مراتب غسيل العقل 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا موضوع مهم جدا مهم لكل اب وام ولكل شاب ولا اظنني ساكون قادرا على الوفاء بالمقصود ولكن حسبي ان انبه تنبيهات موقظه تحرك غيري للحديث ايضا في الموضوع ولعل الافاده تتم بافادات غيري ولكني هنا انا سادلو بدلوي رايت فيديو
0:30 لأحد الشباب الذي يقول أنه كان ملحدا وسبب الحادث أنه حصل له غسيل عقل ويبدو أنه صادق إلى حد ما ولكن كيف يتم غسيل العقل؟ ما هي الرسائل الخفية التي دائما يتلقاها الكثير من الشباب والشابات
0:56 فيحملهم ذلك على التشكك بمجموعه من الحقائق والثوابت الشرعيه. وقد يؤدي الى الالحاد وقد يؤدي ذلك الى انحراف فحسب. وهذا قد يقع لبعض طلبه العلم. يعني الامر ليس دائما واقفا على مساله الالحاد. لا قد يوجد انسان منتسب للعلم ظاهره التنسك وقد حصل له غسيل عقل في ملف معين.
1:27 هذا الامر جعله يخرج عما ينبغي ان يكون عليه. ساضرب مجموعه ساضرب عده امثله هذه الامثله توضح المقصود. وتبين لك كيف يتم غسيل العقل. احد احد التعليقات على هذا الفيديو واحده تقول تقول له سر ربك تعالى الله عن الاطفال.
1:58 الإنسان الحاذق أول ما يرى مثل هذا التعليق يقوله في نفسه ولم ولم يصرح يقول هذا هذا هذا هذا إنسان يريد أن يكفر لداعي الشهوات ويضع الأطفال في المقابل سبحان الله هو هو يقصد هي تقصد مثل الأطفال الذين يقتلون والذين يعذبون وكذا فيقول سبحان الله هو يفترض أن يؤمن الإنسان بآخرة يأخذ فيها هؤلاء الأطفال حقهم
2:28 فهي ان كفرت صنعت شيئا لهؤلاء الاطفال، ما صنعت شيئا لهؤلاء الاطفال. ولكن هي قضية اريد ان ان تستخدم. هكذا من الممكن ان يقول الانسان الحاذق. والواقع ان المسألة فيها نوع دقة. الآن أين غسيل العقل؟ غسيل العقل بأن
2:55 ترتبط ذهنيا مجموعة من المعطيات مع الشبهة. انك دائما الان مثلا كل ما تسمع كلمة اطفال ايش ما الذي يخطر على ذهنك؟ الشبهة. سواء كنت قادرا على الاجابة على الشبهة او لست قادرا ولكن دائما حين تسمع معاناة الاطفال مباشرة يقع في ذهنك الشبهة.
3:20 وفي كثير من الاحيان تقاوم هذه الشبهه وترد على هذه الشبهه وقد يكون عندك جواب لكن في وقت معين تكون تحت ضغط نفسي معين تحاول ان تعيد الاجابه. الان اين وقع غسيل العقل؟ في التوجيه الذهني ان هناك معطى معينا يربط بينه وبين الاعتراض على الله تبارك وتعالى تعالى الله. علما ان الاطفال هؤلاء هم باب
3:49 هم من اعظم الابواب التي من الممكن ان يترقى الانسان ايمانيا بمشاهدتهم. فاولا الله عز وجل صفته انه لم يلد ولم يولد. فكل مولود في هذه انت اذا رايت مولودا صغيرا مباشره ستقول اين ابوه؟ اين امه؟ ها؟ فلا والاب لابد ان يكون مولودا وهكذا حتى تصل الى الله الذي لم يلد ولم يولد. ما يسمى بامتناء تسلسل المؤثرات.
