الإبانة الصغرى (5)

51 دقيقة الإبانة الصغرى — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد. هذا مجلس جديد في كتاب الشرح والابان عن اصول الديانه لابن بطه العفري رحمه الله تعالى. نعيد يا اخوه على ملخص في المسائل التي خالف فيها المرجئه خالف فيها المرجئه اهل السنه. نعيد هذا يا اخوه يعني
0:28 باختصار لكي يحذر الانسان من هذه المقالات، الاولى زياده الايمان ونقصانه. زياده الايمان ونقصانه. والايمان يزيد وينقص باعتبار ان الاعمال تزيد وتنقص وهو في القلب ايضا يتفاضل ويزيد وينقص. وهذا خالف فيه جميع المرجئه. وبعض المرجئه يعني يصرح يقول يعني الايمان يزيد وينقص ثم يفسره بتفسير غير حقيقي. طيب. وبعضهم قال ايمان الانبياء
0:58 لا ينقص باعتبار عفوا ايمان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني ايمان النبي كامل ولا كذا الايمان يزيد وينقص باعتبار انه يعني لا يكون كفرا وهذا ما هو ما هو صحيح. طيب المساله الثانيه الاستثناء في الايمان انا مؤمن ان شاء الله وذكرنا ان الاجوبه اذا سئلت مؤمن انت ان تقول
1:24 انا مؤمن بالله وملائكته وكتب رسله او تقول انا مؤمن ان شاء الله باعتبار العمل لا باعتبار الموافاه. المساله الثالثه دخول العمل في مسمى الايمان. وهذا يخالف فيها جميع المرجئه. دخول العمل الجوارح في مسمى الايمان، اما اعمال القلوب فالمرجئه فيها على قولين. اعمال القلوب المحبه والبغض و و وش اسمه؟ والانقياد والاستسلام، هذه كلها
1:52 أعمال القلوب، أعمال القلوب هذه كثير من المرجئة يرون أنها داخلة في مسمى الإيمان، وأنها إذا فقدت لم يكن المرء مؤمنة. وهناك من غلاتهم من لا يرى، من لا يرى هذا. وأهل السنة يرون أعمال القلوب داخلة في مسمى الإيمان وأيضا أعمال الجوارح. ما كان الله ليضيع إيمانكم، يعني صلاتكم. والصلاة من أعمال الجوارح ذكرنا حديث لا يصدقون إن شاء الله. المسألة الرابعة
2:19 المرجى يحصرون الكفر بالتكذيب المرجى الاول الجهيميه عندهم الايمان هو التصديق والكفر فقط التكذيب اما اهل السنه فعندنا كفر تكذيب وعندنا كفر استكبار اليهود لم يكونوا مكذبين جحدوا بها واستيقنتها انفسهم قوم فرعون واليهود يعرفونه كما يعرفون ابنائهم
2:42 ها كفر كفر ابليس ليس متعلقا بالخبر، ابليس لم ياته الخبر ويقول هذا كذب، لا الله امره فقال انا لا ارى هذا الامر صالحا. فهذا كفر استكبار، وفي كفر جحود، ان تكون في قلبك مصدقا ولكن بلسانك تجحد. وهناك كفر اعراض، ان ان يعني ان لا ان تتوقف تقول لا ادري هذا نبي او ليس بنبي. الله وحده مستحق العباده وغير المستحق. هذا يسمى كفر الاعراض.
3:14 وهناك بعضهم يزيد كفر النفاق. وكفر النفاق خالف الكراميه الذين يعتقدون ان الايمان قول باللسان فقط. فالذي يقول بلسانه هو عندهم مؤمن، لكنهم يقولون هو في الاخره اذا كان كافر في القلب هو في الاخره مخلد في النار. فعاد خلافهم مع السنه شبه الفضي. ولكن المنافق لا يسمى مؤمنا لو عرف نفاق.
3:42 من من عقيده المرجئه الان المرجئه يحصلون الكفر بالتكذيب. نحن باعتقادنا ان انه ان الكفار ليسوا فقط معاندين، بل كفار جهال ومعاندين ومعرضين. فمثلا في اليهود والنصارى من هو؟ جاهل. وهناك معاند، وهناك معرض. معرض عن العلم. هو يكون جاهل لكنه معرض عن العلم. متمكن من العلم ثم اعرض. فلا يشترط
4:11 في كل كافر ان يكون معاندا اذا وقع في الكفر. اهل السنه من عقيدتهم ان الكفر يكون بالقول والعمل والاعتقاد. الجهميه او غلاة المرجئه يقولون نعم نحن نصرح ان سب الله كفر ولكنه ليس كفر بمعنى انه هو في نفسه كفر لا هو علامه على الكفر. الجاهل غير معرض. اه
4:39 الجاهل لابد أن يكون الجاهل كل شخص متمكن من الحصول على الإسلام
4:55 انسان يقول اشهد ان لا اله الا الله ولا يعرف معناها، هذا ما دخل الاسلام عشان يصير بحثنا هو قامت الحجه ام لم تقم. لكن شخص دخل في الاسلام ثم مثلا جحد مشروعيه الصلاه او وجوبها لانه كان حديث عهد باسلام او نشا عباديه بعيده. هذا يعذر. لكن لو جاء شخص اليوم وجحد وجوب شيء وهو يعني يعيش بين المسلمين وعامه المسلمين على خلاف اعتقاد هذا، هذا الانسان لا يعذر. مفهوم هذا؟ الله عز وجل
5:26 قال في في المشركين قالوا اكثرهم لا يعلمون. وقال بان احد المشركين استدارك فاجاه حتى يسمع كلام الله ذلك بانهم قوم لا يعلمون. لم يكن الذين كفروا مفكرين حتى ياتيهم البيين. عدي بن حاتم يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما نعبدهم؟ عله اليسوا يحلون الحرام؟ هو جاهل ومع ذلك وقومه كلهم كانوا جهله بحقيقه هذا الامر ومع ذلك اسمهم كفار. واهل الفتره باجماع.
5:55 لا ليسوا مسلمين الا من كان منهم على التوحيد، اما اذا كان مشرك قد يكون معذورا في الاخره، لكن هو في الدنيا ما اسمه؟ مشرك. هو في الدنيا اسمه مشرك. المرجئه يقولون ولاة المرجئه يقولون ان هذا الكفر الظاهر سب الله او وطأ المصحف، قال ان كفرنا فاعله هم فئه منهم كانوا يقولون هذا ليس كفرا. وفئه قالوا لا. لما احوجتهم الادله قالوا لا هذا كفر.
