الدارمي ٣٩

28 دقيقة الدارمي — 39

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس التاسع والثلاثون في التعليق على مسند الامام الدارمي ولا زلنا في كتاب العلم وكما جرت العادة نقرأ عشرة اخبار ثم نعلق عليها بما يتيسر قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان عن داوود
0:28 سمع شهر بن حوشب يقول: قال لقمان لابنه: يا بني لا تعلم العلم لتباهي به العلماء
0:44 أو تماري وتماري به السفهاء وتراءي به في المجالس ولا تترك العلم زهادة فيه ورغبة في الجهالة، وإذا رأيت قوما يذكرون الله فاجلس معهم إن تكو عالما، هذا مر معنا كرره، عالما ينفعك علم ينفعك علمك وإن تكو جاهلا علموك ولعل الله يطلع عليهم برحمة فيصيبك بها معهم.
1:08 وإذا رأيت قوما لا يذكرون الله فلا تجلس معهم، وإن تكُ عالما لم ينفعك علمك، وإن تكُ جاهلا زادوك غيا أوعيا غيا أوعيا. ولعل الله أن يطلع عليهم بسخط فيصيبك به معهم. أخبرنا الحسن بن بشر قال حدثني أبي عن سفيان عن ثوير عن يحيى بن جعده عن علي رضي الله عنه قال: يا حملة العلم اعلموا به اعملوا به.
1:37 فانما العالم من عمل بما علم ووافق علمه عمله وسيكون اقوام العلم لا يجاوز تراقيهم يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف عملهم علمهم وتخالف سريرتهم علانيتهم يجلسون حلقا فيباهي بعضهم بعضا حتى ان الرجل ليغضب على جليسه ان يجلس الى غيره ويدعه اولئك لا تصعد اعمالهم في مجالسهم تلك الى الله تعالى
2:06 أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا زائدة عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال: كفى بالمرء علمًا أن يخشى الله وكفى بالمرء جهلًا أن يعجب بعلمه. أخبرنا الحكم بن المبارك قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن بجير عن معاوية بن قرة قال: لو أن أدنى هذه الأمة علمًا أخذت أمة من الأمم بعلمه لرشدت تلك الأمة.
2:32 أخبرنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا زائد عن هشام عن الحسن قال: إن كان الرجل ليصيب الباب من العلم فيعمل به فيكون خيرا له من الدنيا ومن فيها لو كانت له الدنيا لو كانت له فجعلها في الآخرة قال وقال الحسن وكان الرجل إذا طلب العلم لم يلبث أن يرى ذلك في بصره وتخشعه ولسانه ويده وصلته وزهده.
2:57 وقال وقال محمد انظروا عمن تأخذون هذا الحديث فإنما هو دينكم. حدثنا بشر بن الحكم قال سمعت سفيان يقول ما ازداد عبد علما فازداد في الدنيا رغبة إلا ازداد من الله بعدا. قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي عن حسان قال ما ازداد عبد بالله علما إلا ازداد الناس منه قربا من رحمة الله وفي حديث وفي حديث آخر ما ازداد عبد علما إلا ازداد قصدا وإلا قلد الله عبدا قلادا
3:26 ولا قلد الله عبدا قلاده خيرا من سكينه. اخبرنا القاسم بن كثير قال سمعت عبد الرحمن بن شريح يحدث عن عميره انه سمعه يقول ان رجلا قال لابنه اذهب اطلب العلم فخرج فغاب عنه ما غاب ثم جاءه فحدثه باحاديث قال له ابوه يا بني اذهب فاطلب العلم فغاب عنه ايضا زمانه ثم جاء بقراطيس فيها كتب فقراها عليه فقال له هذا سواد في بياض.