4:20 او امتناع العلل او امتناع الاسباب. وايضا هؤلاء الاطفال فيهم مظاهر الرحمه فانت ترى انه في فطرة البشر يحنو الناس على الاطفال والله عز وجل وضع اللبن في بطن الام وحتى عمليه علاقه الذكر بالانثى واحتياج كذا وكل الذي حصل هذه كلها ايات اصلا لبقاء النوع فانت تشاهد هذا الامر سبحان الله وتتفكر فيه
4:49 ها النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا على رحمه الله عز وجل لما راى امراه ترضع طفلها، قراتم هذه ملقية طفلها في النار؟ قال كذلك الله عز وجل لا يلقي عبده يعني هذا إلقاء الخلود فضرب لهم مثلا بمثل هذا قرب لهم الامر سبحانه صلى الله عليه وسلم قرب لهم رحمه الله عز وجل ايضا هناك مثلا باتفاق السلف ان الطفل
5:18 تكتب حسنات ولا تكتب سيئاته. وهذه من مظاهر الرحمة العظيمة عند رب العالمين سبحانه وتعالى. وهذه مما يمكن أن يجاب عليه على ما يسمونه بشبهة الشر المجاني. لأن الطفل الأمر الذي يتألمه هو حسنات له يوم القيامة والجنة درجات.
5:35 ومن اكثر ما يشكل على الزندقه والكفر هذه مساله الاطفال. حتى على الامر الدارويني، اليوم نحن في كل الدساتير في عموم البشر نرى ان الاساءه للاطفال اقبح من الاساءه للبالغين. علما انه داروينيا البالغون اثمن لان البالغين قادرون على نقل جيناتهم والتكاثر.
5:57 بينما الاطفال الى الان لم تثبت فعاليتهم لهذا الامر، قد يقع لهم ذلك وقد لا يقع، ومع ذلك الطفل في نفسنا اثمن. بل حتى امر الاطفال هذا من اكثر ما قد يزعزع نظرتك للثقافه الغربيه، فملايين الاطفال ينشؤون بدون اباء مع امهات عازبات كما يقال بسبب هذه الثقافه الغربيه. ملايين يقتلون يجهضون
6:22 يوميا ليس شهري ليس سنويا ولا شهريا لا لا لا يوميا ملايين يقتلون مثل هذا غير الذين يرمون في الشارع غير الاطفال الذين يعملون في ظروف سيئه جدا في مزارع ومصانع تابعه للنظام الراسمالي الذي يضخ لنا ويتحكم بعموم ثقافاتنا وغير الاطفال الذين يقضون تحت قنابل واسلحه دعاة الانسانويه
6:55 لكن كل هذا كما تشاهد وتلاحظ كل هذا سبحان الله ينسى ويركز على جانب فيه شبهه او فيه اشكال وحتى هذا الجانب هو جانب برهاني اصلا ومع ذلك هذه من مراتب انك دائما تكون في جانب الدفاع ويرتبط الامر عندك ذهنيا
7:24 بايش؟ بالشبهة. وهذا بارك الله فيكم من موارد الاشكال، وهذا حتى يقع لطلبة العلم في ملفات علمية، لكن هذا الصوتية موجهة لعامة الناس. وطلبوا العلم موضوع انه احيانا يقول ابو ذر لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يطير الا ومعنا منه علم. الوحي إذا نظرت اليه بتدقيق
7:54 تجد انه يربط الايمان بكل شيء تراه وتجد في كل شيء اما اما مسائل تتعلق بالفقه ودائما ابدا مع المسائل التي تتعلق بالفقه تجد بالفقه او التفسير او غير ذلك تجد معان ايمانيه عميقه يحصلها من تطلبها وهذا مثال ان المساله اوسع طيب مثال اخر
8:24 على شيء حصل قريبا انه شخص جالس يتحدث عن حق الله وحق الله وتعظيم حق الله تبارك وتعالى فجاء ناس واوردوا عليه ايرادا قالوا طيب فلان انسان يعني انتهك حرمه امك كافر او انسان مسلم عفوا انسان كافر لم ينتهك حرمه امك بل دافع عنها ها او انسان مسلم انتهك حرمه امك
8:59 الآن أين المشكلة؟ ممكن يأتي إنسان ويحاول يجتهد، يجيب على هذا الموضوع. فيجلس يقول المسلم إن الله لا يغفر ولا يشرك به، فهو يغفر ما يدعو إلى ذلك لمن يشاء. ونعم المسلم يعاقب. المسلم يعاقب. ولكن مآله للجنة ولو دخل النار، وأما المسلم وأما الكافر فيغذى يغذى بحسناته في الدنيا ومآله إلى الخلود في النار.
9:30 قد يكون يعني هذا يعني هذا هذا الجواب لكن المسأله أعمق. الآن ألا تلاحظ في المثال الأول أن البشر من زمان من زمان يعرفون جيدا أنه في أطفال يعانون مع فرعون عندنا في القرآن فرعون كان يقتل أطفال بني إسرائيل وعندنا قتل أصحابه الأخدود. هذه الشبهه إنما ظهرت في وقتنا حين أريد غسل العقول. كثير من الناس كان يموت لهم أبناء.
