمن تركها فقد كفر نقول اي صلاه مشروعه داخله في الموضوع
33:10 تمام ممكن ياتي انسان يقول لا يا جماعه الخير هي الصلوات المشروعه نحن من الاساس قسمناها الى واجب ومستحب والوعيد ما يجي الا بترك الواجب نعم لكن هذا طبعا هذه امثله توضيحيه فحسب عشان بس تعمل ذهنك دائما وهذه مساله يقول والجواب لا المستقل تابعٌ
33:40 لسؤال في عمومه وخصوصه والمستقل ان ساوى السؤال تابعه فيما فيه منهما وان كان اخص استقل به السؤال وان كان عن او ورد عام على سبب خاص بلا سؤال اعتبر عمومه وصوره السبب قطعيه فلا يخص باجتهاد هذا الان
34:10 مسألة اللي هي السؤال عندنا السؤال والجواب السؤال والجواب إذا كان السؤال عاما فالجواب يكون عاما يُحمل على العموم
34:39 لكن احيانا يكون السؤال الجواب اوعب من السؤال او السؤال اوعب من الجواب. يعني مثلا لما الصحابي سال والسؤال احيانا يكون على عام واحيانا يكون على خاص. يعني مثلا يا رسول الله ما تقول في بيع الرطب بالتمر؟ هذا عام.
35:09 خاص لما جاء الرجل وقال هلكت وقعت على امرأتي هذا الحين هو خاص خاص فيه هو حالته الخاصه نعم طيب وفي قاعده يقال لك السؤال معاد في الجواب
35:41 السؤال معاد في الجواب ثم هو قال قال المستقل وغير المستقل يعني في ايش المستقل وغير المستقل المستقل يقصد به الجواب المستقل يعني الذي يصلح ان يكون حديثا لوحده ولو من غير سؤال
36:14 مثل هو الطهور ما هو الحل وميتته هذا خلاص هذا انت ممكن تجيبه من غير سؤال تجيبه تقول البحر هو الطهور ما هو الحل وميتته خلاص واضح واما غير المستقل انه يكون الشيء يكون عادي يقول له فعلت كذا وكذا يقول له اعتق رقبه مثل اخبار الحج افعل ولا حرج
36:44 افعل ولا حرج هذه افعل ولا حرج ما تستطيع انت تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج يقول طيب تقول تسالني تقول قالها لمن؟ يعني افعل ولا حرج هذه قالها لمن؟ اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج يقول طيب قالها لمن؟
37:06 تقول سأله شخصٌ فعلت كذا وكذا فما أفعل؟ فقال له افعل ولا حرج، يقول ها طيب الآن اكتملت الآن فهمت هذا معنى المستقل وغير المستقل اللي في كلام مصنف تمام يقول والجواب للمستقل تابع لسؤال في عمومه وفي قول وخصوصه يا رسول الله
37:35 نحرت قبل ان اطوف؟ قال افعل ولا حرج. ها. ومما يدل انه الاصل العموم انه لا شات ببردها بالنيار، وانا اضرب لكم امثله باحكام ندرسها الايام هذه. لما قال تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك. مثل لما قالت لهذا حج فرفعت الطفل. ايش قال لها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم.
38:05 ولك الاجر شوف الان نعم ولك الاجر فهو تابع له في عمومه وخصوصه وفي عندنا مثلا مساله وعد هذه عاد ايش تابع في عمومه وهذا سياتي الكلام عليها لكن نسبق فيها شوي نسبق فيها شوي
38:30 الأعرابي، عفوا الصحابي اللي جاء وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: هلكت وقعت على امرأتي وأنا صائم. النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه عدة أمور، قال له: أعتق رقبة، صوم شهرين متتابعين، أعطوني 60 مسكينة. زوجته ما تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فايش قالوا العلماء؟ قالوا هذا عام. يعني هو سأل والمرأة أخذها الحياة، في ناس قالوا هكذا.
39:00 فكأنها سألت فما يقال له يقال لها وهذه اخذوا منها قاعده قالوا بيان الشارعي في شيء بيان في نظيره طيب بيان الشارعي في شيء بيان في نظيره
39:32 وهذه مثلا المسألة اللي دائما نطرحها انه مثلا الإمام أحمد سأله شخص قال له رجل يقول القرآن مخلوق أقول كافر قال أحمد ألحق به كل بلية السؤال عام الجواب ينبغي أن يكون عام ما تجي تقول والله أحمد قصده ابن أبي دؤاد مثلا حتى تكون عندك قرينة حتى تكون عندك قرينة من كلام أحمد الآخر أو غيره أو غيره
40:04 لكن اصل العموم لما جاء رجل قال الامام احمد رحمه الله اا اا اصلي خلف من يشرب المسكر؟ قال احمد لا. وهذا نهي عام عنده. فقال له خلف من يقول القران مخلوق؟ قال انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر. وعاد هنا دخلت قاعده اللي هي مشهوره من كلام الشافعي رحمه الله. ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ مأخذ العموم في المقال.