6:26 لكنه ليس كفرا في حقيقته بل هو يدل على الكفر الباطن، ما هو الكفر الباطن؟ التكذيب. فقط. فلزمه من يقول ان اليهود كانوا مكذبين، وفرعون كان مكذب، وابليس كان مكذب، وهذا غير صحيح. ما عقيده اهل السنه؟ عقيده اهل السنه الذي يطعم مصحف يسب الله يسب الله هذا الفعل بمجرده كفر عملي اكبر.
6:50 وهو ايضا لا يصدر من انسان قلبه مطمئن بالايمان، لابد ان يكون فقد ركن من اركان الايمان القلبيه، اما ان يكون مستكبر، اما ان يكون مبغض، واما ان يكون مكذب، ممكن مكذب، لكن ليس هي الوحيده التكذيب حصرا. فهمت هذه المساله؟ هناك مساله مهمه، الذي يقع في الكفر الذي يقع في الكفر لا يشترط ان يعلم ان هذا كفر حتى يكفر.
7:18 بل يشترط ان يعلم ان هذا منهي عنه او لا يرضي الله. الذين استهزأوا بالصحابه وقالوا ما راينا مثل قل راينا هؤلاء ارغوا بطونا والنبي ايضا استهزأ بالنبي والصحابه ارغوا بطونا ولا اجمل عند عند اللقاء. عندما يعني نزلت الايه فيهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم كانوا ايش كانوا يعتذرون يقولون انما كنا نخوض ونلعب يعني قلبنا لم يعقد على هذا. وهم لم يكونوا يعلمون انه كفر.
7:48 لم يكن يعلمون قولا وهذا كفر، والله عز وجل ايش؟ كفره. انسان يسب الله سب الله، كفرت، لا والله ما ادري انه انه كفر، ما هو ضروري بس تعرف انه سب. فهمت هذه النقطة؟ هذه النقطة ضرورية، يقول شيخ الاسلام ابن تيمية: "وأما من اشترط في الساب أن يكون مستحلا"، قال فهذا شعبة من قول الجهمية إذ لا يقصد أحد الكفر غالبا. ما نشترط فيه أنه يقصد الكفر.
8:17 فعل ما دام عندنا مكفر هو يعلم انه منهي عنه فمثلا الان يجيك على حاطب بن ابي بلته، حاطب لما جس للمشركين، لما تجسس ايش يقول لك؟ يقول لك والله هو معذور لانه كان جاهل، لا هذا ما يمشي على قواعد اهل السنه، هو كان يعلم ان فعله هذا محرم فلو كان الامر كفر لكفر جحدوا فيها واستغنوا فيها انفسهم اي لا هذا بحث اخر فلهذا الاعتبار الذي يقع في فعل كفري او قول كفري
8:46 لا يشترط مثلا الان انسان يترك الصلاه نحن نرجع كفر تارك الصلاه، يترك الصلاه في بلد علمائها لا يكفرون تارك الصلاه، يكفر. لما؟ لانه يعلم ان هذا حرام منهي عنه. ولا ولا يشترط ان يكون ان يعلم ولا يشترط ان يعلم ان هذا كفر اكبر. فهمت هذه؟ الان مثلا الذي يذبح لغير الله، على فكره الذبح لغير الله حتى علماء القبوريه لا يجيزونه، عامه علماء القبوريه لا يجيزونه.
9:15 لكن يقول انها شيء اصغر. يعني يذبح لغير الله، ينذر لغير الله، الان على قواعدنا خلاص يكفر. ما لم يعلم ان هذا، لكن ان قالوا له هذا جائز ويظن جائزا ووقعت عليه شبهه قويه في في كلمه لا يدري انها سب فسب ولا يعلم ان هذه الكلمه سبا مثلا، اما ذبح لغير الله هذا مناقض المعنى لا اله الا الله. فهمت هذه المساله؟
9:46 ايوه بس هذا اساس مسائل الايمان يعني ضروري لان هذه الايام يعني كثر فيها اللغط والغلط. طيب اذا الان ما علم انه هذا ما فعل هذا ما فعل جاء الانسان جاء خاطئ. نعم هذا هذا هذا يكون على حالين. هذا مو مطلقا يعذر. ايوه هذا يكون على حالين يكون متمكن من العلم ومفرط ايوه انه غير ففي هذه الحال على قولين، قول فسقوه لتفريطه، قول كفروه.
10:14 واما ان يكون غير قادر على التعلم فمن في بهذه الحال يعلن اتفاقا يا شيخ الاسلام. كان من يكون نشا في باديه بعيده او يكون يعني حديث عهد باسلام. اما انسان مثلا اوجب الله عز وجل عليه السؤال ما سال ثم ذهب يحل ويحرم، مثلا شخص سمع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فرده مباشره، هذا يكفر ما ليس له به علم.
10:40 فهذا اقل احوالا وقع قضيه الكلام على الله بجهل. اي. طيب وما حصل فيه النزاع هناك فئه من المرجئه قالوا ان وهذه لا تكاد يسمى منها احد. قالوا انه لا يوجد احد من الموحدين سيدخل النار. يعني لا مؤقتا ولا خلود. طبعا خلود قول الخوارج، اما مؤقتا لا قول اهل السنه.
11:10 أنه ممكن في ناس لا يعرضون للكبائر بسبب الكبائر يدخلون النار. قالوا الخوارج أنه ما يدخل ما يدخل الموحد النار. لا الخوارج يرون يدخل يدخل خالدا مخلدا إذا دخلها لا يخرج منها. وهناك فئة مرجئة واقفة يقولون لا ندري هل سيعذب الله أحدا من الموحدين أم لا؟ مطلقا.