9:59 فكانوا يتعزون انه مات لنا ابناء فجاءت الشريعه تواسيهم ان ابنائكم ان ماتوا يكون نشفع اهلكم يوم القيامه. فالمساله معروفه الامر نفسه الناس تاريخيا يعرفون مثلا وجود خوارج، وجود دعار، وجود قطاع طرق من المسلمين، ووجود ناس قد يكونوا ملتزمين بالنظام من اهل الكتاب يدفعون الجزيه ومحترمين. لكن هذه الشبهه لم ترد في الزمن القديم.
10:28 والامر اعمق حين نتحدث عن مسلم وكافر فان نتحدث عن انسان في عقيدته ان المغتصب والفاعل و و و لابد ان يعاقبه الله عز وجل ولانه انتهك حق الله ولو عفي عنه من قبل الضحيه فلابد ان يستغفر الله ويتوب اليه فهو تحت المشيئه والمسلم اعتقاده ناه عن الفعل اكثر واما الكافر فيعتقد ان فاعله مثل هذه الامور
10:57 إن سلم من يد القانون فلا شيء يلاحقه كما يحصل في عموم حروب بني آدم، الحروب تقع فيها انتهاكات كثيرة ولا أحد يستطيع أن يحاسب عليها لأنها كانت حروب هرج ومرج
11:11 الآن أين قصة الغسيل؟ في المرة الأولى ذكرنا لكم قصة الغسيل أن يرتبط عندك شيء معين ذهنياً بالشبهة فيكون كل ما ذكر ترتبط بالشبهة وذكرنا العلاج أن الإنسان يطلب العلم ويعرف ما ارتبط بهذا الشيء من آثار أسماء الله وصفاته ونعمته في وحيه سبحانه وتعالى
11:39 الاثر الثا اما الموضوع الثاني هنا فهو ان يورد شيئا نادرا شاذا على ظاهرة عامه يورد شيئا نادرا شاذا على ظاهرة عامه ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم هذا الاصل هذا الذي يتسق الان لو رايت انسانا مغتصبا
12:07 في حرب، انسان دخل في حرب فأراد ان يغتصب امرأة اشتهاها، أراد ان يغتصبها. فـ فنهيته وأراد ان يعلل تعليلا عقديا. هل سيقول هناك آخرة؟ لهذا انا سأفعل؟ ام ماذا سيقول؟ أما ماذا سيقول؟ أما سيقول الدنيا هذه البقاء فيها للأقوى، وأنا أصنع صنيع الأقوى، انا انقل جيناتي. أو أنا كذا، أو أنا كذا.
12:42 الحاصل انه هنا اورد مثالا نادرا فليس كل المسلمين سيفعلون شيئا كهذا وانما سيفعله بعض المسلمين وليس كل الكفار سيحسنون له وانما هو واحد او اثنين ولا يمكنه ان يورد مثالا كهذا اذا تحدثوه عن الوطن او ابن القبيله او او او حدثوه عن اخيه
13:12 فلن يقول ابن الوطن الذي كذا ام ابن الوطن الذي كذا، ولكن في امر الدين فقط يورد مثل هذا الامر. وهذا امر ان وقع فهو نادر شاذ. لكنه لا يلغي قاعده عامه، فلا يمكن ان نخرج الانسان المسلم عن رحمه الله عز وجل والله لانه انت لانه اساء لك ونجعله كالكافر، ولا يمكن ان ندخل الكافر الجنه لانه احسن اليك فلست انت المركز.
13:40 ولا يمكن ان حصلت مشكله على الدين بين مسلم اساء لك وكافر احسن اليك ولكنهم اختلفوا على الدين الا تقف مع المسلم لان الخلاف ليس بالاحسان اليك والاساءه اليك. فالذي حصل هنا انه انه ياتي الى شيء نادر مشكل ومناطه مختلف يعني فيركز عليه ويترك الحاله العامه والامر المشاهد اصلا الذي يراه كل انسان.