40:35 مسألة السؤال وعلاقتها بالجواب، يعني رجل جاء في الجاهلية، جاء الإسلام عنده عشر نساء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له امسك أربعة مذهب الحنفية أنه هذا امسك أربعة أنه يتخير إمساكهن إنما يكون إذا كن كلهن في عقد واحد أما إذا
41:05 عقودهن متتابعه يمسك الاربعه الاوائل ويترك البقيه. فالشافعي قال لهم لا ما حزرتم. النبي صلى الله عليه وسلم ما استفصل، ما ساله، ما قال له تعال انت كذا كذا كذا. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يستفصل من ناحيه بيان الحكم الشرعي. ايضا مثال اوضح واقوى.
41:29 الصحابي اللي جاء وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: اكتتبت في غزوه كذا وكذا وذهبت زوجتي لتعتمر او لتحج. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: الحق بزوجك. هل ساله النبي صلى الله عليه وسلم: في رفقه امنه ولا ما في رفقه امنه؟ مع انه اصل الاصل انه مودي برفقه امنه الصحابي.
41:53 قالوا ها تركوا الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ مؤخذ العموم في المقام. لهذا مثلا لما قال كعب بن عجره قال له اتؤذيك هوى ام راسك؟ هذه شوف هذا قيد ترى. لما قال هل هل صيدت لكم؟ في في في صيد المحرم وغيره.
42:28 فقلنا اللي ما هو مستقل يتابع يتبع الجواب والجواب يتبعه وكذا والمستقل ان ساوى السؤال تابعه فيما فيه بينهما ساله عن ماء البحر قال هو طهر ماءه خلاص هذه يشمل كل بحر ما في ما نقول والله البحر الميت طالع من الموضوع ثم لما قال والحل ميتته هم ما سالوا عن الله
42:57 هم ما سألوا عن عن الميتة اصلا لكن حل ميتة هذا عام وإن كان اخف وإن كان اخف اختص به السؤال وإن كان اخف
43:24 اختص به السؤال مثل الان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث نفرض انه سؤل هل نقتل كلاب مثلا فقال اقتلوا منها كل اسود بهيم فان كان اخص خصص السؤال ها او يعني خصص الجواب طيب وان كان اعم يعني الجواب اعم من السؤال مثل هو الطهر ما هو الحل وميتته هذا الجواب اعم
43:58 ورد عام على سبب خاص بلا سؤال اعتبر عموما اعتبرت كل ميته عموما هذه الان ايضا مساله مهمه جدا يقول وصوره السبب قطعيه الدخول فلا يخص باجتهاد طب على فكره مساله السبب هذه عشان بس لا نضيع بهذا الموضوع تلقون دائما في كتب التفسير
44:24 نزلت في فلان، نزلت في فلان، نزلت في هذا مو عام اريد به الخصوص يا جماعه الخير هذا مثال بس نزلت فيه نزلت في فلان بعدها نقول العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب سبب النزول قطعي الدخول او سبب يعني الان يجي انسان الله يبارك فيك
44:57 ويأتي مثلا على حديث الرجل اللي وقع على امرأة أبيه تزوجها يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم ايش عمل؟ أرسل أنه يقتل خلاص طبعا بعضهم قالوا حدا بعضهم قالوا رده مذهب أحمد نصوص القديمة رده
45:24 جاء واحد قال نعم يا اخوان هذا صحيح بشرط ان لا يكون المرء حديث عهد بجاهليه وان كان عنده علم ان كان ابائه يفعلون هذا الفعل وهو اسلم ودخل وفهم كل شيء ولكنه ظلت فيه العاده من ابائه سوء تربيه عنده فاحنا ما هذا انا اخصصه اقول له انت تخصص من؟ هو الحديث اصلا ورد بحاله اللي انت مخصصه
45:55 هو اللي ورد فيه الخبر انسان اباء كانوا يفعلون هذا فهو فعلها فتخصيصك هذا غلط لان صوره السبب قطعيه الدخول فلا تخص باجتهاد تبي تخص لك صوره ثانيه امنا بالله هذه الصوره بالذات ما تخصص ليش؟ لان هي اللي ورد فيها الخبر يعني مثلا الصحابي
46:24 اوس بن الصامت اللي حصلت قصته مع خولة بن ثعلبة لما ظاهرها وقال لها انت علي كظهر امي الرواية شنو؟ الرواية ان صار بيناتهم مشكلة فما يصير يجي واحد يقول يا اخي شوف اللي ظاهر زوجته لمشكلة انا ما احسبها انا لا احسبها صارت مشكلة بيناتهم فقال لها انت علي كظهر امي لا هذه انا ما عد ظهار اقول له يا حبيبي اصلا الحديث ورد