11:36 يتكلمون عن الجنس يقول لك ممكن نجي نجي يوم القيامه ولا واحد موحد يتعذب لكن لا نحن نعرف بالادله هناك موحدين سيعذبون هذا القول قول باقلاني هذا قول الامام الاشعري الباقلاني وهذا من غلاه المرجعيه هذا الرجل فقوله هذا طبعا اللي نازع فيه النصوص مطلقا هنا فائده جانبيه ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
12:02 يرى شيخ الاسلام ابن تيميه ان المشيئه انما تكون في حق من ثقلت موازينه يعني من زادت حسناته على سيئاته هذا فقط الله عز وجل هذا يكون تحت المشيئه اما الذي كانت سيئاته اكثر من حسناته فهذا يدخل النار قطعا ليتطهر هذا مذهب شيخ الاسلام مذهب ابن القيم قبلهم بالحسن
12:29 وجمهور اهل السنه لا يرون انه مطلقا سواء ثقلت موازينه او لم تثقل موازينه هو تحت المشيئه. فهمت هذه المساله؟ هذا قلت قل من ينبه عليها، فهمت؟ عشان يعني بس ايه الان هناك اناس وقعوا في الكبائر تحت المشيئه. من يكون تحت المشيئه؟ من الذي يغفر الله له احتمال ان يغفر الله له مع انه فعل كبائر يستحق العقوبه؟ يقول شيخ الاسلام هذا فقط في حق من ثقلت موازينه، من كانت
12:58 حسناته اكثر من سيئاته. واما الذي سيئاته اكثر من حسناته فهذا لابد ان يدخل النار ليتطهر. اي. وجمهور اهل السنه وحنا مع يعني جمهور اهل السنه في هذه المساله. لان حتى لو تاملت يتامل الشخص في حديث البطاقه يجد ان هذا المعنى. ثم الان سيدخل في في مسائل الصفات.
13:30 قال ثم من بعد ذلك ان تعلم بغير شك ولا مرية ولا وقوف ان القران ان القران كلام الله ووحيه وتنزيله فيه معاني توحيده ومعرفته والائه وصفاته واسمائه وهو علم من علمه غير مخلوق، هذا من اعظم ادله اهل السنه على ان القران كلام الله غير مخلوق.
13:53 اولا القرآن كلام الله غير مخلوق لأنه صفة الله عز وجل وصفة الله لا تكون مخلوقة والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. والمعتزلة اثبتوا ان الله متكلم بمعنى انه يخلق الكلام في غيره. فوقع فلزمهم لزمهم ان يكون كل الكلام في الكون كلام الله. لماذا؟ لأن الله عز وجل يخلق كل الكلام في الذات.
14:21 وهم قالوا بهذه المقاله يعني خوفا من التجسيم، قالوا لو اثبتنا ان الله يتكلم يلزم ان يكون له شفتان ولسان و.. لو ثبتت هذه لله فلا يوجد شيء ممتنع، ولكن لا يلزم. فيداك تتكلمان يوم القيامه ورجلاك تشهدان عليك. والحصى سبح بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم على الحديث الذي في صحته
14:50 ومن ادلته قال الله عز وجل فان اتبعت اهواهم بعد ما جاءك من العلم، سمى القران علما. ونحن والجهميه متفقون على ان علم الله غير مخلوق. طيب، وكيف قرئ؟ وكيف كتب؟ وحيث تلي؟ وفي اي موضع كان؟ هو كلام الله. يسالك شخص، يقول لك ها هذا المصحف هذا الان نرى ورق مخلوق، لكن المكتوب؟ الحبر مخلوق.
15:20 والمصحف والورق شو اسمه والحبر مخلوق ما في اشكال، لكن المكتوب كلام الله غير مخلوق. والان هذه نمثلها بالكلام العادي الان. انت الان تقول قصيده للمتنبي. انت الان تتلفظ بكلامك وصوتك، لكن الكلام لمن اصارة؟ للمتنبي. للمتنبي. فهو في النهايه كلام الله.
15:51 ماذا قال الله عز وجل؟ قال: وين أحد من المشركين استجار كفاجر حتى يسمع كلام الله كلام الله حتى يسمع كلام الله، ومن الذي يبلغ؟ النبي، لكن سماه الله كلام الله باعتبار الابتداء، لو كتبت قصيده على جدار لأي شخص يقول لك هذا كلام فلان، أليس كذلك؟ هذا في كلام الخلق، ولا يخرج من الله شيء مخلوق، في السماء وجد أو في الأرض
16:20 حفظ في اللوح المحفوظ وفي المصاحف وفي ألواح الصبيان مرسومه أو في حجر منقوشه وعلى كل الحالات وفي كل الجهات فهو كلام الله غير مخلوق ولهذا القرآن يعظم فلا يمسه المشرك ولا يمسه غير الطاهر تعظيما لكلام الله عز وجل بخلاف الكلام الآخر ولو كان كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا من قال مخلوق قال مخلوق يعني جحد صفه الكلام لله عز وجل خالف كل النصوص
16:50 الواردة في إثبات صفة الكلام، وكلم الله موسى تكليما. تكليما. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. هم ماذا يقولون كلمه ربه؟ يقولون خلق كلام في الهواء. وهذا المعنى لا تعرفه العرب من معنى الكلام. هذا المعنى لا تعرفه العرب من معنى الكلام. بل العرب إذا قالوا فلان يتكلم وفلان تكلم، يعني هو تكلم، قام الكلام فيه.
17:25 ومن قال مخلوق او قال كلام الله ووقف اوشك هذه فئه الواقف الذي يقول لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق، هذا كانهم توقفوا في الله عز وجل، قالوا لا نقول الله مخلوق او غير مخلوق، لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فيما دام صفه الله فهي غير مخلوقه جزمه. رايتم بارك الله فيكم؟ او قال بلسانه واضمره في نفسه فهو بالله كافر حلال الدم بريء من الله والله منه بريء.
17:55 هذا باجماع. شوف حتى يعني ما فرق يعني. جعل من واحد الواقفه. اي نعم هو الواقفه واللفظيه بعد اللي قال لفظي بالقران مخلوق. طيب لماذا غضب الناس عن لفظي الذي يقول لفظي بالقران مخلوق؟ لانه في لغه العرب اللفظ قد يتناول ملفوظ. فاللفظ فالكلمه موهمه ولا يصح البخاري حتى البخاري عبارته رشيقه قالوا لهم لفظنا بالقران قال كلام الله غير مخلوق وافعالنا مخلوقه. اما ما يجوز تقول لفظي بالقران مخلوق ولا لفظي بالقران
18:25 غير مخلوق لانك ايضا يوهم فعلك فاللفظين موهمين، الان مثلا مساله الايمان مخلوق او غير مخلوق هذه تتصل بمسائل الايمان ومسائل الصفات، الايمان لا يجوز ان تقول كذا ولا كذا لانه من الايمان القران ومن الايمان افعالك اللي هي صحيح مخلوقه فاذا قلت مخلوق قد توهم خلق القران واذا قلت غير مخلوق قد توهم ان افعالك غير مخلوقة فاللفظ موهب ترك متعين
18:57 ولهذا لما قال محمد بن نصر المروزي الإيمان مخلوق هجر وبدع، وأحمد كان يبدع اللي اللي يقول مفهوم هذه المسائل ضروري. هذا ينطبق على أيضا بعض المحدثين كان يقف شيء يعني يقف يقول لك أنا أتبع. أنا أقول القرآن كلام الله وأقف لأن السلف ما قالوا غير مخلوق. مع أنه ورد عن ابن عباس في تفسير القرآن القرآن غير ذي عوج قال غير مخلوق. هذه صحيفة تعريب بن أبي طلحة.