3:54 فاذهب فاطلب العلم فخرج فغاب عنه ما غاب ثم جاء فقال لابيه سلني عما بدا لك فقال له ابوه ارايت لو انك مررت برجل يمدحك ومررت باخر يعيبك قال اذا لم الم الذي يعيبني ولم احمد الذي يمدحني قال ارايت لو مررت بصحيفه قال ابو شريح لا ادري من ذهب او وريق فقال اذا لم اهيجها ولم اقربها قال اذهب فقد علمت
4:19 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد التعليق على هذه العشرة المباركة بالمحاور التي اعتدنا ان نتحدث فيها في الاول لماذا اورد هذا هذه الاخبار هذه الاخبار في اداب طلب العلم وفي ثوابه خبر لقمان الاول تكلمنا عليه مرارا وتكرارا الخبر الثاني عن علي بن ابي طالب يتكلم فيه عن صفة بعض علماء السوء
4:45 وان وان وان العالم هو من من كان يعمل بعلمه ثم من علامه العالم المرائي انه لا يحب الخير للاخرين ويفاخر واذا راى الناس ينفضون من حوله ويذهبون الى غيره يسخط عليهم وان كان هذا الغير افضل طبعا هذا غير داخل في باب البدعه والضلاله وغير ذلك ابدا
5:08 فا إذا غضب عليه لأنه ذهب لصاحب بدعة فقد ونقرأ في تراجم متأخرين أن المدرسة لما ذهبت من فلان إلى فلان غضب وترك البلد وقال لا أجلس فيها وإلى آخره هذا حقيقة وجد كما هو في هذا الأثر ثم أورد أثر مسروه كفى بالمرء علما أن يخشى الله وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بعلمه العجب بالعلم كثير جدا في في العلماء هذا أكبر الجهل
5:37 هذا العلم الخفي والجهل الخفي. فالعلم الخفي ان يكون الانسان خاشيا لله، هذا علم خفي. كثير منهم يخشى الله، يخشى الله في لسانه، وفي ماكله، وفي مشربه، وفي منكحه، تجده عامي، لكنه لا يقدم على شيء حتى يسال، يخاف، يتورع، اذا قيل له هذا، واحد قال له في الامر الواحد هذا حلال والثاني قال له هذا حرام، ايش يفعل؟ يترك.
6:06 إذا قيل له هذا مستحب، واحد قال له هذا مستحب هذا واجب، ايش يفعل؟ يفعله دائما امره على الاحتياط، هذا اعلم العلماء وان كان ما يحفظ المسائل هذا ممكن يذهب يستعين بعالم فاجر، يسال عالم فاجر، عالم فاجر يفتيه بالعلم الصحيح فهو يطبقه، هذا هو العالم، هناك الجهل الخفي وهذا الذي ينبه عليه مسروق، أن يكون المرء عالما لكنه معجب بنفسه شايف نفسه
6:36 هذا العلم ما دام لم تعلم اوصلك الى الجنه ام لم يوصلك فلا تعجب به، قد يكون حجه عليك. نعم، افرح بالعلم، يسر تسر به، ارجمه عند الله، ولكن اعلم ان هذا كله بفضل الله عز وجل، واجعل لقلبك مقلتين الفرح بهذا العلم، الرجاء والخشيه، وايضا ان تخاف ان يكون حجه عليك، تجمع بين الخوف والرجاء.
7:03 اما اذا استقل الرجاء لوحده اوشك ان يكون عجبا. ثم ورد الاثر عظيم عن معاويه وعن القراء يقول لو ادنى لو ان ادنى هذه الامه علما اخذت امة من الامم بعلمه لرشدت تلك الامه. يعني هل هذه امم الانبياء ام هذه امم ال يعني على الاقل باب التوحيد. كل الناس ما عندهم توحيد. يعني لو هذا بس هذا الباب الامه ترشد. لانه هو من التوحيد كل شيء يعتدل بعده.
7:35 يعني اليوم مثلا سنتحدث عنها لاحقا، الثقافة الموجودة كلها ضد التوحيد. ثقافة لا إله كلها ضد التوحيد. ما المغرض من الاقتصاد؟ أن نجمع المال، ما الغرض من العي أن نحيا، ما الغرض من السياسة؟ أن نفعل كذا وكذا، ما الغرض كذا كذا. كلها مستبعدة لغائيتك. ما الغرض من الرياضة؟ التسلية، ما الغرض، أما إذا كنت إنسانا موحدا، يكون ما الغرض من المال؟
8:01 أن أطيع الله، ما الغرض من السياسة؟ أن نعلي شريعة الله، ما الغرض من الاقتصاد؟ أن نؤدي ما أمرنا الله به، ما الغرض؟ وهكذا. فبالتالي يختلف كل شيء جذرياً. اليوم الأمة تعيش إشكالية أن تجد يقول لا إله إلا الله بلسانه ولكن منظومة الأهداف عنده منظومة من لا يؤمن بإله. كالدواب تأكل وتشرب و.. ثم ورد أثر حسن
8:30 إن الرجل يصيب باب من العلم فيعمل به فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها لو كانت له فجعلها في الآخرة. يعني لو لو لو كانت الدنيا لك وما فيها تصدقت بها، أحيانا يكون باب من العلم أحسن، طيب كيف؟ معقولة؟ طيب مو أنت لو جعلتها في الآخرة لكان لكان بما يعني لكان عملا بالعلم، لا هو يقصد بابا قد يخفى على الناس. يقصد باب مثل باب التوبة مثلا. لأنه الأعمال تضاعف بالإخلاص.