46:54 الآيه نزلت باثنين متخاصمين متهاوشين و فخطأ انك تأتي تخصص اصل السبب سبب سبب الورود لأن سبب الورود قطعي الدخول سبب الورود قطعي الدخول مسأله مهمه حتى مثلا من أول آثار السلف
47:21 لما تجون السلف نزلوا احكام على فرقه معينه فيقول لا هو قصدهم من التزم اللازم الفلاني طيب الفرقه هذه التزمت هذا اللازم ما التزمته اجل ما مو صحيح كلامك ما هو صحيح طيب فيقول صوره السبب قطعيه الدخول فلا تخص بافتتاح لكن والله
47:50 خصصت انا غير السبب فجيت وقلت اللي ظاهر وهو سكران مثلا اللي ظاهر من زوجته وهو سكران هذا انا لا اعتبر ظهاره نقول صح الصحابي ما كان سكران فممكن احنا نتناقش لان السكران عقله زائل كذا كذا فاحنا ممكن نتناقش ناخذ ونعطي مع بعض ولهذا مثلا
48:19 في اثر انه رجل جاء لابن مسعود فقال جئت طلقت زوجتي بعدد نجوم السماء فقال ثلاثه بانت منك امراتك والبقيه استهزاء منك بايات الله او كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه. ما يجي واحد وهو يفسر كلام مسعود يقول لا لا هو كلام مسعود ما ينطبق على الغضبان. طيب هذا اللي بعدد نجوم السماء هذا اكيد كان غضبان.
48:46 يعني ما وصل هذا المستوى الا وهو غضبان، فهذا ما تستطيع انت هذا يكون تكلف ويكون تمحن. صورة سبب السبب قطعية الدخول. فلا تخصوا باجتهاد مجتهد. طيب نجي لمسألة من المسائل عاد اللي تألق فيها ابن تيمية رحمة الله عليه. يقول فائدة
49:15 ليس في القرآن عامٌ إلا لم يُخصِّ إلا وما من دابَّة وهو بكل شيء عليم. وحقيقة أنا هذه أراها من أسوأ عبارات الأصوليين المتأخرين طبعاً ما يقولون عموم العمومات اللي في القرآن خُصِّصت. طيب يا أخي الله على كل شيء قدير، ما الذي خصصه؟ في شيء الله ما يقدر عليه؟ إيش رأيكم يا أخوان؟ في شيء ما يقدر الله عليه؟
49:46 الله يقدر على كل شيء. دخلوا في خربطه علم الكلام. المستحيل لذاته ها لا تتعلق به القدره ومش عارف ايش كلام فاضي هذا المستحيل لذاته هذا ليس موجودا اصلا ولا متصورا ولا متخيلا وكان تقول بحر من الماء لا ماء فيه. هذا كلام فاضي ما لنا شغل فيه. هذا الكلام رد عليه ابن تيميه اقرا عليكم كلامه وهذا من مقال لي قديم اسمه تعاقبات ابن تيميه على الاصوليين.
50:15 يقول قال شيخ الاسلام ابن تيميه كما في مجموع الفتاوى المجلد السادس صفحه 442 يقول وانت اذا قرات القران من اوله الى اخره وجدت غالب عموماته محفوظه يعني مو الا اثنين شلون يا ابن تيميه يقول محفوظه لا مخصوصه سواء عنيت عموم الجمع لافراده او عموم الكل لاجزائه
50:39 او عموم الكل جزيئاته، فاذا اعتبرت الحمد لله رب العالمين، شوف جاب اول ايه، الحمد لله رب العالمين. العالمين ها تشمل كل الناس. كل كل العوالم، صح؟ في عالم ما هو ما هو داخل في العموم؟ فيقول فهل تجد احدا من العالمين ليس الله ربه؟ ممكن واحد يقول لا هم قصدهم العمومات الفقهيه. يقول طيب وما من دابه؟
51:06 هنا دابة في الارض الا طيب ما من داب مو مو فقهي اعتباري يقول مالك يوم الدين يقول فهل يوم الدين شيء لا يملكه الا الله؟ غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول فهل المغضوب عليهم والضالين احد لا يجتنب حاله التي كان مغضوبا فيها او ضالا؟ الى اخر ذلك يعني يلا انا اكمل على كلام ابن تيميه قل اعوذ برب الناس
51:34 يطلع منها احد؟ ملك الناس يطلع منها احد؟ الناس الان مو لفظ الناس قلنا هذا لفظ عام اريده بالخصوص صح ولا لا؟ ملك الناس اله الناس يقول لك لا مو كل الناس يعبدونه هم يعبدون يسجدون وكذا لكن مو كلهم يوحدونه صحيح هذا ممكن ف فعلا