19:27 وروي عن علي قال ما حكمت مخلوقا وانما حكمت فيكم كلام الله. وعبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين. ومعلوم اجماع ان المخلوق لا تنعقد اليمين بالحلف به. يعني ما عليك كفاره اذا حلفت بمخلوق، مفهوم؟ فيوم حط كفاره معناته انه غير مخلوق عنده. فهذا الوقوف على جهل، فبعضهم يعني
19:55 يعني كما قال ابن ابي حاتم وزرعه قال من وقف جاهلا بدع وعلم مع جهله يبدع. قالوا من وقف وهو يعرف الكلام يعرف ما يستلزم الوقف فهو جهمي او اجره مجرى الجهميه كما يقول البغوي. هذا اليوم مثلا اما المذهب الجديد مال الاشاعره مال الكلام النفسي. الاشاعره ايش قال؟ قال لا نحن نقول كلام الله غير مخلوق. الله اكبر. ما هو كلام الله؟ قال الكلام النفسي. ما هو الكلام النفسي؟ عرف لنا.
20:25 وإذا به إذا وإذا بهم يذكرون أمراً لا يختلف عن العلم. الكلام النفسي وصفة العلم شيء واحد. هذا يقول لك الأشاعر ستة وسبع سبع صفات، هنا ستة وهم إثبات لأن الكلام النفسي والعلم كما يقول شيخ الإسلام يقول لا يوجد فرق حقيقي بينهم. والكلام النفسي ما هو كلام في حقيقة الأمر. الآن أنت في الصلاة تتكلم في نفسك تبطل صلاتك؟ لا تبطل. لكن تتكلم بلفظك تبطل الصلاة، أليس كذلك؟ لا.
20:54 الله عز وجل نادى موسى وناديناه النداء لا يكون الا بالصوت هم ينكرون ان الله يتكلم بحرف وصوت والاشاعره قالوا اذا القران الموجود الان ما تقول فيها؟ قال هذه عباره عن كلام جبريل، جبريل ايش هو؟ مخلوق عبارته شنو؟ مخلوقه اذا القران بين ايدينا ايش انتهى؟ مخلوق مخلوق عاد عادوا قالوا بخلق قول خلق القران القران
21:18 وهذا اللي يدرس بالمعاهد الازهريه وغيره حتى في شرح جوهر التوحيد يقول نقول مخلوق، يعني ما ما في مانع عندنا في مقام التعليم اننا نفصح عن اعتقادنا ونقول مخلوق. فالاشعريه مخلوقيه، يعني حتى الواقف احسن منهم، واللفظيه احسن منهم، هم مخلوقيه واضحين يقولون بخلق القران. ومن شك في كفره ووقف عن تكفيره
21:44 فهو كافر بقول الله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقال الله عز وجل حتى يسمع كلام الله وقوله: ذلك امر الله انزله اليكم. الله عز وجل يقول الا له الخلق والامر. والامر. فرق بين الامر والخلق. صح؟ وجعل القرآن امرا. ذلك امر الله انزله اليكم، اذا هو غير مخلوق. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. طيب اذا كانت كن مخلوقة
22:15 تحتاج ان تخلق بكل ثانيه وكل ثان وهكذا الى الى ما لا بدايه رايت؟ يقول فمن زعم ان حرفا واحدا منه مخلوق فقد كفر لا محاله، هذا اجماع ولقد تقلد كفره 50 في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الله لك ايها الامام عنهم ولقد حكاه قبله الطبراني ونحن ذكر في لما درسنا حقيقه حرب الكرماني ايضا نقل اجماع على هذه الحروف وهذا النص
22:42 فالايه في ذلك من القران والحجه عن المصطفى صلى الله عليه وسلم اكثر من ان تحصى واظهر من ان تخفى. كلام واضح جدا في اكفار الجهميه باصنافها. طيب يستثقل انه انه بعض السلف لم يكفروا بعض الجهميه باعيانهم. هذا الان الحكم العام. واما المعين فالحكم عليه يحتاج الى توفى شوط وانتفاء موانع.
23:12 لكن المعين ليس الامر ليشترط دائما ان تقوم عليه الحجه، لا قد يكون معرض، قد يكون شيطان من شياطينهم، عالم من علمائهم. فيعلم ان الحجه قائمه. مثل هذا يوسف بن خالد السمتي لما صنف كتاب ينصر مذاهب الجهميه باب باب زندقوه مباشره. لانه ما ما يخفى على على على مثله الادله. قال ثم الايمان.
23:42 بصفات الله تبارك وتعالى صفه صفه. بأن الله حي. هذا عامة أهل القلم متفقين على اثبات صفة الحياة لله عز وجل. وكل من اثبتها لزمه اثبات الصفات الأخرى وانتفت جميع اعتراضاته. للذي يقول لك إذا اثبت الله يد لله عز وجل فقد جسمه. أو من اثبت سمعا لله فقد جسمه. قل له: ألا تثبت حياة لله؟ نعم، وأنت حي أو لست حيا؟ قال نعم. الحياة كالحياة؟ يقول لك لا.
24:12 فهنا تاتي القاعده الكلام في بعض الصفات كالكلام في البعض الاخر. يقول كذلك اليد ليست كاليد والسمع ليس كالسمع والبصر ليس كالبصر وينتهي الموضوع. الا فئه من الفلاسفه الذين يقولون ليس بحي ولا ميت ومش عارف ايش جماعه ابن سينا ذوول خلنا منهم ذوول كفره رسميين. سميع بصير صفتي السمع
24:39 والسمع يعني ادراك المسموعات يقولون والبصر ادراك المبصرات ها هل الاشاعره يثبتون السمع والبصر فعلا؟ الواقع انهم لا يثبتون السمع والبصر كما نثبت نحن فنحن نثبت لله عز وجل سمعا وبصرا قديم النوع حادث الآحاد او نثبت لله سمعا فعليا وسمعا ذاتيا ما معنى هذا؟
25:08 يقول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. متى سمع الله؟ لما تكلمت سمعه. وهو له صفه السمع منذ من الازل، اليس كذلك؟ لكن يسمع المسموعات الان، الذي يحصل الان يسمعه. طيب الاشاعر يعترضون على هذا؟ اي نعم يعترضون. هم لهم مذهب غريب، هم عندهم الصفات الفعليه لا تحل بالذات. فعندهم ان الله عز وجل سمع جميع المسموعات بالازل.
25:39 ولهذا مثلا كلام الله عندهم ليس فيه تقديم ولا تاخير، الله عز وجل يتكلم بجميع الكلام في الازل وكله ببعض الشكل. فيقول ابن حزم يلزمهم ان الله عز وجل يتكلم بالناسخ والمنسوخ مع بعض. والاراده ان الله عز وجل اراد جميع المخلوقات بالازل، ما له اراده الان، انما امره اذا اراد شيئا ان يقول اراده الان ان يصير خلقا. لا هم يقول لك هذا كله في الازل. مفهوم هذه؟ يعني هو صدق مذهب غريب شوي.
26:09 لكن هذا مذهبهم حتى ابن رشد الفيلسوف كان ينكت عليه. اذا الاشاعره ما يثبتون السمع الفعلي ولا البصر الفعلي. طبعا تسالهم انت كيف هذا؟ يقول لك لا سلم انت ما ولو اثبتوا سمعا فعليا وبصرا فعليا للزمهم ان يثبتوا المجيء والنزول وغيره بدون اعتراف.
26:37 لأن ايش فرق بين ان الله عز وجل يسمع هذا الكلام الآن ولم يكن قبل قليل يسمعه لما كان معدوما وان يجيء لأنهم عندهم اشكالية بإثبات أي فعل متجدد لله هم يقول لك إذا أثبت فعل متجدد لله معناه الله نفسه متجدد هالشكل فهمت؟ هي هذه الفلسفة يعني هي هذه الشبهة العظيمة اللي دخلت عليهم كلهم
27:08 يعني أرجو أرجو ما أكون يعني صدعت شو اسمه بس اي افهم افهم وصف المسألة تثبت سمع وبصر وخلاص طيب المعتزلة أولوا السمع والبصر بالعلم طيب يعني أثبت علم أثبت سمع وبصر وأنهي الموضوع يعني وهو السميع البصير حتى يصير معنى الآية وهو العليم والعليم الأشاعر لما أثبتوا السمع والبصر أثبتوه بطريقة الزمن في الصفات الأخرى أيش قالوا قالوا أن الله
27:37 يا اخي المخلوق عنده سمع وعنده بصر ومانح الكمال اولى به هذا الاشاعر يقولون هكذا طيب في مخلوق حكيم يفعل العله يفعل الاعتبار ها الله عز وجل اللي اعطى هذا اولى به انتم توفون الحكمه فيلزمهم هذا طيب طبعا قول ناطق ما ورد في النصوص يعني كلمه ناطق لكن هو قالها من باب الاخبار رحمه الله عليه قال يعلم يعلم السر واخفى
28:06 وما في الأرض وما في السماء، ما في الأرض والسماء. لا يعزم عنهم مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض. من ينكر هذا؟ ينكر هذا الفلاسفة. يقول الله لا يعلم بالجزئيات. جماعة ابن سينا. وهذه الرسائل اللي كفروه فيها. ابن سينا رب عقولة الله يعلم بالأمور مجملا. ولكن جزئيات الأمور لا يعلمها. وابن الجوزي زعم أنه رأى كتاب الغزالي يقول فيه بهذا الكلام. في صيد الخاطر والله أعلم.
28:38 وما تحت الثرى وانه حكيم عليم. حكيم. الحكيم له معاني، حكيم بمعنى احكم الشيء وحكيم بمعنى انه يفعل لحكمه. ونحن نعتقد ان الله عز وجل لا يفعل شيء الا لحكمه. طيب في انسان يعارض هذا؟ نعم يعارض الاشاعره بن مقلد.
29:01 كونه يفعل لعله او لغرض هكذا يسمونه، معناته انه محتاج لهذه العله وهذا الغرض، والله منزه عن الحاجه. فبناء عليه احنا ما ما نثبت ان الله يفعل لحكمه او لغرض. بل يعني وصل فيهم المذهب يقول لك لا فرق بين الزنا والزواج الا ان هذا امر الله به وهذا نهى عنه. مو هذا في حكم وفي تشريعات. لا فرق بين الشرك والتوحيد ان هذا امر الله به وهذا نهى عنه.
29:31 يعني هم يوفون الحكمه. طبعا لا فرق بين الشرك والتوحيد ان الله امر بهذا كلام المعلم ايضا. هذا هذا كلام وقع فيه كثيرون يعني في اشكاليه الله المستعان. كلام الشاطبي وغيره. نحن نقر بان الله عز وجل حكيم ويفعل لحكمه. وانه سبحانه بل يقول شيخ الاسلام ابن تيميه جميع اللامات في القران لامات تعريف في افعال الله. وما خلقت الجن والانس الا
30:01 ليعبدون لام هذه ايش اسمها؟ لام تعريف لام تعريف ليش لما يجي يعرب يقول لك هذه لام عاقبه كيف لام عاقبه؟ مثل الدب شلون اللام العاقبه؟ لام العاقبه ايش معنى لام العاقبه؟ لام العاقبه ليكون لهم حسنه يعني عاقبه الشيء خر الى وجهه يعني خر من اعلاه الى وجهه هاي يسمونها لام العاقبه لام بعدين ما هي ما هي مالت التعليل
30:29 لا، هو كل الخلق يعبدون الله الآن؟ لا، فباطل، ليعبدون يعني كي يعبدوني. الحكمة من خلقهم أن يعبدوني. مفهوم؟ لكن هؤلاء نفوا الحكمة. وقالوا أن الله عز وجل أصلاً غير قادر على الظلم. ليش؟ لأنه يفعل الظلم يصير عدل تلقائي. ليش؟ إحنا إيش قلنا؟
30:57 ما الذي قلناه؟ قلنا ان انهم يرون ان الله عز وجل هذه الحسن والقبح شرعيان، ان الله عز وجل لو امر بالزنا لصـ ويجوز ان يامر بالزنا. لصار حسنا. ولو امر بالكفر لصار حسنا. الله عز وجل يقول ان الله لا يامر بالفحشاء، الله يعلل ان هذا لا يمكن يكون امر بايش؟ انه لا يامر بالفحشاء.
31:24 قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فكيف يتمدح الله بامر هو عاجز عنه؟ فيقول لك الله ما اقدر يظلم اصلا. لو يظلم يصير الظلم عدل تلقائي. فهمت هذه؟ لان هذه يرددون الاحباش وغيرهم يقول لك الله غير قادر. احنا بس شوي لان هذا موجود. ايه حكيم عليم وايضا العلم فيه علم حادث وفيه نفس الثمن والبصر.
31:57 علم ان سيكون منكم مرضى، هذا لا ينافي العلم العزيز القديم. عزيز، العزيز العزيز له ثلاث معاني. عند الكلام. عزة القوة. وعزة الامتناع. عزة القوة عزيز يعني قوي. وعزيز يعني ممتنع، يعني ما أحد يستطيع أن يبلغ أذاه. وعزة القهر.
32:30 لهذا دائما تجد في اخر قصه الانبياء يقول الله عز وجل وهو العزيز الرحيم، وهو العزيز الرحيم، يعني العزيز في انتقامه من الكفار، الرحيم بانتصاره لاوليائه. نعم، دائما تجدها هكذا. وهو العزيز الحكيم. الربط بين العزه والحكمه، بعض البشر اذا كان عزيزا قويا يطغى. وتكون افعاله
32:57 فيها طغيان، اما الله عز وجل يقول وهو العزيز الحكيم. يعني مع عزته ومع قوته الا انه سبحانه وتعالى حكيم يضع الشيء في موضعه. مفهومه؟ العزه ثلاث معاني. عزة القوة ذكرها ابن القيم في النونية، عزة القوة وعزة القهر وعزة الامتناع. مفهومه هذه؟ طيب. قدير. وهذه اثبتها الاشاعرة لكن ليس كاثباتها. الاشعرية عندهم ان الله غير قادر على المستحيلات.
33:28 يعني شيء مستحيل في ذهنك، في اللي يطير الله ما يقدر. ويقولون القدرة لا تتعلق بالمستحيلات، هكذا يقولون. هو ايش معنى لا تتعلق يعني لا يقدر، لكن يعبر التعبير اللطيف. الله عز وجل على كل شيء قدير. المستحيل منه قدر المستحيل. يعني قلب العصا قلب الحية، هذا حتى هذا شو اسمه الزنديق عدنان ابراهيم يقول لك الله ما يقدر يخليك ابو حصان. طيب قلب العصا حية.
33:57 وهو جعلت هذه في نظر الناس قديما مستحيل. لكنهم ايش يقولون؟ يأتون بأمور ممتنعه، يقولون هل يستطيع الله ان يخلق بحرا ليس فيه قطره من الماء وهو بحر ماء اصلا؟ يقول ابن تيميه يقول هذه امور لا حقيقه لها. هذه موجوده بس بالذهن. خيالات وليست بشيء. الله على كل شيء قدير على كل شيء قدير، هذا هذا الواقع.
34:24 طيب هل يجوز ان نقول الله على ما يشاء قادر؟ لا هذا اطلاقا هم. احنا نقول الله على كل شيء قدير. على ما على عامة المصاص مفهوم؟ فالقدرة احنا عندنا الله عز وجل على كل شيء قدير كما في المصاص باختصار. طيب على ليش انت قاعد على ما يشاء قادر؟ اي هم لان عندهم القدرة ما ما هو على كل شيء قدير، فيقول لك على ما يشاء هو ان شاء الله ما راح يشاء الا اللي يقدر عليه.
34:54 هي وردت هذه اللفظه بحديث بحديث هذا اللي اخر من يدخل الجنه قال يا رب يعني شو اسمه يسال ذاك يقول هل استطيع تدخلنا الجنه وكذا يقول فيقول فيرد الله عليه يقول اني على ما اشاء قادر هذا في في الرد لكن ما في التقرير طيب ودود ودود الذي يتودد الى الى العباد بنعمه
35:24 سبحانه وتعالى يتودد لهم بنعمه محب ومحب الودود وأيضا من معنى الودود على يمه ها طيب ومن معاني الودود
35:50 أنه الذي يجعل لعباده مودة ومحبة في قلوب العباد، سيجعل لهم الرحمن ودا، يعني سيجعلهم محبوبين، قال: رؤوف رحيم، الرحمة تقتضي
36:33 طيب الرحمة تقتضي إيصال الخير، والرأفة أيضاً تقتضي إيصال الخير، ما الفرق بين الرحمة والرأفة؟ الفرق بين الرحمة والرأفة أن الرأفة إيصال نتيجتها إيصال خير لا يكون إلا على وجه لا أذى فيه. وأما الرحمة فقد تكون إيصال خير على وجه فيه شيء من الأذى. مثل
37:02 يعني الإنسان يضرب ولده يؤدبه هذه ترى رحمة ولكن ظاهرها ايش؟ الأذى أما الرأفة فالتي تكون على وجه لا أذى فيه هذا الفرق بين الرحمة والرأفة مفهوم هذا والرحم مشتقة من الرحمة الرحيم مشتق من الرحمة رحيم يسمع ويرى وهو بالمنظر الأعلى ويقبض ويبسط
37:30 يقضي السماوات ويبسط كفه ليتوب مسيرا من النهار وياخذ ويعطي وهو على عرشه بائن من خلقه يميت ويحيي ويفقر ويغني ويغضب ويرضى ويتكلم ويضحك ويغضب بس عفوا عبد الله بائن من خلقه انت اللي ذكرت في مقال ذكرت يعني هذا من بطن ذاكره بائن من خلقه اي لقينا ناس قبله ف
37:59 لانه هو تقريبا متاخر. لا تاخذ السنه ولا نوم ولا تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. قال نتعلق بالفقر بالغضب والرضا. الغضب ينكره اهل البدع يقولون هذا غليان القلب. شايف يقول هذا غليان الدم في القلب والله عز وجل منزه عن هذا.