9:01 انت ممكن انسان يفعل اعمال يتصدق كثيرا لكنه غني فصدقته ليس فيها اجر كبير لانه شيء لا ثقل فيه عليه. اما الانسان الذي يتعلم الابواب مثل ابواب القلوب، الاخلاص، غير ذلك تعظم حسناته. يعني المرأه عندنا حديث المرأه التي سقت كلبا، حديث الرجل الذي ازال شجره من على الطريق، ايضا امر الصلاه مثلا، الصلاه لله عز وجل من اعظم الابواب.
9:27 معرفة أسماء الله وصفاته إلى آخره فهذه يعني سبحان الله تقرأ في فضل شيء فتسعى إليه تقرأ مثلا في حي السبعة الذين يظلهم الله في ظله إلى آخره لكن ممكن أنت لو أنك عندك مال كثير وتنفقه وتنفق شوية وبعدين إيش يصير؟ يصير الأمر عندك سهل وهين واحتسابك فيه ليس كبيرا وإلى آخره فالأجر لا يكون بذاك
9:53 ثم قال لا يكون رجل يطلب الا يظهر طالب العلم يظهر العلم، هذا يلتقي مع اثر علي، ان يظهر العلم في كل شيء فيه. ثم اورد اثر ابن سيرين ان هذا العلم فانظروا عمن تاخذون دينكم، يعني لا تاخذوا من الفاجر الباحث عن الرخص الرخص المتساهل. ثم اورد اثر سفيان ما ازداد عبد علما في الدنيا لا فازداد عبد علما فازداد في الدنيا رغبه الا ازداد من الله بعدا. لا هو العلم المفروض يبعدك عن الدنيا.
10:20 يجعلك امرك مع الدنيا ليس تعلقا وانما تكون الدنيا امرا ثانويا وعلى فكره ما احد يستفيد من الدنيا الا الذي هكذا. الدنيا هذه اذا تعلقت بها بكليتك تذللك. ما ادري يصح هذا التعبير ولا لا؟ الدنيا مثل النساء. الدنيا اذا اذا اذا شعرت اذا اذا اتيت بكليتك عليها او كذا وشعرت انك يعني
10:47 متيم بها وكذا ترك الحريم ما تسوي هالشكل ترك وطي حظك. فالدنيا هكذا الدنيا اما انت اذا الدنيا اذا اذا سبحان الله اذا زهدت فيها وصرت لا يعني وصرت وصرت تاخذ منها فقط البلغه سبحان الله تاتيك راغمه. ياتيك كثير منها شيء راغم سبحان الله. لانك انت ايش تركت لانك اذا تنافست فيها سيصير لك الغم والغرم.
11:16 أما إذا ابتعت فخيرها لابد أن يأتي، رزقك هذا لابد أن يأتي، والضرر الذي يأتيك من المعاركة والمنافسة ذاهب عنك، سبحان الله ما يطلبها أحد يجتث فيها إلا يُذل.
11:42 ثم ورد اثر حسان بن عطيه انه العبد كلما ازداد علما ازداد العبد بالقرب منه قربا من رحمه الله، ان رحمه الله قريب من المحسنين، يعني هذا الانسان مذكر. وكل ازداد قصدا، قصدا يعني ايش؟ يعني انه لا يطلب الدنيا بشره، لا ياخذ القصد اللي يكفيه، يرتاح تكون عنده القناعه الكنس. يقول ولا قلد الله عبدا انقلادا خيرا من السكينه، السكينه ما نقيضها عشان بس نفهمها نقيضها سرعه الغضب.