52:05 كلام يا شيخ يعني بل اصلا يعني مدح الله عز وجل للمهاجرين والانصار كيف مخصص؟ شيء عجيب يعني المهاجرين والانصار هذا للصحابه وكلا وعد الله الحسنى هذا في صحابي مخصص من هذا؟ في واحد من الصحابه طالع برا الليله هذه؟ برا هذا الكلام؟ في الحقيقه هذا الموطن عجيب بعضهم يجعلها ثلاثه يقول الا ثلاث مواضع الحين الله خالق كل شيء
52:34 ها؟ الله خالق كل شيء. خالق الله خالق كل شيء. طيب. هذه الله خالق كل شيء. نقولها بالعامية. طيب. هذه ما ما الذي خصصها؟ يعني في شيء ما خلق الله؟ أستغفر الله. راح يقولون نفسه
53:04 كلامه طيب يعني لا اله الا الله هذا هذا الله عز وجل خالق كل شيء فاعبدوه نفسه نفسه خارج السياق وهذا سياتي بحثه ان العموم ما يدخل فيه نفس المتكلم ستاتي في الدروس القادمه ان شاء الله تبارك وتعالى لا يدخل فيه نفس المتكلم
53:33 الشاهد بارك الله فيكم وهذه عاد ما يدل على تبحر ابن تيميه بكتاب الله عز وجل، وايضا هذا ينبهك على امر الا تقلد كثير من المتاخرون رتبتهم في العلم ليست كرتبه المتقدمين وان كان يعني كثير منهم عنده خير وكثير منهم لما نقرا كلام نحس ارواحنا ما نفهم وهم يعني لا شك ناس مستوياتهم في العلم عاليه
54:03 لكن لا تكتفي بكلام رجل مشهور او رجل معروف زياده على ذلك اذا قرات كتاب الله عز وجل تدبر واعرض معارفك عليه يعني انا سبحان الله هذه المساله استغربت ان بن تيميه من بين عموم المتاخرين هو اللي انفرد بالتنبيه عليه ما ادري ممكن في غيره نبه ما اذكر لكن يا اخي السلام ورحمه الله وبركاته
54:33 لكن يا اخي عجيب حتى والله كنت اقول للاخوه في دروس قديمه تقول لهم كان ما حد قرا القران الا الا ابن تيميه كيف فاتت عليهم هالعمومات هذه كلها وهذا تبين لك انك ما تركن الى التقليد سبحان الله اني سبحان الله بعد بعد ما ابن تيميه فتح لي القفل صرت اقرا واسوي نفسي اقول ما ما شاء الله انا وهذه مساله مهمه جدا
55:01 انه في مسائل انت تشعر انك افهم من كل الناس. لكن الواقع ان في واحد هو فتح لك القفل ولا لولا لولا الله ثم هو ان سخر لك انه انت اصلا ما تفهم وراح تقلد وتمشي موطي راسك، تمشي وراهم. لكن جاك واحد قال لك تعال تعال. ترى القصه اللي انت درستها فيها واحد اثنين ثلاثه ها اي والله
55:29 وعاد هذه فائده الاطلاع على كلام المحققين، نقفها هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. انا حضرت درس يا شيخ انا حضرت درس وطلع معنا درس ثاني ترى. فهذا الدرس كله جاي من غير تحضير. طيب ايه تفضل، نعم. نعم. هذا سائل سائل يقول لو تسمحوني يا شيخ هذا السؤال لما كلم الله عز وجل موسى
55:59 يصح يقول نزل الى الارض لا هي شوفوا والله عز وجل بقي في سماه لكن الاقتراب وذكر ان رفع موسى حتى حتى سمع صريف الاقلام والله عز وجل لما تجلى للجبل فحصل نوع قرب يعني نعم نعم احسن الله اليكم
56:23 ويقول هذا سائل يقول عندي في المدينه المنوره المساجد تؤذن وانظر الى السماء فلا فلا ارى نورا بورك من في النار شوف تفسيرها اي نعم كيف يكون دخول وقت الفجر وقت الفجر وقت الفجر شوف صل معاهم واجعلها سبحه واخرها 45 في الصيف الوقت بين بين الفجر الحقيقي وكذا اقل
56:54 اظن الاخوه جمعوا فيها يعني عاد انا انا اخر نص ساعه 40 دقيقه نعم نعم احسن الله اليكم وهذا يقول سائل يقول قال ابن القيم الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه رساله الى احد اخوانه
57:15 قال وقرة العين قال يعني وليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم اهل اهل الجنه الا هذا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قره عيني في الصلاه. قال فاخبر انه حبب اليه من الدنيا شيئان النساء والطيب ثم قال وجعلت قره عيني في الصلاه.