14:14 ليصغر حق الله تبارك وتعالى فحسب. ومثل هذه الامثله عادي تمشي على ابناء الجيل الصغار. والا فالمسلمون يعرفون على مر التاريخ ان هناك عقوبات. اصلا حتى لو قلت فلان اقرب لي فلان اهوى ليس معناه ان فلان هذا لا يعاقب او فلان هذا كذا. فليس هذا النزاع
14:43 أصالته. ولو قلنا الكافر أقرب إلينا ليس معناه أن هذا الكافر إن فعل لنا شيئا جيدا لن نقول له شكرا. ولكن النقاش أن نجعله كالمسلم من كل وجه. وهذا هو البحث. وهذا مثل بحثنا مع كثير من الناس إذا تكلموا عن أهل البدع الذين عندهم حسنات أو غير ذلك أو ولا أحد يتحدث عن عد عن إنما نتحدث عن صورة متطرفة تسقط فيها أنت كل حسنات السني لاعتبار معين.
15:13 واعتبار وحاله متطرفه ايضا تسقط فيها كل سيئات البدع لامر معين عندك هو الامر نفسه هنا الذي نتحدث عنه انك تريد ان تسقط كل سيئات الكافر وتعامله كما تعامل يعامل المسلم والله لانه احسن اليك علما ان الدنيا ليست ثلاثه
15:37 أنت ومسلم أحسن إليك وكافر أساء إليك، أبداً. الدنيا أوسع منها، الدنيا كفار كثير، ومسلمون كثير، و.. وهذه المعاني موجودة قبل أن توجد أنت. ولا ولا يمكن أن يوجد إنسان فمهما أحسن إليك فإن الله عز وجل إحسانه أعظم. فالقصة أصلاً ليست بين المسلم الذي أساء إليك، هي القصة بين هذا الكافر والله. هذا هو الحقيقي.
16:06 قصة بين هذا الكافر والله عز وجل، وإحسان الله عز وجل إليك أعظم من بل المخلوق ما أحسن إليك إلا بنعمة الله ومنته سبحانه وتعالى. هذا مجرد مثال على الإيراد الدقيق وهذه قصة كثيرة جدا حتى في سياقات طلبة العلم.
16:25 دائما يؤتى لقضية واضحة جدا. هذه القضية بلغت أعلى الدرجات من الوضوح والبينات. ومخالفها في حرج. فيؤتى لبعض فروعها المشكلة. فعلى سبيل المثال يعني إيمان أهل السنة أن الله عز وجل أفعال اختيارية ويفعل ما شاء متى شاء، وأن الفعل غير المفعول وغير ذلك. فماذا يفعل المخالف؟ حين يسقط في يده يبدأ يبحث
16:53 يأتي مثلا لحديث النزول ويتحدث النزول في ثلث الليل الاخر وكيف وكيف وكيف مع انه هناك نزول ومجيء يوم القيامه في وقت واحد وهو ايضا لا يؤمن به. فمثل هذا الذي يقول لك واحد اغتصب هو بالنهايه تطبيقه العملي لمثال هذا انه يحب لاعب كوره ما احسن له شيء، اكثر من انسان مسلم ثاني ممكن يكون طالب علم او يكون انسان او انسان فقط انه من بلد اخر. هذا هو التطبيق العملي.
17:28 وهذا كثير مثل كثير ممن يجادلوننا في قضيه العذر بالجهل ومش عارف ايش ووو ثم التطبيق العملي ايش؟ ياتي لرجل يصفه بالامامه والاجتهاد وقع في الشرك الاكبر وكان داعيه له وصنف في الرد عليه الصائم المنكي ها ومع ذلك هو معذور فاذا نحن لا نتحدث لا عن لا لا نتحدث عن جاهل
17:51 ولا نتحدث عن عدم قيام حجه، ولا نتحدث نحن نتحدث عن ميل عاطفي لعدم انزال الاحكام الشرعيه على بعض الافراد، لا اكثر ولا اقل. لا اكثر ولا اقل. هذا الميل العاطفي هو مجرد تحكم والغى الاحكام الشرعيه وهذا الميل العاطفي سيجعلنا في حرج اذا تحدثنا بعد ذلك عن قطعيه النصوص
18:18 وعن كون النصوص شفاء النصوص ليست دواءً فحسب ليست غذاءً هي شفاء يعني شفاء للشبهة
18:29 وكون الوحي قاطع لحجة الناس الآخرين، وكون نتحدث عن خلود الكفار في النار الذين كثير منهم ما بلغه الوحي أو أعرض عنه، ونحن نتحدث عن إنسان حياته كلها في دراسة الوحي، ثم وقع في الشرك الأكبر وفقا لمبانينا، ثم بعد ذلك نتحدث عنه كأنه من أهل الفترة. فهي هذه القصة، عموما هذا مجرد استطراد هكذا.