12:11 ااا نقي- نقيضها سرعة الجزع شدة الجزع. انت بعض الناس لما تصير ااا شدة الطمع. بعض الناس لما تصير له مشكلة ولا تصير له حاجة، ايش يعمل؟ يجزع يغضب. ااا إذا فاته شيء من الدنيا تجده متضايق جدا وكذا. فهذه السكينة اللي هي أخت القناعة يرتاح الإنسان.
12:36 ثم ورد اثرا عن هذا الرجل الذي كان يقول لابنه اذهب اذهب تعلم اذهب تعلم بعدين فساله سؤال قال له يعني لو مريت بواحد يمدحك وواحد يذمك فقال اللي يمدحني ما راح يرتفع عندي لان انا اعلم نفسي واللي يذمني ما راح انتبه له لانه شنو معناها لانه الانسان اذا اشغل نفسه بالناس وطلب رضاه مرضى الناس غايه لا تدرك بل ليس بغايه اصلا
13:07 قالوا وإذا مررت بحاجة فيها ذهب ولا فضة، طبعا هذا على يعني هذا راح أتكلم عليه فقهيا، يقول ما راح أنتبه له كثيرا، يعني أنا ماشي بطريقي أنا اللي عندي يكفيني، فقالوا له لا أنت الآن تعلمت، أنت الآن تعلمت، تعلمت الزهد وتعلمت الحكمة والحلم، ولقد أمر على السفيه يسبني فأمر ثم أقول لا يعنيني، هذي هذي حكمة عظيمة.
13:37 المحور الثاني المحور العقائدي. المحور العقائدي. طبعا رد على المرجئه الحديث عن العلم حتى اثر حسن البصري كان اذا طلب لم يلبث ان يرى ذلك في بصره وتخشعه وحتى في اثر الرجل الذي قال لابنه قال له لم تتعلم اذهب واطلب العلم لما لم يعمل. فهذا فيه الرد على المرجئه.
14:08 وحتى قوله كفى المرء عيسى علما ان يخشى الله. طيب. طبعا والاشاره للخوارج لا يجاوز تراقيهم. وطبعا والقول يزداد من الله قربا وبعدا على الصحيح يعني على الحسي.
14:38 يعني القرب المعنوي هو يؤدي الى القرب الحسي لاحقا. يعني هو كفعل تقرب الى الله، يريد به وجه الله. انت يريد به وجه الله بعضهم يقول لك يعني الثواب يعني لا وجه الله انك يوم القيامه سترى وجه الله. اوكي التقرب الى الله، التقرب الى الله مو تقرب معنوي بس، بل يوم القيامه سيكون حسيا حقيقيا. يعني الجنه سقفها عرش الرحمن.
15:09 فكل تقرب معنوي في الدنيا تحول الى حسي في يوم القيامه. لهذا مثلا لما يتناقشون في حديث الهرولة مثلا الراجح انه ظاهرها لا يثبت صفة الهرولة وان كان لو ثبتت لا مشكلة. لكن تقرب العبد معنوي، ما تقرب اليه شبر لا تقربت اليه ذراعا. تقرب العبد معنوي. ولهذا تقرب الله معنوي القاء بهذا الظاهر. يعني ليس تأويلا. ولكن
15:38 هذا التقرب المعنوي يوم القيامة يصير حسي. يوم القيامة تقترب، إن الله يدني العبد منه. يعطيك يضع كنفه عليه. هذا خلاف مذهب الجهمية القائلين بأن الله في كل مكان، والجهمية القائلين الله لا داخل العالم ولا خارجه. لأن هذا لا يقترب منه إن كان كذلك. طيب. المحور الثاني محور الفقهي. طبعاً معنا مسألة فقهية لطيفة اللي هي اللقطة
16:06 إذا إذا وجدتها الأفضل أن تأخذها أو تعرفها أم لا؟ ابن عمر يرى أن الأفضل أنك لا تأخذها. إلا إذا كان يغلب على السرقة لأنها أمانة يعني. فلعل هذا الذي أريد بهذا بهذا الأثر. وإن كان يعني. طبعًا وفي تقسيم العلم إلى أبواب. وأن الرجل يتعلم الباب من العلم، باب، لاحظ كلمة باب في كلام التابعين. اللي أخذها العلماء بعدين المصنفين ووضعوا الأبواب.