57:35 الى ان قال وقره العين فوق المحبه فانه ليس كل محبوب تقر به العين وانما تقر العين باعلى المحبوبات الذي يحب لذاته وليس ذلك الا الله الذي لا اله الا هو سبحان الله قال فما فما الجمع بين ذلك وبين قول الله تعالى ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين هو هو يتكلم عن وضع النبي صلى الله عليه وسلم
58:05 وهب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين يعني يطيعون الله عز وجل فتقر اعيننا بهذا محبه لك. قره اعين اي قره العين هذه ان ان ان تراهم يطيعون الله تبارك وتعالى وتكون انت قيما عليهم فيكون هذا هذا قربا واجعلنا متقين اماما. نعم.
58:30 نعم احسن الله اليكم ولكن ايضا في سوره في قول الله تعالى قول قول الله تعالى قره عين لي ولك باعتبار هذا باعتبارها هي نعم باعتبارها هي هو ابن القيم يتكلم على حال الحاله الايمانيه حاله اهل الايمان حاله النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام
58:53 إذا لا صحيح أنه لا يصح أن تطلق إلا على أمر متعلق بالله. لا لا هو لا بأس هو هذا واقع الناس نعم يشوف الولد يعتبره قرة عين الزوج يعتبره قرة عين الزوج من شدة المحبة. لكن أبو القيم يتكلم على على على الحالة الإيمانية حالة أهل الإيمان اللي هي أعلى شيء يعني. نعم أحسن الله إليك.
59:17 نعم الى هنا لا هناك اسئله اخرى، قال هل من عقيده اهل السنه ان الله خلق النبي صلى الله عليه وسلم قبل ادم؟ ايه كنت نبيا وادم بين الروح والجسد. بوب عليها الخلال في السنه. حط عليها باب وقالوا لو كان القصد بذلك التقدير لو كان القصد بذلك التقدير لما اخص ذلك بل قيل انه خلق ثم جعل في ظهر ادم.
59:46 فهذا القصد وهذا تقريبا موجود في كلام المتقدمين من اهل السنه وتجده في المتاخرين ما ما في عليه اعتراض حتى اظن ابن رجب اشار له سهل الدستري اشار له وكثير من الناس على بالهم ان هذا كلام صوفيه يعني تجد الصوفيه دائما يذكرونه في المواهب اللدونيه وغيره وغيره لكن هو في في خبر وبعض كبار ائمه اهل السنه ذكروه في مثل خلال في السنه.
1:00:13 نعم أحسن الله عليكم. وبنبطل وبنبطل في الإمارة الصغرى، ورحمة الله على الجميع. نعم أحسن الله عليكم. هذا يقول بارك الله فيكم شيخنا لو توجهني لمصدر فيه تفسير لبورك من في النار. طبري. نعم أحسن الله عليكم. يقول لي صاحب لديه محل لبيع مواد التجميل للنساء ويشتري منه المتبرجات فهل يجوز لي الأكل عنده في البيت؟
1:00:43 والله هذا يعني تتورع أفضل ولأبو رجب بحث في جامع علوم جامع العلوم والحكم أنه في أثر عن عبد الله بن مسعود رحمه الله رضي الله عنه قال آكل عند رجل ماله كذا وكذا فقال لك الغنم وعليه الغرم فالإنسان اللي ماله مختلط إلا أن تعلم مالا بعينه
1:01:10 فيه حرام كان يكون هذا المال بعينه مسروقا هذا المال بعينه ربا. اما مال مختلط شيء حلال شيء حرام وكذا لانه هذه المواد قد تباع على امراه تزين بها لزوجها وغير ذلك. نعم. نعم السلام عليكم. يقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته، اود اتعلم العلم ولكن انا اعاني من الكسل وكما يقول العامه فقدان الشغف
1:01:36 فبما تنصحوا؟ بارك الله فيكم علما باني ادرس في كليه في كليه الحرم تحديدا قسم القران. انت ما دمت في كليه فعادي الكسل هذا كلنا كوسائل لكن هي القسوه وما فيها انه انما يصير اجتماع النقاط شيء قليل قليل كل يوم تلقى نفسك بعد مده عامل عامل حاجه كبيره.
1:02:00 وفأنت لا تحط في بالك وهم كمال، يعني أنت مو تحط في بالك أنه أنا <hesitation> أطلب العلم بصورة مثالية كما بعض الناس يضع مقطع تحفيزيًا، ويكلمك عن أنه والله الإنسان اللي يص- يفعل كذا وكذا وكذا وكذا، فأنت تسمع المقطع هذا تبي تروح تهد الحيط، لكن تشوف نفسك تحمس يوم يومين بعدها تفتر همتك، المستوى هذا اللي تحدث عنه هذا الشخص هذا يأتي بعد- يأتي لاحقًا لا يبدأ به.
1:02:30 ما في أحد أول ما بدأ طلب العلم يقرأ مجلدات ويحفظ واجد، مو صحيح، مو صحيح. البداية تكون بتؤدى شوي شوي، لا بأس فيه، إيه، مو صحيح. فأنت لابد إنك تفهم الأمر يعني. الأمر يكون هكذا، فلا شك ما شاء الله ما دش في كلية شرعية، هذا خير، هذا خير.