38:26 فيعني رد عليهم شيخ الاسلام من وجهين، قال اولا مسألة ان الغضب غليان الدم في القلب هذا يقول هذا ليس صحيحا. وهذا ليس هو التعريف الصحيح في اللغة. غير ان غير انك اثبت لله إرادة، هم يثبتون لله الإرادة، الإرادة ما تعريفها؟ ميل القلب. ما دمت أثبت لله إرادة لا تشبه إرادة المخلوق فأثبت له غضبا.
38:54 لا يشبه غضب المخلوق، والله عز وجل لم يثبت لنفسه غضبا، بل اثبت لنفسه في بعض الاحيان غضبا شديدا، فلما اسفونا انتقمنا منهم، والاسف اشد الغضب. طيب ما كان غاضب عليهم قبله؟ كان غاضب لكن الغضب لم يكن استقر يقول من قيل. لكن لما استقر فلما اسفونا انتقمنا منهم.
39:21 وهذا وقول الله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم دليل على ايش؟ على الصفات الفعليه انه يغضب على هؤلاء بعد ياتي الانبياء يوم القيامه ماذا يقولون؟ يقولون ان ان الله غضب غضبا لم يغضبه من قبل. هذا يعني في يوم القيامه فعليه خلاف الاشعريه وكيف الابيات مثل ابن الوزير اللي حكت ابن عليها مقال
39:50 إذا خاف الخليل وخاف موسى وآدم والمسيح وخاف نوح ولم يتشفعوا للخلق خوفا فمالي لا أخاف ولا أنوح كذاك من الحجارة هابطات لخشيته أملاك وروح فهذا خوف من لم يخشى قطعا فكيف مثل في ال- عاقل عاقل جموحه هكذا يعني ذاته جميلة جدا للوزير الوزير الصنعاني كنت مثل ذاك محمد الأمير محمد الأمير كيف
40:20 فسبحان الله اذا الله عز وجل يغضب على شخص بعد ان لم يكن غاضبا عليه ويرضى عليه بعد ان لم يكن راضيا ويحبه بعد ان لم يكن يعني ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه طيب ويتكلم ويضحك الضحك طبعا هو فسر الضحك بالرحمه وهذا غلط
40:48 عندنا عندنا الحديث يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر وكلاهما يدخل الجنه. لو كان بمعنى يثيب فالله عز وجل يثيب كل الشهداء وكل الطائعين. ايش معنى هؤلاء فقط؟ يضحك الى الله. اذا هذا حاله خاصه. رجل يقتل شخص في سبيل الله ثم يسلم القاتل ثم يقتل في سبيل الله. والذي يقاتل مقبلا على السريه
41:17 ولا يرجع يضحك الله له ومن ضحك الله له. والصحابي سال النبي صلى الله عليه وسلم ويضحك ربنا ولا يمكن يسال هل يثيب ربنا او هل يرحم ربنا؟ هذا شيء معروف. قال نعم، قال لن نعدم الخير من رب يضحك. يضحك. وذاك الرجل الذي هو اخر من يدخل الجنه يضحك الله عز وجل من من من اخلافه وعده. النبي صلى الله عليه وسلم يضحك، فقال له مما ضحكت؟ قال من ضحك رب العالمين. في صحيح مسلم.
41:48 فالله عز وجل يضحك. لا كأحد من الخلق. قال: ويعلم بعد ذا ويعلم بعد ذاك أنه يتجلى لعباده المؤمنين يوم القيامة فيراه فيرونه ويراهم. ويكلمهم ويكلمونه ويسلم عليهم ويضحك إليهم ويضحكون إليه لا يضامون في ذلك ولا يتابون ولا يشكون هذا كله خلاصة الحديث صحيحة يتجلى ربنا ضاحكا. الله عز وجل يرى يوم القيامة في مكانين.
42:19 يرى في الموقف وهذه رؤيه يشترك فيها اهل الايمان واهل النفاق. يتجلى الله ضاحكا ثم يقال هل لكم علامه؟ طبعا ياتيهم في صور غير الصور التي يعرفون. فيقولون نعوذ بالله منك. فيقولون نعوذ بالله منك. نحن ها هنا حتى ياتينا ربنا. يقول فثم ياتيهم على صورته التي يعرفون.
42:49 طبعا وقع الخلاف بين اهل السنه، هل الله عز وجل فعلا يتغير ويتبدل ان تتبدل عيونهم؟ ابن الماجشون والدارمي يرى ان تتبدل عيونهم، شيخ الاسلام يرى انه لا مانع ان الله عز وجل هو يغير صورته سبحانه وتعالى. طيب، ايش العلامه؟ بينوا حديث اخر، قالوا هل بينكم وبينه علامه؟ قالوا نعم الساق، فيكشف عن ساقه فيسجدون، ويبقى اهل النفاق الذي كانوا يسجدون في الدنيا نفاقا، ظهورهم ترجع طبقا.
43:18 هذا والرؤيا لدخل الجنه. وهذا اعلى نعيم اهل الجنه اللهم اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. لذه النظر الاشاعره يقولون لا يجوز ان يلتذ انسان بالله. هذا مخالف للحديث لذه النظر الى وجهك والشوق الى اي لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك بغير ضراء مضره ولا فتات مضله. وهذا اعلى نعيم الجنه.
43:45 يرونه غير صورته التي يعرفونها. يعني كيف كيف راوه اول شيء؟ اول مره يعني ما ما يرون العلامه الساق. هذا شيء يلهمهم الله عز وجل اياه. هذا شيء هو يتجلى لهم بصوره لم يعرفوا الصوره غير التي يعرفونها، يعني اللي ما فيها العلامه اللي يعني يكونون شو اسمه؟
44:15 وقع الخلاف بين اهل السنه، هل كفار يرون ربهم ام لا يوم القيامه؟ طيب النفاق هذا مش شامل الكفار؟ ايه لا منافقين انت وتبقى هذه الامه فيها منافقوها ويكشف عن الساق وهم واقفين. بس ما يشبهون الكفار يعني؟ لا لا لا اللي يعبدون اوثان يروحون تبع اوثانهم اول حديث. طيب الكفار يرون الله وقع خلاف بين اهل السنه.
44:45 لأن الله عز وجل قال: كلا إنهم عن ربهم يوم الأذلة محجوبون. فبعضهم قال الحجب يكون بعد نظر، وهذا يكون أشد عليهم. ومن الناس من قالوا لا يرون الله قط. مفهوم؟ يقول فمن كذب بهذا أو رده أو شك فيه أو طعن في في راويه. طبعاً حديث إنكم سترون ربكم لا تظلمون في رؤية حديث قيس بن أبي حازم عن جرير. إسماعيل عن قيس عن جرير.
45:14 فقد اعظم الفريع على الله وقد برئ من الله ورسوله والله ورسوله منه بريئان كذلك قالت العلماء وحلف عليه بعضهم. يعني مثل الامام احمد. طيب واكثر يعني مسائل فيها خلاف ثلاث مسائل بين الجهميه واهل السنه. الرؤيه والكلام والعلو. العلو الذي ينفي العلو كانه عطل وجود الله.
45:44 والذي ينفي الكلام نفى الرساله في حقيقه الامر. والرؤيه هذا يعني كانه نفى مساله المعاد في النهايه يعني لان هي هذه خلاصه الامر. الاشاعر لهم مذهب في لفه هو نفس مذهب الجهمي قال نثبت الى الرؤيه كيف احنا؟ نحن نكذب بالرؤيه يا سلام نثبت الرؤيه. ايش الرؤيه عندهم؟ قال الرؤيه الرؤيه يرون الى غير جهه.
46:10 طبعا انت سترون ربكم كما ترون القمر، القمر فوق فهم شلون يلزم اثبات العلوم قال لا نثبت رؤيه الى غير جهه، ممكن يشوف الله من قفاه، ما في اشكال. طيب بعض متاخرينهم قالوا يبى الرؤيا زياده العلم. اولها اولها رجع القول المعتزله مثل الرازي والغزالي وقالوا الرؤيا زياده العلم. مع الحديث ايش؟ كما ترون القمر، القمر زياده علم ولا
46:39 ولا نظر بصري؟ مرئي بمرئي مرئي بمرئي. أما استدلالاتهم لا تدرك الأبصار وهو يدرك الأبصار فالرد عليها سهل. الله يرى ما لا يدرك لا يدرك يعني أنت تنظر إلى السماء ولا أدركها. أنكم لمدركون. وعادي نحمل على الدنيا ما في إشكال. وقول الله عز وجل لموسى لن تراني. لن تراني.
47:06 لأن هذه ليست إلا التأبيد، ولن يتمنوه أبدا بعدين يتمنون. طيب؟ ولن تراني تحمل على الدنيا. وإذا الله عز وجل تجلى للجبل وهو جبل يعني حجر، ما يتجلى لعباد المؤمنين يوم القيامة. رايت بارك الله فيك؟ فهذه يعني الأدلة معروفة، وكنا يعني بس استعرضنا المسائل في الـ في كتاب في كتاب السنة.
47:36 وأدلة الرؤيا على عدة أنحاء جاءت أدلة بالتصريح بالنظر، وجوه يومئذ ناظرة ناظرة إلى ربها ناظرة وتقول نظرت إلى لا تحمل إلا النظر النظر وجاء دليل كلا أنهم عن ربهم يومئذ إلا محجوبون، دل به مالك والشافعي على أن إذا كان الكافر محجوب إذا المؤمن يرى المؤمن يرى وجاء تصريح بالرؤيا أنكم سترون ربكم
48:03 وجاء حديث انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا حديث دجه. فمعناته انك بعد ان تموت. وجاءت نصوص اللقيا فمن كان يرجو لقاء ربه ويقول واللقاء لا يكون الا بنظر ورؤيه. وجاء من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ان نسالك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك، في غير ضلال مضره ولا فتنه مضله. وجاء حديث الساق.
48:35 فهذه الأدلة كلها على بعضها بلغت مرحلة القطعية. بتواردها وغير ذلك، وجاءت تفسير الزيادة. الذين أحسنوا الحسنى وزيادة، قالوا حسن الجنة وزيادة النظر إلى الله عز وجل النظر إلى إلى الله عز وجل. كما ورد في حديث صهيب في صحيح مسلم. هذه كلها
48:59 يكفر بها هذه الأدلة، يكفر بها الإباضية، يكفر بها الزيدية، يكفر بها الرافضة، يكفر بها الإشعرية في حقيقة قولهم. فالأمر الحمد لله يعني ورد حديث أنه أنه أهل الجنة يعني أعلى أهل الجنة منزلة من يرى الله مرتين. وهذا حديث ضعيف.
49:27 وبعضهم استدل بحديث انكم سترون ربه فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاه قبل قرب الشمس قبل غروبها فافعلوا قالوا هذا معناته انك ترى الله مرتين قلت لا هذا هذا قياس ما يصلح وذكر عن بعض السلف انه راي في المنام بعد ان مات يعني فقيل له يعني ما فعل الله بك محمد بن مصفى فقال الحمد لله نرى الله كل يوم مرتين فقال له يعني السائل سني في الدنيا وفي الاخره
49:56 فالشاهد والمراد انه الحمد لله الادله واضحه وبينه في هذه المساله وهؤلاء المعتزله يعني والعباضيه وغيرهم ما عندهم ما عندهم في ذلك وصرح الامام احمد ان منكر الرؤيا كافر وصرح شيخ الاسلام ابن تيميه ان كفر منكر العلو اظهر من كفر منكر الرؤيا طيب جابر مسألة رؤيه الله عز وجل في المنام اجماع اهل السنه ان الله يرى في المنام
50:27 ورد حديث رايت ربي في احسن صوره النبي يقول ورد عن جماعه من السلف يقول رايت الله في المنام ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه نقل اجماع اهل السنه على ان الله يرى في المنام لكن على غير الصوره غير صورته الحقيقيه بحسب ايمانك يظهر لك يقول وقال ان الرؤيه في المنام لا لم ينكرها الا الجهميه والمعتزله والصوفيه غلوا مثل ما مر معنا في دروس الحمويه قالوا ان الله يرى في الدنيا
50:57 وهذا هو الباطل وكفر. طيب؟ إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. تموتوا. الذي يقول إني رأيت الله عز وجل في الدنيا فهو كافر. وكلمة مثل هذاك برأية الله في ميدان التحليل هذه كلمة خطيرة جدا كفرية. كلمة خطيرة جدا وكفرية.