16:37 ولهذا لا يستهان مثلا بدراسه شيء من ابواب العلم ليتعلم الباب من العلم يكون له خير من الدنيا وما فيها، يعني مثلا مثلا انسان قرأ في الصيام، قرأ في صيام التطوع، صيام التطوع حضر درس الفقهي هكذا، قالوا يا بصيام ما صام يوم في سبيل الله، طبعا بعض الاحيان في سبيل الله في جهاد بعد الله بينه وبين النار 70 خريفا، خلاص راحت صارت بقلبه، عباده الصيام هذه عباده عظيمه، فصار يصوم اثنين خميس، يصوم كذا، يصوم يوم يفطر يوم الى اخره.
17:08 والعلم يضبط لك المسألة انك تصير تتعبد على السنة. يعني بعيداً عن البدع. وظل حياته كلها يعمل بهذا، مثل ما ذكرت لي قبل شوي قصة التبكير في الجمعة. انسان قرأ عن فضل التبكير في الجمعة، هذا الفضل العظيم. ممتاز. فصار يفعل هذا بشكل مستمر. طبعاً بالتراكمي يأتي يوم القيامة وعنده جبال من الحسنات. هو ما دائماً الانسان ما يشعر أصلاً.
17:34 خصوصا العبادات الموسميه، الاسبوعيه، الكذا. هو ما يشعر تتراكم يسويها. يعني احنا ممكن نشوفها بفلوس مثلا، لما الانسان اليوم يضع دينارا، غدا يضع دينارا، بعده يضع دينا، ممكن ياتي بعد مده يجد مبلغا هائلا. فما ما شعر. ما شعر الناس اليوم يضعون ودائع، اليس كذلك؟ بهذا السياق. مثلا انسان يتصدق، اليوم يتصدق غره. انسان والله عنده عنده مال هكذا فتذكر حديث صدقه السر.
18:03 شاف له مسكين قال له طيب خليني اعطيه. الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم، فيربيها كما يربي احدكم فلوه، فياتي يوم القيامه يجدها كامثال الجبال. فانت يعني ممكن هذه تاتي هي يوم القيامه هي اللي تصد عنه. ينظر ايمن منه فلا يجد الا ما قدم، وينظر اشام منه فلا يجد الا ما قدم، وينظر امامه فيجد النار.
18:29 فاتقوا النار ولو بشق تمره، هو ما قال لك بشق تمره ترى شق تمره كثوة شغل، لأنه كما علمنا أنه لو حبة الله يربيها يجعلها كأمثال أحد. طيب. فـ يعني هذه عدم عدم الاستهانة، ممكن إنسان إنسان يعني يتعلم، هذه يعني فيها ترجيع للفقيه، يتعلم مثلاً يفتي الناس الجنيد رحمة الله عليه.
18:57 يروي في المنام فقيل له ما فعل ما فعل الله بك وكذا قال غفر لي فقال قال ذهبت الاشارات وذا قال وان الفتاوى كنا نفتيها للعجائز فتاوى لانه كان عبد هو كان فقيه الجنيد كان يفتي ف فتاوى نفتيها للعجائز
19:17 تفتي لك فتوى يعني محترمه بطلاق بنكاح بغير ذلك في بيوع بكذا تحمي انسان من اكل حرام او من وطئ فرج حرام او من كذا يعني هذه قد تكون كبيره عند الله عظيمه ممكن هذا يعلمها لاولاده هذا يعلمها كذا يعني حتى قصه العلم هذه العلم يعني حتى مثل كلمه الحسنه ممكن نحملها على محمل اخر يعني انت اليوم واحد مثل واحد مثل شيخ الاسلام ابن تيميه نقول شيخ الاسلام ابن عدوه ولا نقول شيخ الاسلام احمد بن حنبل الامام احمد
19:47 أحمد أو بن تيمية أو أعمام الكبار الأجلة هو في وقته كان صالحا يعمل لكن بعد ذلك هو في وقته كان آلاف ينتفعون بعلمه ويتعلمون فهو يعني علم آلاف مؤلفة الصلاة، علم آلاف مؤلفة التوحيد، علم آلاف أنقذ آلاف مؤلفة من التجهم، أنقذ لاحظ يعني أنت شوف باب تعلم يا شيخ الإسلام مثلا أنقذ آلاف مؤلفة من التجهم أنقذهم الكفر أنقذهم القبورية صح
20:17 فصار فعلا يعني هو لو بن تيميه عنده الدنيا وراح انفقها عمل هذا بس راح يوقف خلاص. اما هذه هذه الالاف المؤلفه وهذه الالاف يجون يجون بعدهم جيل جيل جيل جيل جيل جيل تتوارث اجيال باجيال. والله يكون لما تجي تحسبها من ها هنا وها هنا لو واحد متصدق في زمن بن تيميه مثلا هذا المتصدق يا الله وكل الناس وشربهم وخلص القصه. اما هذا اصلا صار توكيلهم وتشريبهم ما ينفع
20:46 إلا بالتوحيد فهو علمهم التوحيد اللي هو أعظم من هذا كله، أعمالهم الصالحة كلها ما تمشي إلا بالتوحيد. ففعلاً أمر عظيم. وهذه أبواب يعنى بها يعنى بها يعنى بها يعني طلبة العلم وغير ذلك فهذا من باب الترجيح. المحور الذي يليه المحور المسلكي. أول شيء أول شيء الرجاء العظيم، الرجاء العظيم لطلبة العلم. كما شرحنا قبل قليل، الرجاء العظيم، العمل بالعلم ولو باب واحد، يعني أنت بعض الناس إيش فكرته؟
21:17 اما اعمل بكل علمي او لا اعمل بشيء. يشوف نفسه مو قوي بالنوافل. مثلا. لكنه ترى هو جيد بالصيام، لو يصوم عادي ما يصوم. ليش؟ انا ما اصلي نوافل، ليش ما اصوم؟ لا. بعضهم يرسخيه في الصدقه. ليش ما تصدق؟ انا كاني صراحه لا انتبه. شو انظر لك بابا، يعني مثل ما الامام مالك لما العمري انكر عليه، قال له، قال له العلم ابواب.
21:47 العلم ابواب، واحد مفتوح له بالجهاد، واحد مفتوح له بالعلم، واحد مفتوح له بكذا، واحد مفتوح له بكذا. هذه اهم شيء العالم لا يكون فاسقا. هذه مسألة مهمة. أما مسألة أنه والله أني لابد أني أكون عابد زاهد، هذه نقطة بعض الناس يعني عندهم فيها مشكلة. والزهد مراتب، أنت أقل الزهد في الحرام، فإذا تكن زاهد في الحرام، جيد. جيد. لكن لا تفهم من هذه الآثار فهم الغلط اللي يفهمه بعض الناس.
22:17 اني لابد لكي اطلب العلم لابد ان اكون على اكمل حال. لا، الحال الاكمل ما تحصل الا وانت تمشي بالعلم. انت ممكن انسان يسمع موعظه مو درس فقهي ولا عقائدي. هذه الموعظه تاخذه عن معاصي كثيره وتفتح عليه ابواب وتفتح له باب الالتزام، ممكن يصير امام من ائمه الاسلام. موعظه ممكن يسمعها من قاص قاص ما يفهم شيء بالعلم، لكنه يعظ.
22:42 والامام احمد قال في القصاص ما انفعهم للعامه وان كان عامه ما يحدثون به كذبا. لما رآه يلعن ابن ابي دؤاد. طيب. الحذر من العلم من محاور المسلك هي الحذر من العلم الجهل الخفي، سعي للعلم الخفي والحذر من الجهل الخفي.
23:16 ايضا الانسان لما ياتي يطلب العلم يعني هذا تاخذون دينكم هذه مساله هذه كان نذكرها بالاصول اللي هو من اداب المفتي ان يكون التدين فيه ظاهرا لا ان يكون انسانا متلاعبا رقيق الدين. وانه وانه لا يليق بالعلم ان يذل اهله في طلب الدنيا بشكل يعني انما ياخذ الانسان منها البلغه فحسب.
23:45 وأيضا عدم الكلف بتتبع اخبار الناس مدحوني ام ذموني. هذا محور مسلكي. على انه الذم ممكن يستفاد منه في انك ممكن فعلا تنتبه لبعض اخطائك. مسأله مهمه. يعني مو مو الانسان يقول انا والله ما يهمني كلام الناس علي، لا مو دائما. ممكن الناس فعلا ينتقدون شيئا هو اهل للانتقاد.