1:02:57 فالأمر أن الإنسان يجعل نفسه وردًا من القراءة من الدراسة واحدة واحدة يعني لو شيء يسير لو تسمع مثلًا درسًا في الأسبوع بعدين سوى تخليها درسين بعدين كذا في الحفظ ما درته في كلية قرآن خاص أمضي في حفظك مو ضروري تختم عند التخرج بس تكون على الأقل حافظ 15 20 اللي تقدر عليه.
1:03:23 تمر لهذا مثلا حتى يوم سوينا دروس تفسير مقاتل خلينا 10 دقائق كل يوم 10 دقائق ادري ان 10 دقائق كثير من الناس يقول لك 10 دقائق ايش؟ يلا 10 دقائق 10 دقائق لكن ترى تجد نفسك بعد عامين مخلص المصحف كله عادي فالقصه وما فيها انه لابد ان تنتبه لانك تضع في بالك بعدين بعدها بعدها اذا تعمقت في العلم تجد نفسك تصير انشط لانه وتصير عندك شغف اكثر اما والله من البدايه انت
1:03:53 محبة الشيء فرع عن معرفته. أنت مو عارف تفاصيل العلم ولا كذا ولا مسائله للتو تبدأ وتريد أن يكون عندك محبة وشغف وكذا ما هو صحيح. ما هو صحيح حتى بعض بعض الناس هو يتصنع ذلك، أنت مرات تشوف بعض الناس يقول والله كذا، بعضهم يتصنع، بعضهم محب لجمع الكتب والتحف. بعضهم كذا، أنت لا يغرك الناس اللي في مواقع التواصل.
1:04:22 ولا تقارن نفسك بعضهم يتصنع عادي لكن واقع طلاب العلم ترى العلم انه يسير على ما يسير الله عليه واوصيك بدعاء بدعاء الله عز وجل ان يلين قلبك وعن كذا وعن كذا ولا تقارن نفسك بالناس اللي صار لهم مده طويله فتقول انا وين وهذول وين انت تصير احسن منهم بعدين لكن شوي شوي ودير بالك بما يسمى بالمقاطع التحفيزيه
1:04:50 يعني لانه المقاطع التنفيذيه هذه فيها نفع لانسان هو فاهم لكن كسر فعلا لكن للناس الموسوسه واللي عندهم كمال هذه المقاطع ممكن تاذيه ما تنفعه الله المستعان نعم نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول حفظكم الله يا شيخ
1:05:14 لكن لم افهم ما قلتم في في راجع تفسير ان بورك من في النار، هل قد يفهم ان من ان تفسير ذلك انه سبحانه نزل الى الارض ام مقصدكم شيء اخر؟ انت روح اقرا التفسير وشوف بورك من في النار قالوا النار النور من في النار الله عز وجل يعني الله في نوره وكذا وكذا
1:05:35 فهي هذه القصة قلت لك لو حصل اقتصاد واذا انت عندك وسواس خلاص يعني هذه الطريقة في السؤال انك تجاب ثم تعيد ثم تعيد ثم تعيد ثم تعيد ثم تعيد ثم تعيد كانك ما جبت هذا معناه انه انت عندك وسواس اذا عندك وسواس تعالج نفسك من الوسواس اذا مثلا معطرة ما عليك شبهة ولا كذا ولا كذا قول لنا العلة هكذا
1:06:02 حتى حتى الوقوف المطول عند بعض المسائل هذا غلط، كل مسألة يأخذ منها الإنسان شيء هذا في بداية الطلب، يأخذ منها الإنسان شيء ويمشي يمشي يمشي، لأنه كثير من المسائل حلها في غير محلها هذا، شوف خذها الفائدة، كثير من المسائل حلها في غير محلها اللي أنت تعرفه، تجد حلها وضبطها وشبهها هو ما يفك الإشكال عنها في مسألة أخرى.
1:06:31 احسن الله اليكم هذا يقول هل قله العمل مع وجود العلم علامه النفاق؟ هذا هذا السؤال علامه الوسواس الشيطاني هو طلب العلم عمل هو طلب العلم بحد ذاته عمل انت لما تجي تطلب علم انت تلقى نفسك لا جالس تغتاب لا جالس تنظر نظر محرم لا جالس تضيع وقتك لا جالس
1:07:01 كثير من العلم عمل قلبي. يعني العمل مو يعني انت مثلا لما تحب الخير المسلمين هذا عمل. لما عاد قله العمل هذه عاد كل انسان يقيمها له بطريقته. يعني تلقاه مثلا هو هو يقول سعيد بن المسيب يقول من صلى الفريضه في جماعه وكيف قد ملأ البر والبحر عملا. تمام؟
1:07:23 في كثير اتقي محارم الله تكون اعبد الناس فكثير من الناس يتقي محارم ويتقي كذا وتقع منه زلات وتقع منه تلقاه محافظ على اذكاره او كذا ويجي يتناسب النفاق. انا لماذا اقول هذا الكلام؟ ممكن بعض الناس يقول يا اخي انت ليش ما قاعد تركز؟ لانه اليوم كثير من الناس مصاب بالوسواس.