18:57 هذه هي القصه، دائما ترك المواطن الواضحه والبحث عن مواطن معينه في الاشكال. حتى مساله الرق على سبيل المثال. يعني الرق يدخل فيه المثالان، اول انه الرق يرتبط عندك بالشبهه. علما ان الرق هذا ينبغي ان يرتبط عندنا بمحاسن الدين العظيمه. ابو داوود باب باب حقوق الرقيق.
19:26 مع انه ما احد ما احد الزم اهل الاسلام بشيء من هذه الحقوق. فمثلا ياتون لحكم مثل حكم ام الولد. جاءتني شبهه قبل كم يوم وهي ليست شبهه ان والله ام الولد هي الجاريه التي تنجب من سيدها انها تعتق مجرد ما يموت سيدهن. هذا حكم اسلامي خاص. هذا حكم ما عملت به امه من الام. فقط اهل الاسلام عملوا به وعتق به ما لا يحصيه الا الله تبارك وتعالى.
19:55 وعتقوا مع اندماج في المجتمع على خير يعني. فسبحان الله جاءوا يناقشون في فرع تفصيلي في بيع ام الولد. اللي هو يعني نقاش بين بين الفقهاء. في هذه القصه يتركون امورا واضحه حسنه ويبدؤون يدققون في بعض التفاصيل المشكله التي عليها جواب، لكن هذه التفاصيل يطول معها الحوار.
20:23 وربما يستطيع بعض الناس ان يفصح في جوابه، بعض الناس لا يحسن ان يفصح في جوابه. واصلا التعويد على ان تتعامل مع الاشكالات قبل ان ترسخ عندك المحكمات هذا من عوامل غسيل المخ. ارسل لي احد الاخوه الدكتور عبد الرحمن ذاك قال انا ما احب كلمه غسيل المخ، انا احب اتحدث عن توسيخ المخ وكذا. ونحن نعني غسيل المخ اللي هو ازاله مقتضيات الفطره.
20:53 انه غسيل سلبي يعني. يعني يغسل الخير والشر، على العموم القصة لفظية فقط. طيب فهذا عامل اللي هو تعويد الناس على النظر إلى مضايق الإشكال ويورد عليك شيئا هو من خياله ليمرر أمرا هذا الأمر الواقعي الموجود يختلف عنه. وهذا يزعزع ناس كثير. وهذا يزعزع
21:22 أناسا كثيرة من أبناء الجيل، هذا مهم جدا تعلم أولادك مثل هذه الأمور لأنه فعلا فعلا اليوم في حرب على الفطرة، طيب، من مراتب أو عوامل غسيل المخ
21:40 من هذه المراتب ان يضع عندك صوره نمطيه اختزاليه مثلا الانسان الملتحي اللي هي تطويله عاده ما يكون انسان لا يكون قارئا ولا مثقفا ولا كذا ولا كذا ولا يضحك ولا يستانس ولا كذا ها والانسان الاخر الذي تكون هيئته معينه له هيئه معينه هذا انسان عاده يكون مثقفا يكون كذا يكون كذا يكون كذا
22:09 حالة الإيحاء المستمر أيضا وهذا ما يتعلق بأمر الإناث كثير من مشاهير مواقع التواصل ومشهورات مواقع التواصل تجدهم يظهرون شيء من السعادة أمام الكاميرات وهذا طبعا وهذا سواء كان حقيقيا أو لم يكن حقيقيا هذا ليس هو المطلوب من حياة الإنسان المسلم وكثير من هذه الأمور هي حالة اقتصادية
22:35 يعني اليوم حتى ظهور بعض الناس بكلام يثير المجتمع، الإثارة هذه معناه أنك راح تصير ترند. صرت ترند فهذا معناه الله يحفظك ويبارك فيك أنه خلاص أنه سيأتي متابعون، متابعون يعني إعلانات، إعلانات يعني إيش؟ يعني أموال. هذه عقلية الإنسان الحديث المعاصر. فتجد كثيرا من الناس يريد أن يعيش حياة في هذا القالب.
23:07 وتجدهم دائما يحدثونهم انه يا انت ليش ليش عايش هذه الحياه حياه الناس المتشدده ال ال ال ال ال مع انه الراحه السعاده ال ال ال هذه لا تكون في في القالب الذي هو هم يرسمونه بالذات ترى حتى الان حتى بين المتشرعين هناك هيئه معينه اذا ظهر فيها انسان فهذا معناه ان هذا الانسان مفكر
23:36 ها مفكر ها مفكر يعني انه ينطلق في المساحات وكذا حتى ان كثيرا من الناس ربما كثير من طلبه العلم اذا سمعني اتحدث في هذه المواضيع يتصور انه انا انسان ما لي علاقه بالعلم الشرعي علاقه كعلاقه المتينه التدريس مثلا بينما وهكذا هذه هذه الصور النمطيه وتوزيع القوالب
24:07 هذه لها اضرارها حتى انك تجد كثيرا من الملتزمين لا يظهروا سمته الالتزامي او يظهر بصوره معينه او غير ذلك. فهذا ايضا من ال هذه من الصور. فاتني ايضا انه في هناك حديث قول ابو بكر الصديق لعائشه رضي الله عنها: انا كنا ان تن صويحبات يوسف او قول النبي صلى الله عليه وسلم عفوا: انا كنا ان تن صويحبات يوسف.
24:35 لما اظهرنا شيئا واخفينا شيئا. فهذه تنطبق على الانسان الذي يقول لك انا الحدت للسبب الفلاني ثم ان السبب الفلاني هذا تجده سببا لا علاقه له بالالحاد مثل قصه الاطفال هذا. وفي الواقع هناك شيء اخر. هذا ادرك في النفس في النفس البشريه. ايضا من من ادق صور غسيل المخ وهذه نختم بها
25:05 انك لا تشعر انك انك تحتكم لمعايير الاخر او قيم الاخر، تنظر للدين للشريعه تظن انك انك جاي تدعو للدين. نعم كثير منا نشا في الاسلام ولنشاته في الاسلام في امور كثيره من الدين عظيمه هو لا يشعر بها كالمتشبع بالعطر ولا يشتمه ولكن احيانا الكافر يعطيك قيمه
25:31 قيم نشا عليها مثل تاتي نساء يتحدثن هي متشبعه بالقيم النسويه فجايه تتحدث تقول لك والله المراه مقدسه في الاسلام لا تمس مو مسالتها هي مساله انه هذه مساله لها علاقه بالشهوه قبل ايام رايت نقاشا هذا النقاش انه واحد قال لا تزوج واحده سنها كذا فجاءت واحده قالت
25:51 النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام المؤمنين فلان او ام المؤمنين بالسن فلان هذا كلام صحيح ممتاز وانتم ذكور يدعون العنوسه هذا كلام صحيح ممتاز جدا لكن النبي صلى الله عليه وسلم عدد وتزوج فتاه في سن تسمونها سن طفوله انتم فهو فهنا ما الشاهد؟ الشاهد انه
26:16 هناك تعاطي مع السيرة النبوية مع مع الأحاديث مع مع مع مع وفقا لقيم نتعامل معها على أنها أصول تمام؟ فنستدل وهذا حتى في السياقات العلمية تجد بعضهم يستدل بكلام عالم كأن كلام العالم هذا قرآن في ملف معين في ملفات أخرى هو لا يريد كلام هذا العالم
26:38 بالامس سالني احد طلبه العلم عن مذهب شيخ الاسلام ابن تيميه في مساله معينه، فقلت الذي ينبغي ان يهمنا ادله شيخ الاسلام وليس مذهبه. ما مذهبه بالضبط؟ لانه اي مذهب المذهب الذي سيقرره شيخ الاسلام لابد ان تكون له ادله، والادله هذه لابد ان تكون موجوده في كتب قبل شيخ الاسلام. او ادله في النصوص الشرعيه، ويستطيع الانسان ان يقرر هذا المذهب من الادله اذا حذق.
27:06 الانسان يقرر هذا المذهب من الادله دون ان يقول قال ابن تيميه. هي مساله شرعيه مهمه، مساله لها علاقه بالنظر في النصوص. كما ان اي انسان سني بامكانه ان يقرر عقيده اهل السنه بالادله الشرعيه دون ان يقول قال ابن تيميه. لكن هنا اسم ابن تيميه يستخدم لاسكات الطرف الاخر وليس ل تحرير المساله علميا. والله المستعان.