24:16 ممكن الانسان يتحامل، ممكن الانسان يفتري. اليوم مثلا ياتي انسان ينتقد، هذا الانسان ينتقد فعلا ينتقد بنوع من التحامل، اظن ان الانتقاد فيه شويه حق. يمسك بالتحامل يترك الحق. خلينا نصدق مع انفسنا. خلينا نصدق مع انفسنا. يعلم الله المتكلم اولى الناس بمثل هذا. بعد ذلك المحور
24:42 ااا الاسخا موضوع الاسخاطات العصريه، نروح راسا الاثر مع ابن القرى لو ان ادنى هذه الامه. هذا يعطيك العزه بالاسلام، الاعتزاز بالاسلام. اليوم الناس كثيره جدا امام علوم الغربيين الكفار، مع ان هذه العلوم لا تفيد شيئا بدون الغائيه. بدون التوحيد. يعني هو شايف فضل الكفار، مو شايف فضل الله اللي خلقنا. ثم ان هذه العلوم غايتها ان تجعل حياتك افضل، لكن ما الذي يفسر لك؟
25:11 لماذا انت هنا؟ وكيف تستخدم هذه الامور كما ينبغي؟ وكيف تؤثر في مصيرك الاخروي العام؟ هذا كله علم المسلمين. فبعضهم مرات يحط لك صوره مخترع ويحط لك صوره عالم ديني يقول لك ماذا الذي استفدنا من هذا؟ اذا الدين كان صحيح فهذا هو احسن واحد. واذا الدين كان باطل فهذا المخترع ترى ما يختلف عن هذا. لانه هذا المخترع وهذا العالم اخترع والناس استخدمه بالحق وبالباطل.
25:41 وما اعطاك اياه ببلاش. ثم انه هذا عالم عبثي. يعني احنا كلنا دواب في النهايه. فلا بد مسألة الاعتزاز الاعتزاز بالاسلام. هذا امر مهم جدا. والزهد في الدنيا على صورتها المباحه. لاحظ ان اليوم السلف يحثون على الزهد بالدنيا حتى لو كانت صورتها طيبه مباحه. اليوم الناس كثير منهم ما هو زاهد بالدنيا
26:11 اللي بيد الكفار التي هي مليئه بالكدر، التي هي مليئه بالمعاصي وذهاب الاعراض وذهاب العقول وذهاب وتجده ينظر اليهم نظره عظام، قلوب تلفه. طيب المحور الاخير محور اسانيد محمد بن احمد هذا
26:37 سفيان بن عينه داوود بن شابور ثقة، شهر بن حوشب هو ضعيف لكنه هو أن يتكلم الإسلام الصحيح. الحسن بن بشر حدثني أبي عن سفيان عن ثوير ثوير بن أبي فاخته متروك. يحيى بن جعدة ثقة عن علي. أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي ثقة، الإمام أحمد كان يسميه شيخ الإسلام.
26:57 زائد بن القدامى إمام من أئمة من كبار أئمة السلف الأعمش معروف الإمام الثقة سليمان بن مهران مسلم هو أبو الضحى أبو الضحى ثقة مسروق بن الأجدع تابعي مخضرم صلى الله عليه وسلم خلف الصديق سنة صحيحة هذا مولى عائشة والحكم المبارك ثقة يحيى بن سعيد هو القطان عبد الله بن بجير أصر في شيوخ يحيى القطان أنهم ثقات عن معاوية بن قرة تابعي ولد سنة 36 للهجرة
27:25 أبوه صحابي قر بن إياس المسني أحمد بن عبد الله ونفسه بن يونس تكلمنا عليه زائد الإمام تكلمنا عليه هشام بن حسان القردوسي ثقة عن الحسن هذا إسناد صحيح ثم بقيته كلها صحيحة أبو المغيرة الحمصي الأوزاعي الإمام عن حسان حسان بن عطية ثقة إمام رمي بالقدر بشر بن الحكم ثقة عن سفيان هو هو هو ابن عينة ثقة ابن عينة ما أعرف ولا الثوري
27:53 القاسم بن كثير سميت عبد الرحمن بن شريح اسناد مصري عن عميره وهذا كله اسناد صحيح وهذا الخبر ما ادري كان عن بني اسرائيل او غيره. ااا بس يعني اليوم لانه الاسانيد قليله اسناد واحد رويت فيه ثلاث اخبار فالكلام قليل هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.