1:07:43 فتراه على خير وعلى فضل وعلى كذا وعلى كذا وجزء كثير وهو يعني يعني بين الناس يعني على خير يحمد الله عز وجل على ها؟ يحمد الله تبارك وتعالى على هذه النعمه، لا يجيه الشيطان يقنطه. انت عندك علم وانت عملك قليل وانت كذا وانت كذا ايش الحل عاد؟ ايش الحل؟ انه يفقد لذه العباده اللي هو ماشي فيها او يترك العلم بحجه العمل.
1:08:12 ثم بعدين لا يعمل ولا يعلم هذه كلها من من من مداخل الشيطان، نعم انت تحاول وافضل العمل وايسره ومن اكثر ومن احسنه الاذكار. عود نفسك على ذكر الله تبارك وتعالى والا يسالك رطبا من ذكر الله ها والوضوء لا يحافظ على الطاهر الا مؤمن وضوء بنيه والله يبارك فيك ايضا
1:08:40 والفقه اصلا هذا يعطيك درجه عاليه من فهم العمل الكثير بقليل وحتى راحتك مثلا راحتك بعدك عن العمل انويها انويها ولهذا قال السلف اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه ويدل عليها المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام الدهر فلا صام ولا افطر
1:09:09 فأنت ما تعرف قيمة العلم هذا اللي أنت قاعد تتعلمه، شيء عظيم جدا ترى. شيء عظيم ينقذك من بدع، ينقذك من الشرك، يعلمك كيف تعبد الله عز وجل العبادة الصحيحة، بل في كثير من الأحيان يكون خير أنك أنت تعلم الناس الخير وتعلمهم مو ضروري تعلم أنك تجلس وتعطي دروس، لا، تفيد هذا فائدة وتفيد هذا فائدة وتعلم هذا فائدة وتعلم هذا كذا وتكتب لك شغلة وكذا وكذا وكذا. فيرزقك الله عز وجل أجرا كبيرا.
1:09:40 أمر العبادة وأمر الخير هذا طيب ومطلوب لكن كما قلنا للأخ اللي قبله ها انتبه أنت ما تجي تجي تحاسب نفسك تروح تقرأ سير كبار العباد اللي هم في زمانهم كانوا عجائب وتتقارن نفسك تقول لست بشيء طبعا كلنا لسنا بشيء وحنا الأصل في أهل هذا الزمان لسنا بشيء أمام السلف الكرام لكن ترى أيضا عول على فضل الله تبارك وتعالى الصحابة كان إيش؟ كانوا يخشون على أنفسهم النفاق
1:10:09 يخشى على نفسه النفاق هذا هذا جيد جدا يخشى على نفسه النفاق مو يجلس يتهم يتهم يتهم ها ثم بعد ذلك هذا الاتهام يكون حاله وسواسيه عند كثير من الناس بحيث انه يفقد لذه العباده ويترك العباده ويترك العمل ويترك العمل بعدين وهذا رايته في كثير من الناس اول ما يجي يقول لك انا ما عاد اطلب العمل ليه؟ والله احس نفسي مقصر في العمل فانا اريد ان اركز على العمل
1:10:39 اها طيب بعدها راح فتر ما يستطيع لانه العلم يشجعك كل ما تقرا في الاحاديث تتشجع بالفضائل كذا تتشجع حتى في دروس فضائل القران اللي قلناها في رمضان انه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للصحابه من مكه يقرا في الليله ثلث القران قال يا رسول الله ثلث القران كثير شوف هم الصحابه قال ثلث القران كثير يا رسول الله
1:11:12 ولهذا حتى المعلم والمربي ينبغي ان ينتبه لهذه الافه اليوم، الافه بالناس اليوم الوسواس وهم الكمال وصادم عن خير كثير والله كثير من الناس كانت اتكاثه من هذا الباب فيا حبيبي واحده واحده نعم. شيخنا احسن الله اليكم يقول ذكرتم في حاشيه المحرر ان المعاصرين اختلفوا في وجود حسن حسن لغيرها
1:11:42 وكتب حسن غيره، أظنه يقصد حسن حسن لغيره. نرجو منكم توضيح هذه المسألة وما الراجح عندكم في هذه المسألة أثابكم الله. والله وقت بحثنا في دروس المصطلح، طبعا هذا في هذا الزمان يعني، في مجموعة من الباحثين آآآ تكلموا في مصر، مثل رجل قال إبراهيم حمدي وكذا، الحسن لغيره ما له وجود عند المتقدمين بهذه الصورة.
1:12:10 ونصر بعض قوله محمد عمر عبد اللطيف الطارق عوض الله ورد عليهم احمد ابو العينين والمساله اشغلتني ثمنا لكن بعد البحث والتنقيب حقيقه مده طويله وجدت انه في ضعيف محتمل اصلا يعني في خبر ضعيف لكن عليه فتاوى الصحابه او ضعيف في الاذكار فالناس يعملون به
1:12:36 وكثير مما يحسنه المتاخرين بل تقريبا اكثره لغيره تراه ما تراه ما يمضي وتراه تساهلا ولهذا من احسن الكتب المعاصره كتاب طارق عبد الله الارشادات في في شواهد المتابعات ولو لم يكتب غيره لكان قد قد ادى ما عليه في اتجاه هذا العلم فسبحان الله بين
1:13:03 ولهذا انا عملت على الصحيحه زمنا الالباني وصحيح الجامع وغيره فاكتشفت كثير من الاحيان ما تقع ما يقع اشكال في موضوع التحسين انه كثير ما تحسن اشياء ويكون احد الطريقين ضعيفا جدا او يكون احد اللفظين ليس مطابقا للفظ الاخر او يكون الحديث مخالفا لما هو اصح منه اصلا
1:13:28 هذا الحسن لغيره او يكون لا حاجه لهذا الحسن لغيره فهناك فتاوى للصحابه صحيحه ماضيه او يكون خبر في الاذكار من الاساس او في الفضائل او يكون مثلا ما تنطبق عليه شروط التقويه مثل مرسل المرسل لابد ان يكون من مراسل كبار التابعين حتى يقووا وهكذا في في في في امور كثيره فبعدها البحث تكون ثمرته العمليه
1:13:57 ضعيفة ونادرة سبحان الله وقد كنا اول ما نسمع المسألة كنا نظن انه خلاص هذا هدم باب في المصطلح وكذا والى اخره ثم بعد ما تعلمنا ودرسنا وجدنا ان المسألة الله المستعان يعني ثمرتها العملية ضعيفة خصوصاً لمن فهم الفاظ المتقدمين هناك كثير من الالفاظ يطلقونها على
1:14:22 في في اخبار في طرق يستنكرها المتقدم يعني العالم يستنكر هذا الطريق، ياتي المعاصر فماذا يقول؟ يقول هذا ضعيف وهذا ضعيف اجمعهم وحسن لغيره، احدهما منكر وان كان الراوي ضعيفا فقط. ولهذا انا كتبت مقالين تحرير معنى المنكر عند ائمه النقد، بينت ان المنكر اعم مما نعرفه حتى نبين المساله التقويه هذه. ها فاستدل بعضهم بالقران يعني
1:14:49 لهذا بقصه المرأتين وغير ذلك، فقلت المرأتان هما عدلان اصلا يعني ليس تظل احداهما ف واخوتي يوسف يعني اجتمعوا على الكذب عادي ف فالمسأله يعني الله المستعان فغالبا حتى كثير مما يزعم انه حسن لغيره ما بعد لما تعمل عليه الآله النقديه في اتباع كلام المتقدمين
1:15:18 يظن انه ما حسن لغيره، لكن في السياق نفسه ممكن يكون متن صحيحا. باعتبار عموم قواعد فقهيه باعتبار كذا، يعني مثل حديث اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. هذا ما الا تفعل وتكون، هذا الحديث ما يصح. لكن ترى الشاهد في القران شاهد في القران والعبد المؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم.
1:15:45 ف جعل التعويل على ايش؟ على الايمان على الصفه الدينيه فكل ما زاد من العمل الصالح و و و هي يجعل هذا يعني وهو حتى بدلاله العكس يعني قال فاظفر بذات الدين تربت يداك طيب المراه مأموره الرجل مأموره ان يظفر بذات الدين والمراه يعني تترك صاحب الدين هذا قصه اسامه مثلا لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم انكحي اسامه تقول فكرهته لان كان اسود هو فكرهته
1:16:15 يقول فتزوجته فاغتبطت به تمام فكلها فكثير من الاحيان وهذه هذه اشكاليه دراسه علم المصطلح انه نظن ان الموضوع اسناد بس لكن اللي يقرا مثلا كتاب صحيح البخاري وشوف ما في من الفقه وشوف يرى الكثير من الاحاديث اللي اللي تضعف ممكن يكون معناها سليم يكون معناها سليما بالنظر بالنظر الفقهي
1:16:48 طيب نكتفي نكتفي طال طال طال الامر طال واحتاج ارتاح جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم اعتذر من من من الاخوه اللي ما قرات اسئلتهم لكن يا اخوان كل انسان وله طاقه الله يبارك فيكم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. عليه الصلاه والسلام جزاكم الله خيرا شيخ
1:17:15 بقية الأسئلة إن شاء الله إن كان في مجال نقرأها المجلس القادم سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته