الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر || اعتقاد إسحاق بن راهويه ||👇

41 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد ايه فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر وقد وصلنا اليوم الى اعتقاد امام من كبار الائمة المجتهدين الفقهاء المحدثين ائمة اهل السنة الذين اجتمع فيهم
0:30 من الخصال الشيء العظيم احد اهم اقران الامام احمد بن حنبل اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن ابراهيم بن عبد الله التميمي ثم الحنظلي المروزي نزيل نيسابور الشهير بابن راهويه شيخ الامام البخاري شيخ ابي حاتم ابي زرعه احد حتى تتلمذ عليه ابن خزيمه امام الائمه امام خراسان بلا مدافع
0:59 رحمه الله ورضي الله عنه. كان على مستوى الامام احمد في حفظ الحديث فلا يكاد يفوته حديث نهائيا ولا اثر. غير ان الامام احمد كان احذق منه بالصنعه ولما تناظر مع الشافعي قالوا كان الشافعي يغلبه بالعقل وهو يغلب الشافعي بالحفظ. وهذا مسنده عندنا جزء صغير مسنده الكبير مفقود. له مسند كبير جدا.
1:31 وروي انه هو الذي اشار على البخاري بتصنيف الصحيح وكان مغتبطا بتلميذه البخاري لما كتب التاريخ ودخل على بن طاهر وقال لا اريك سحرا على كتاب البخاري التاريخ وشيخ ابي حاتم وابي زرعه رحمه الله ورضي الله عنه قتيب بن سعيد يقول اسحاق امام قتيبه من شيوخ اسحاق ويقول عنه امام
1:55 الحميدي يقول ما دمت بالحجاز انا الحميدي الذي قرأنا عقيدته واحمد بالعراق وبالراهويه بخراسان لا يغلبنا احد. هذا الحميدي قرينه والرجل اذا اثنى عليه اقرانه بمثل هذا فقد جاسى امره. بس خلونا نركز يا اخوه. هذا شنو؟ ما ادري وشو هذا.
2:20 عليه اجماع وسياتي في العقائد القادمه ذكر اسحاق بشكل مستمر، هذه عقيده ائمتنا ومنهم اسحاق ومنهم اسحاق. قال نعيم بن حماد اذا رايت الخراساني يتكلم في اسحاق فاتهمه على دينه لانه امامهم في السنه. لانه كان امامهم في السنه وفي الفقه وفي كل شيء. قال احمد لم يعبر لم يعبر الجسر الى خراسان مثل اسحاق، وين كان يخالفنا في اشياء؟
2:48 انظروا الأدب فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا ايقاظه ايقاظه مهمه في دجل كثير من متأخري الحنابله لا تختلف الروايه عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله في عدم جواز استفتاء اهل الرأي كما ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين بل عدم الروايه عنهم ولهذا مع تتلمذه على محمد بن الحسن وعلى ابي يوسف ما روى حديثا واحدا في المسند هذا الضخم
3:18 من طريق ابي يوسف او محمد بن الحسن، ولا يوجد في المسند حديث واحد عن ابي حنيفه. كما لا يوجد في الكتب السته حديث واحد عن هؤلاء. ثم نجد ان قوما انتسبوا للامام رحمه الله زورا وبهتانا من المتاخرين، يدعون ان الامام يجيز التمذهب بمذهب اهل الراي.
3:46 ويقولون اتفقت واتفقت الامه وكان احمد ليس من الامه رحمه الله ورضي الله عنه وهو القائل عجبت لاهل الحديث يكون في المساله عن الحسن وابن سيرين وطاووس ويذهبون الى اهل الراي ويدعون الاتفاق على عدم جواز الخروج عن المذاهب الفقهيه المشهوره الاربعه
4:14 فما يصنعون بثناء احمد على اسحاق؟ واسحاق اصلا واحمد كان يقر استفتاء اسحاق، ويحيل على اسحاق، واسحاق احيانا يخالف احمد ويخالف الثلاثه الاخرين معه، كما في مساله المرضع والحامل تقضيان او لا تقضيان، ومسائل اخرى معروفه.
4:36 واحمد في مسائل كوسج كيف؟ مسائل كو وين هي؟ ها؟ مسائل كوسج كيف؟ كانت المساله يعرضها اسحاق الكوسج على احمد فاحمد يفتي ثم يذهب الى اسحاق فيقول اسحاق هو كما قال او يتعقب احمد. يقول الذهبي في تاريخ الاسلام يقول هذه المسائل التي يستهتر بها الزنادقه وقليلي الفقه ويقولون هي مسائل كما قال كما قال.
5:00 وانما يعني هذا هي طريقه الائمه احمد، احمد بيت تستدرك عليه. هم لان اصولهم واحده واطلاعهم واحد ففي الغالب يتفقان. فاسحاق يجلس يقول هو كما قال هو كما وله مسائل معروفه كان يتعقب فيها احمد ويخالفه. فمن اين اسقطتم اسحاق؟ واسقطتم مذهبه؟ والترمذي في جامعه دائما ياتي باختياراته. والبخاري في كتبه دائما ياتي باختياراته.
5:27 واحد اهم مسائل المشهوره عندنا في المذهب هي فتاوى اسحاق اللي هي مسائل كوسج. واحد اهم المسائل المشهوره المشهوره عندنا في المذهب بقولها مسائل حرب فيها اختيارات اسحاق. فاذا اختياراته محفوظه واصوله محفوظه. فعلى اي اساس مذهب هذا الرجل تم هتمه؟ وضع مذهب اهل الراي معه ثم ينقل اجماع كاذب فاجر انه والله جواز التمذهب في المذاهب الاربعه.
5:56 وندخل مذهب اهل الرأي اللي مشهور مذهبنا انه يجلد في شرب النبيذ اللي هم يجيزونه. انا فكيف انا اجيزك تمذهب وبعدين اقول لك تعال بس انت خذ بهذا المذهب وانا اجلدك. ايش الخربطه هذه؟ اللي يتكلم فيها بعض متاخرين المذهب. شان المذهب بمثل هذا التحريف البغيض
6:23 هذه مخالفة فجة لنهج السلف ولنهج الامام وتشويه فاجر لمذهب الامام. وين انتسب؟ وين؟ ونقعد نألف ونرد على من اتبع ومش عارف ايش، خربطة هذه. هذا كلام فارغ. اذا الامام نفسه يقر انه هذا اسحاق، وفعلا اسحاق احفظ من مالك والشافعي وابو حنيفة، ما حد يحفظ منا الا احمد. وعلى نفس مستوى، وفقيه مشهود له بالفقه، طيب كيف مذهبه يهتم هكذا؟
6:51 والله مذهبه اصول، اصوله اصول احمد، اصول الائمه معروفه. والمذهب محفوظ. كل كتب الفقه المقارن تذكر كلام اسحاق. على اي اساس؟ واسحاق كان من اهل الراي ثم لما سافر الى المش الى الى العراق والى الحجاز او كذا يعني رجع عن هذا المذهب وكان اول مجلس له مع عبد الرحمن بن مهدي.
7:19 يقول ذهبت الى في اخبار الشيوخ يقول ذهبت الى خرسان ذهبت خرجت من خراسان وما اظن احدا يجترئ على ان يخالف ابا حنيفه ثم سبحان الله وتجده الان من اشد الناس عليهم حتى انه كان يحفظ كتبهم حفظا وينقظها رحمه الله قال حنبل سئل احمد عن اسحاق قال مثل اسحاق يسال عنه اسحاق عندنا امام وكان يرافق احمد في الرحله
7:47 كان يرافق احمد في الرحله ورافقه في عدد من الاماكن يعني حتى كان في قصه لطيفه يجوز نذكرها ولا ما يجوز تصلح ولا ما تصلح في فندق يعني كان انذاك نزل يعني مثل فندق كان اسحاق ساكن فوق احمد واسحاق عنده جاريه واسحاق في تعرف جاريه وكذا
8:08 فا اسحاق نهارا يعني اخذ على نفسه يعني قال لاحمد يعني اعتذر منه قال ممكن انت تسمع صوتي وكذا وانت بعيد عن اهلك وانا جايب جاريه فقال لاحمد لا ابدا بالعكس يعني انا افرح بالخير وما يحصل بينكم وكذا وهذه عفه يعني معنى معنى معنى اللي حصل يعني ما ادري هل تنقص من الدرس ولا
8:30 ويه قال الدارمي من غير الناس حيل شو اسمه عنده مشكله بالسوالف هذه مصيبه حتى يحسدون الامام يقول والله عنده جاري وكذا وحنا الحين محاصرين عموما قال الدارمي لا انا انا ممكن احسد غيرهم لكن ائمتنا لا ذول ذول تجاه يعني احنا نفنى عن شهود السيوله لما نتكلم عنهم
8:57 وقال الدارمي ابو محمد الدارمي السمرقندي صاحب المسند يقول ساد اسحاق اهل المشرق والمغرب بصدقه. ساد شوف سيد يهتمون مذهبه ويروحون يجيبون مذهب واحد البدعينه كل السلف وبعدين يروح ينقل اجماع ويحط احمد معاهم. قله ادب وقله حيل. طيب وقال محمد بن اسلم الطوسي، محمد بن اسلم الطوسي هذا بعض السلف قالوا من الفرقه الناجيه؟ قالوا محمد بن اسلم.
9:25 هذا اللي ما كان ما كان يسمع حديث عن رسول الله الذي ذهب ويعمل به، ايش يقول محمد بن اسام الطوسي حين مات اسحاق؟ قال ما اعلم احدا كان اخشى لله من اسحاق. واحدثني عن صدقه واحدثني عن خشيه. ولاحظ احمد مع حبه لاسحاق وتعظيم اسحاق، اسحاق لما اخذ هدايا السلطان فجاء عم احمد قال له انت انت لا تاخذ هدايا السلطان اسحاق ياخذها. قال بمثل اسحاق تحتج علي.
9:55 يعني هم مصيبه يعني احمد ماكو احد ينشط منه فاهم؟ هم احراج. فقال له ابن اسحاق انا لست راضيا عن فعل اسحاق. هو شوف في هذه يقول لست راضيا عن فعل اسحاق، في هذه ومع ذلك يحبه ويحترمه. والمسند لما ابتدى الحديث. يعني حتى لما عرض مسند اسحاق على احمد، احمد عدل عليه ببعض الامور، انتقده قال مثل مثل هذا الحديث يبدا به المسند لان احمد احثق في الصنعه بكثير من اسحاق.
10:21 ومع ذلك يحبه ويحترمه، واسحاق اصلا ما بلغنا انه والله انتقادات احمد هذه انقصت احمد عنده قيد شبر، محمد بن اسحاق بن راهوي اللي رحل لاحمد فقال له انت ابن اسحاق ما تفعل عندنا؟ يعني عندك ابوك روح. يعني سبحان الله. وقال ابو حاتم اسحاق امام من ائمه المسلمين، ابو حاتم الراثي الري، الري من ضمن خراسان.
10:48 الري من ضمن خراسان اللي هي كان اسحاق إمامها سبحان الله وقال ابن خثيمه والله لو كان اسحاق في التابعين لاقروا له بحفظه وعلمه وفقهه. وابن خثيمه تتلمذ على اسحاق لكن التلمذ عليه صغيرا فرأى ان الرواية ما هي جيده فصار ما يروي عنه مع عظيم محبته له. وايضا ابن خثيمه من تلك الديار من نيسابور من بلاد اسحاق.
11:18 اخونا الشيخ عادل يقول لم اقف على عقيده مفرده لهذا الامام، طبعا عقيده حرب راح تجي اسمه مذكور اول شيء وحتى لما ابو حاتم ابو زرعه يقولون من ادركنا اسحاق الاساس ولم اقف على احد من اهل العلم جمع اقواله في ابواب الاعتقاد فلهذا تتبعت اقواله في كتب السنه المشهوره واستخرجت اقواله في ابواب السنه والاعتقاد ثم نسقت بينها على حسب تسلسل عقائد اهل السنه.
11:45 يعني اخونا عادل جزاه الله خير اجتهد يجمع اقوال اسحاق رحمه الله ورضي الله عنه في باب الاعتقاد مفرقة من الكتب تقريبا هي 57 فقره اقوال الامام اسحاق بن راهويه في العقيده الايمان قول وعمل يزيد وينقص حتى لا يبقى منه شيء فقره حتى لا يبقى منه شيء
12:15 يعني ممكن يستشكلها بعض الناس، يقول لك طيب مو هو في عمل معين يذهب كل الايمان. يعني ما معنى ينقص حتى لا يبقى منه شيء؟ هذه ننزلها على التلازم بين الظاهر والباطن، اذا اذا انتهى او ضعف الايمان اذا اذا ضعف الايمان في القلب او الايمان الصحيح نقص عن قدره، فانه لابد ان يظهر كفر او يكون هناك كفر حتى في القلب من شك او غير ذلك، وهناك تلازم بين الظاهر والباطن.
12:45 فالامور التي نكفر بها نحن لا نجوز ان يكون القلب عامرا بالايمان مع وجود مكفر خارجي بدون بدون اكراه او بدون الموانع في بعض الامور الخفيه. طيب. هذا في السنه الحرب والخلال ومسائل كوسج. ويقول اسحاق طبعا والله عادل يعني بداها مسائل الايمان وكان والله كان احب الي لو بداها مسائل الصفات.
13:17 ويقول اسحاق وليس للايمان منتهى حتى نستطيع ان نقول المرء مستكمل الايمان لان جميع الطاعة من الايمان فلا يمكن ان نشهد باستكماله لاحد الا للانبياء. او من شهد له الانبياء في الجنة لان الانبياء وان كانوا اذنبوا فقد غفر ذلك الذنب قبل ان يخلقوا. الايمان لا منتهى له. يبقى يزيد يزيد يزيد يزيد الى ما لا نهاية. لان كمال لان
13:47 لان الله عز وجل كماله غير متناهي. الملائكه يوم القيامه يقولون لله ما عبدناك حق عبادتك لما يرون من كمالاته سبحانه وتعالى، فكمال الله غير منتهي، فلهذا الخضوع له والايمان به لا متناهي ليس له حد اقصى. جيد. طيب هنا عباره مشكله يقول ولا فلا يمكن نشهد لاحد باستكماله الا للانبياء. طيب ابراهيم قال ليطمئن قلبي قالوا يعني يزداد ايماني.
14:16 فاما ان يكون اسحاق يتحدث عن يعني الايمان الموجب لدخول الجنه وهذا الظاهر واما وليس الحديث عن مطلق مطلق الايمان لهذا او قال من شهد له الانبياء بالجنه فالايمان يزيد يزيد يزيد يزيد الى ما لا نهايه فلا يمكن ان نقول لاحد انه مستكمل للايمان وهذا جيد حقيقه في الرد على المرجئه الذين يسوون بين
14:45 ايمان كل الناس، وهذه مسألة حقيقة غفل عنها الكثيرون، يقول لك متى يكون الانسان كامل الايمان؟ متى يكون الانسان كامل الايمان؟ طيب استكمال الفرائض والنوافل. طيب هل للأمر حد؟ لا يكاد يكون للأمر حد. والآثار اللي فيها استكمال. من أعطى الله ومنع عن الله. يعني الواجب، يعني الإيمان الواجب عليه، المنجيه، يعني الذي ينجيه، هذا اللي يقصده إسحاق. طيب ااا
15:13 ايضا في هذا المعنى نقض على بدعه صوفيه مشهوره بعض غلاة الصوفية اللي هو اعبد ربك حتى يأتي حتى يأتيك اليقين فيقول لك اتاني اليقين فيترك العبادات هذا جاي من مبدأ ارجائي على فكره انه الايمان واليقين فقط قلبي لا الايمان واليقين عملي ولا بد من تلازم الظاهر والباطن
15:36 طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما في مرض وفاته يؤخذ الى الصلاه قدماه تخطان في الارض. هذا اللي عرج به الى السماوات. وانت يعني ياتي انسان يعني الله المستعان هم هؤلاء زنادقه حقيقه، ياتي انسان الله يعني ليس نبيا ولا كذا ولا كذا وياتي يقول انا اتاني اليقين، طيب اتاك اليقين فرضنا يعني واتاك واستكملته فرضنا.
16:05 طيب من اين لك انك لا تفتن؟ ما كان لك عبره بقصه ابليس؟ هل لك ما كان لك عبره بقصه قارون اللي كان ابن عم موسى وكان يسمونه المنور في قراءته للتوراه؟ ان لم يكن لك عبره في قصه بلعام قتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها؟
16:27 يعني يوم القيامة داوود داوود داوود يعني نبي وابو نبي وكذا خايف من خطيئة عملها يقول كلنا خطيئة خطيئة خطيئتي لا داوود بالذات يقول خطيئتي خطيئتي. يعني كفى ورد في اثر عبيد بن عمير والانبياء كلهم يقول لهم سلم سلم ولما تعرض عليهم وابراهيم يقول اني فعلت كذا وموسى يقول اني فعلت كذا والناس هذه جايه هاد الصلاة ويقول لك علما ان التصوف القديم اصلا
16:55 كان موضوع العباده هذا يجعلونه مقصودا لذاته كثير منهم يقول لك محبه لله، انا لابد اني اتصل بالله، انا لا اريد جنه ولا اريد نار بعضهم يعني. وبعضهم لا، يقول لك هذا يعني هذا منتهى اللذه والكمال والاتصال بالله تبارك وتعالى هذا الذ ما ما نحصله اصلا. فالمساله فهؤلاء خلطوا التصوف بفلسفه، قال لك اهم شيء قلبك يؤمن بعدين اترك الاعمال، غير صحيح. بل الاعمال هي تزيد ايمانك.
17:24 بل اليقين مقصود منه هذا التواصل، وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون، فهذا اعمال الرغبه والرهبه والاتصال بالله عز وجل هذه غايه الغايات من وجودك اصلا، الاتصال بالكمال الاعلى. طيب. يقول اسحاق ايضا واقول انا مؤمن ان شاء الله، اللي هو هذه مساله الاستثناء. الاستثناء على ايش؟ على العمل، لان القول قد اتينا به. يقول ومن قال انا مؤمن فهو مرجئ ولا يصلى خلفه.
17:55 ومن قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقا، انظر الى هاتين المسألتين. طبعا احمد قال لا يعجبنا ان نقول مؤمن حقا ولا نكفر من قاله. في الواقع هذا قول تقريبا يعني نسب الشذوذ لاسحاق في هذا ولكن في مساء الحرب الشيخ ما الشيخ ما ذكرها اسحاق له بيان واضح اصلا يجوز الصلاه خلف المرجه ويصححها. فالظاهر انه لم يقصد التكفير
18:24 بانه كافر خارج من المله. ولهذا مثلا محمد بن نصر المروزي رحمه الله والدارمي نقلا اتفاق علماء اهل السنه على عدم تكفير المرجئه الذين يقولون العمل ليس من الايمان. ثم هو الان هو يتكلم عن اي نوع من انواع المرجئه؟ عن اخفهم الذين يقولون انا مؤمن حقا. المرجئه انواع سياتي الحديث عليهم. فهناك حتى من لم يصرح بعدم زياده الايمان اقصانه ويقول عن نفسه انا مؤمن لا يستثني. وهذا ورد حتى في عند بعض التابعين يعني. طيب كيف يعني ما نقول عن انفسنا مؤمنين؟
18:54 يعني كثير من الناس يستشكل كيف؟ يعني انا اقول انا مؤمن صح؟ لا انت تقول عن نفسك انا مسلم. طيب لماذا؟ لانه الايمان رتبه اعلى من الاسلام. ها لهذا ابن مسعود انكر لما قالوا نحن مؤمنون قال لهم هلا قلتم نحن اهل الجنه؟ لانه المؤمن اللي تقبل عمله، اللي جاء بما اراده الله منه، فيعني اذا قلت انا مؤمن فمعناته اذا مت الان انا سادخل الجنه.
19:25 هذا المقصود. طيب. أحيانا يطلق الإيمان من باب التجوز، مثل قول عائشة كنا نساء مؤمنات يشهدن الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعضهم قال أصلا هذا الإيمان شهادة لهن، لأنه أصلا فيه شهادة من القرآن لهم بالإيمان، فاستجيز هذا لهم، ولهذا عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له لماذا لا تعطي فلانا وهو مؤمن؟ فقال له النبي أو مسلم، يعني قل مسلم، مؤمن هذا رتبه أعلى.
19:52 من هذا تفهم الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو فما معنى وهو مؤمن؟ يعني خرج من دائرة الإيمان ولكنه باق في دائرة الإسلام. إذا كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. والتأكد من كون الإنسان مؤمنا لا يكون إلا بالاطلاع على الغيب ومعرفة أنك أديت ما أراده الله منك.
20:20 طيب من هذا نعلم ان الاستثناء في هذه الحاله يكون واجبا. انك تقول انا مؤمن ان شاء الله واجب. الا ان يكون عندك جواب اخر، ان تقول انا مؤمن بالله فتخصص صوره من او مؤمن بالملائكه او مؤمن بالانبياء. اما المؤمن المطلق، طيب هل من اهل السنه هل وجد بعض اهل السنه يعني من جوز ان تقول انا مؤمن ناقص الايمان مثلا؟ نعم ذكرها ابن ابي شيبه لكن عموم ائمه السلف كان يقولون المؤمن يعني
20:48 فقط لا تقال بهذا الاطلاق. لا تقال بهذا الاطلاق، وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. طيب من هذا الوجه من كلام اسحاق اذا القول بالتسويه بين الاسلام والايمان قول بدعي. صح لانه لو لو لو سوينا بين الاسلام والايمان سيكون قولنا انا مؤمن مثل قولنا انا مسلم. طيب هذا القول التسويه بين الاسلام والايمان من سبل البخاري.
21:19 في الواقع هذه نسبة ومن سوره محمد بن نصر محمد بن نصر يبدو انه فعلا قال فيه لكن نسبة للبخاري والله اعلم انها خبط. كل ما حصل من البخاري انه بين ان مو كلمة مؤمن كلمة الايمان تطلق ويراد به الاسلام احيانا. الحديث حديث ما الايمان؟ فماذا ذكر؟ ذكر الصلاة منها.
21:45 فعشان يثبت ان العمل من الايمان لم لم ينفي البخاري ان الاسلام مرتبه والايمان مرتبه والاحسان مرتبه وانها مراتب متفاوته والاسلام والايمان اثنان اذا اجتمع افترقوا واذا افترق اجتمعوا واطلاق الكلمه اسلام ايمان يختلف عن اطلاقك انا مؤمن انا مسلم تنزيل الحكم على عينك
22:08 ولهذا عن الزهري ماذا قال؟ قال الاسلام الكلمه والايمان العمل. هذا تعريف الزهري هذا اعترض عليه ابن منده، تعريف الزهري هذا متعلق بشرحه للحديث لما قال: لما لا تعطي فلانا وهو مؤمن قال او مسلم، وتفسير الايه وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا، يعني جئتم بالشهاده، لكن التكاليف الى الان ما جئتم بها، ولو جئتم بها فمن اخبركم انني قبلتها على هذا الوجه؟ هكذا.
22:40 يقول: "ولا نقول لرجل انه مؤمن باسم الايمان الذي عليه، ومن قال الايمان قول بلا عمل فهو مرجع". ثم بعد ذلك اسحاق يشرح يعني عبارته مشهوره، يقول: "ثم غلت المرجئه حتى صار من قولهم ان قوما يقولون من ترك المكتوبات وصوم رمضان والزكاه والحج وعامه الفرائض من غير جحود لها انا لا نكفره".
23:05 يرجع امره الى الله بعد اذ هو مقر، فهؤلاء المرجئة الذين لا شك فيهم، ثم هم اصناف منهم من يقول نحن مؤمنون البتة، ولا نقول عند الله، ويرون الايمان قولا وعملا وهؤلاء امثالهم، هؤلاء قروا في طبقة التابعين. ذكرهم عبادي القاسم بن سلام، منهم يعني ممن نسب لهذا القول مسعر. مسعر يعني جاء في اتباع التابعين.
23:33 وايضا نسب القول لابي عبد الرحمن السلمي. السلم الكبير صاحب القراءه يقولون نحن مؤمنون لا نشك في ايماننا. هؤلاء جاءت دخلت عليهم شبهه المرجئ انك اذا شككت في بعض ايمانك فقد شككت به كله. لا الايمان متجزء فتشك في العمل لانك لا تعرف ولكن الجزء الثاني ما تشك فيه اصل الايمان. يقول وهؤلاء امثلهم
24:01 وهذول اللي امثلهم يعني ممكن ينطبق عليهم نص اسحاق السابق لكن ما حد يكفرهم غير صحيح. فكلمه اسحاق واضح انها جاءت على الغلظه وجاءت على يعني التشديد. وهذه الفئه يعني ذكرهم عبيد وكانوا لا يقولون ان احنا مؤمنون عند الله لكن احنا نحن مؤمنون وايضا وقع عندهم خلط بين الحكم الدنيا والحكم الاخرى. فيقول لك يا اخي ما دام احنا نعامل معامله مؤمنين في الدنيا بالصلاه وبالمواريث و و و و
24:30 ليش ما نقول عن انفسنا مؤمن؟ شوف هذه شبهتها. مو النبي قال اعتقها فانها مؤمنه؟ مع انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد ايش؟ مؤمنة بالله باصل الاسلام. ما كان يقصد مؤمنه باطلاق لانه اصلا ما راحت تعمل فرائض. انها معنى السؤال. ايوه ولكن السنه بينت انه الموضوع انك لا ينبغي ان تطلق مؤمن لانه هناك حكم اخروي ايضا. فالحين النبي صلى الله عليه وسلم كره قال او مسلم لما قال له مؤمن.
25:01 يقول وفرقة يقولون الايمان قول وتصديقه العمل وليس العمل من الايمان ولكن العمل فريضة والايمان هو القول ويقولون حسناتنا متقبلة ونحن مؤمنون عند الله وايمان وايمان جبريل وحدها يسمونهم مرجئة الفقهاء. يقول فهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث ان انهم المرجئة التي لعنت على لسان الانبياء. طبعا الحديث اصلا يعني لا يثبت نهائيا.
25:25 لكن خلينا نقف عند النقطة الأولى اللي هي غلة المرجئة قال من ترك المكتبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود بها أنا لا نكفره، شوف معظم الخلافيات مع المرجئة لهذا ابن تيمية يقول أكثر الخلاف معهم لفظي، إيش معنى كلمة لفظي؟ معناه أنه متعلق بالدنيا بالأسماء اللفظية ولكنه في الأحكام نحن وهم واحد يعني مثلا هو يقول عن الزاني
25:54 مؤمن كامل الايمان، لكن تقيم عليه الحد؟ اي والله اقيم عليه الحد. متوعد في الاخره؟ اي متوعد في الاخره. ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له؟ نعم ان شاء ونحن نقول عنه فاسق. يعني حتى هو ممكن ايش يقول؟ يعني كثير منهم يقول عنه مؤمن وما يقبل شهادته. فلهذا شيخ الاسلام يقول الموضوع في اكثره لفظي. لكن ايضا يقول ولكنهم فتحوا الطريق للارجاء الثاني الاشد. طيب. لكن في موضوع الفرائض
26:25 يعني الان مثلا نحن نرى الصلاه لوحدها مخرجا من الاسلام. طيب الان اسحاق بن راهويه يمكن هذا اقدم نص يتكلم عن ترك الاعمال بالكليه، طبعا اسحاق لا يتكلم عن ترك الاعمال بالكليه، بل يتكلم عن ترك الفرائض بالكليه. ومن ترك الفرائض لم تقبل منه نوافل او كان للنوافل اضياع. انهم لا نكفر، هذه جزئيه في الخلاف مع اهل الارجاء.
26:54 طبعا هذه الجزئية حقيقة جزئية ضئيلة في الخلاف لأنه لو أرجعنا الأمر إلى مسألة ترك الصلاة لكانت المسألة أكبر وأوهم وإن كان يعني ترك الصلاة من أهل السنة من قال بعدم تكفير تارك الصلاة ولم يرد المعنى الإرجائي بل عامتهم حتى يرى قتله ويرى ويرى فهل إسحاق
27:19 طبعا المعاصرون اختلفوا في شرح قول اسحاق، منهم من قال اسحاق قال مصرا بقلبه فكان يقصد ان انهم يتكلمون عن الاستهتار، ولكن شرح قول اسحاق ان ان من لا يفعل شيئا من الفرائض بطبيعه الحال ليس عنده عمل قلبي، لانه العمل القلبي لو كان موجودا لاثمر عمل جوارحه. فالمرجئه اصلا المرجئه اصلا كان لما نفوا
27:50 ااا القول عمل الجوارح اضطروا الى ان ينفوا عمل القلب ايضا ولهذا تاويل بعض المعاصرين انه قالوا والله قول اسحاق مصرا بقلبه يريد الاستهتار هو هذا اللي قاله شيخ الاسلام قال طيب هو اصلا انسان ما يسجد لله سجده ولا يفعل اي فريضه لانه ما في شيء في قلبه اصلا لان هناك تلازم بين الظاهر والباطن
28:16 الا وان في الجسد مضغه اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. اي اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. طيب انا اقول ان يوجد انسان في قلبه رغبه ورهبه وتعظيم وخوف و و و و ثم هو لا يفعل عملا قط. فعلا هذه نفحه ارجائيه.
28:47 هذا لا يعقل بل يعني المنافقون كانوا يفعلون طبعا من المعاصرين من تأول حديث الشفاعه لم يعملوا خيرا قط وهذه لها مناقشات فهذا مع فهذا التأول مع مخالفه اصول المرجع يجعل الامر اهون ولكن حقيقه مثل هذه الابحاث اليوم فاتنه جدا للعوام مع ضعف التدين يعني تأملوا معي اخواني كيف ان الامام احمد رحمه الله ورضوانه كان اذا ذهب الى الصلاه يخرج معه كتاب الايمان
29:16 يا اخي لان الارجاء ضار للعوام الايمان والاش والاشرفه ضار جدا ضار جدا انه انه انه يعني حتى كثره بحث المعاصرين في هذه المساله يعني حتى مثلا انها تقول للناس الصلاه وبس انت فاهم؟ والصلاه وهي الحد وهي المش عارف ايش؟ حتى هذه فيها صياغتها واظهارها للناس بهذه الصوره فيها نوع فيها نوع فيها نوع من التهوين الذي لا يصلح العام اليوم
29:44 وكثير من طلبة العلم اللي يبحثون مسائل علمية هم انصاف عوام، وهم مرشحين يكونون عوام، وبكره بعده ممكن ينتكس، ونصف عامي، قلبه نصف عامي، ظاهره نصف عامي، حديثه نصف عامي. فوالله انا شخصيا انا من تجربة شخصية والله هذه الابحاث امرت قلبي. والله هذه مثل تارك اعمال الجوارح والحد الادنى والله امرت قلبي. يعني تخيل انه يصير عندك تصور للنجاة بمجرد انك تصلي الخمس
30:15 بمجرد ان يعني ما في مشكله لكن لما يكون الطرح انه يا اخوه انه مكر الله لا يؤمن وانك كل ما ضيعت ضاع منك والوعظ اللي تعلمنا عليه واللي التزمنا عليه وان من ضيع النوافل كان بابا للفراق ومن ضيع مش عارف ايش وهذا الخلف يعني هذا هذا جيد يعني هذا هذا الامر وشوف حتى لاحظ كلام السلف دائما اطلاقاتهم ايش؟
30:41 قول وعمل، قول وعمل، قول وعمل، ما جالس يقول لك عمل بعدين يقول لك العمل الحد الادنى الصلاه. هذا نوع من التهوين يا اخوه. حتى البحث يعني يقول لك طيب يعني افطر في رمضان وازكي والمسأله مو هي مسأله حد ادنى تدخل فيه الاسلام وينتهي الامر. يعني حتى حديث الشفاعه، انظر حديث الشفاعه بطوله، حديث مرعب. هذه من في قلبه مثقال درجت باخر الحديث.
31:08 يعني بعد ايه بعد ما بعد ما الاهوال طرقت القلوب حتى بلغت القلوب الحناجر، جاك اللي في اخر الحديث هذا وانه يعطى الجنه وعشره امثالها ونقاش ابو هريره وابو سعيد مثلها وعشره امثالها، هذا جاء في اخر الحديث بعد السياق المرعب
31:29 اللي ورد بعد بعد ذكر الصراط وذكر وانه كذا وانه كذا وانه كذا اما ناتي واقتطع هذا الحق الذي لا مشكله فيه اقتطعه واضعه للناس وامجهر عليه مجهر عليه من في قلبه مثقال ذره من في قلبه مثقال ذره من في قلبه طيب مثقال ذره هذا احترق احترق وحتى تفحم يعني يا اخوه لا ينبغي ان ان ان يكون ان يكون للناس عند الناس فقه في في العرض اليوم نحن في سياقات اباحيه وانحلاليه فجه
31:59 فجه يدافع عن كل فاجر وانت جاي تتكلمون بهذه اللغه وبهذه الطريقه ولا وتشنيع على المخالف والى اخره ووظهر ان هذه هي السنه يعني حتى مثلا من ضمن السياقات يعني بعض احاديث اللي يستدل بها القدريه يعني شعبه ايوب يرسل له يقول لا تحدث بهذا الحديث في البصره
32:27 سفيان الثوري يقول لك كنت اذا ذهبت الى الى الى الكوفه حدثتهم بفضائل عثمان، واذا ذهبت الى الى الى الى الشام حدثتهم بفضائل علي. لما لقاهم يلحنون في روايه من تاريخ يلحنون يلحنون القران فقال لهم لا تحدثهم بحديث ليس منا من لم يتغنى بالقران، علما ان التغني شيء غير التلحين، قال لكن لكن لا تحدثهم. انهم فهموا الناس. ايه لانهم هكذا. فانت اليوم تاتي الناس المساجد الله المستعان ترك الصلاه فاشن في الامه.
32:56 ترك الاعمال الفاشل العقيده الارجائيه اللي تكلم بها على الاسئله بشكل مستمر الايمان بالقلب الايمان بالقلب الايمان بالقلب ربك رب قلوب مش عارف ايش وتاتي وتبت شيء مثل هذا يا اخي هذا اجرام والله لو كان حقا نشره بهذه الطريقه اجرام فما بالك انه هو بحث اصلا باطل يعني كانك جالس عند روافض وفاتح كتاب في فضائل اهل البيت وتقرا عليه
33:23 وإذا واحد كلمك قلت يا أخي فضائل أهل البيت أنت مو عاجبك فضائل أهل البيت أهل بيت محمد أنت فيك ناصبي أنت لا يا أخي هم هؤلاء ما هم لا ينقصهم هذا هم لا يحتاجون هذا هم يحتاجون العكس إي طيب ولا يصلى خلف الجهمية طبعا هذا الله المستعان يعني هذه فتواه وله تفصيل أيضا والأخ عادل مو عاجبك التفصيل راح جاب المطلق بس
33:53 وهذه عادة حقيقة في هذا الشيخ في أبحاثه الله المستعان ينقي ينشط شيء ويحطه والأمور الثانية يغلس عليها. عموما ومن قال الكلمة فقط من غير نطق فهو جهمي. الآن الإرجاء اللي إحنا اليوم نتحدث عنه إرجاء المرجئ الأوائل انقرض. اليوم الموجود إرجاء الجهمية بس.
34:19 اللي قال عنه اسحاق فهو جهمي هذا مذهب الاشاعره والماترديه اللي يقولون الايمان التصديق بس يعني شفت المرجل لو لعنت على لسان 70 نبي الاشاعره والماترديه اشر منهم اللي يقول لك هم اهل السنه يعني بل تجد الرازي السبكي يعترفون يقول لك مذهب السلف ان الايمان قول وعمل واعتقاد مذهب ابو حنيفه واصحابه انه الايمان قول بلا عمل
34:51 ومذهبنا انه الايمان القول التصديق فقط، يعني حتى القول اخرجوه، معقول اخرجوا القول؟ نعم اخرجوا القول. من سميته بالشاعر؟ الشاعر المعتري؟ السبكي في السبكي في طبقات الشافعيه والراثي في تفسيره وكثير منهم، حتى ابن تيميه نص على هذا، قال دائما يعترفون انهم مخالفون لمذهب الشافعي في في الايمان. طيب، حتى الطحاوي، يقول لك العقيده الطحاوي العقيده الطحاوية، الطحاوي
35:21 قرر قول أبو حنيفة وأصحابه الإيمان قول بلا عمل هم حتى القول عاد شالوه طيب معقوله؟ إي نعم معقوله يعني هل هم يعتقدون أن المصدق بقلبه يكون مسلما مؤمنا؟ يقول لك نعم ويدخل الجنة ولكننا نطالبه بالشهادة كما في شيخ جوهر التوحيد نطالبه بالشهادة من باب إجراء الأحكام الأحكام الدنيوية
35:51 يعني هم يقولون انه هو عند الله ناج حتى لو اظهر طبعا وقولهم متناقض جدا يعني يقول اذا مؤمن بباطنه ولا يظهر الاسلام لكن مؤمن بقلبه طيب هو مؤمن بقلبه لابد ان يظهر نواقض لابد ان ينتسب لملة غير ملة الاسلام وتجدهم يقولون بهذه النواقض انظر التناقض ثم يجوزون نجاته في الاخره فلا ادري النواقض وبعضهم يقول ما فعل هذه النواقض الا لان قلبه مكذب ثم
36:21 فقولهم متناقض جدا. الشاهد ان هذا النوع من الارجاء اللي هو ارجاء الماترديه وارجاء الاشعري وليس كل الاشاعره عليه لكن حقيقه غالبهم عليه. يعني تخيل ان هؤلاء اللي احيوا مذهب الجهميه بالايمان وبن حزم يقول المذهب هو مذهب الجهميه، وبن تيميه يقول المذهب هو مذهب الجهميه، وابو يعلى يقول المذهب هو مذهب الجهميه، ثم يقال ان هؤلاء اوائل السنه.
36:49 ثم يقال يعني هم مذهبهم تجاوز مذهب المرجئه يعني حتى قالوا عبد القادر السلام قولهم اكفر من قول ابليس في هذا الباب، طيب الان اتركنا الان من عذرك لهم في مسائل الصفات وغير ذلك، ما تصنع في في اشكاليتي في مسائل الايمان؟ هذا الانسان اللي يقول لك الحنابله ثلاث اهل اهل اهل السنه ثلاث طوائف، الاشاعره والماترديه والاثريه، طيب حنا نحن الاثريه ايش عقيدتنا في الايمان؟ قول وعمل واعتقاد، الاشاعره والماترديه ايش عقيدتهم؟ التصديق
37:20 يعني وفضلائهم مرجع بس كبارهم فضلائهم مرجع بس طيب مذهب احمد جيب لي بكتب الفقه عندنا كروايه مذهب مذهب الشافعي غيره غيره غيره كيف يتعاملون مع المرجئه؟ يدونهم من اهل البدع حتى ابن تيميه قال عن حماد بن ابي سليمان او ابو حنيفه السلف بدعوهم ابن عبد البر قالوا بدعوه على هذا القول
37:48 يتكلمون في الصلاة خلفهم، في قبول شهادتهم، في غير ذلك، حتى من يقبل الصلاة خلفهم الشهادة وشهادتهم وغير ذلك، يذكرهم في باب ايش؟ باب الصلاة خلف أهل الأهوى. شهادة أهل الأهوى. كذا أهل الأهوى. وهذا من أعظم التلاعب اليوم، طبعاً ليس كل من انتسب للأشعري على هذا المذهب لكن غالبهم بل هذا مذهب الباقلاني.
38:13 وهناك رسالة لأبي يعلى اللي هو أيقونة الحنابله المتأخرين في مسائل الإيمان، ويقرر أنه أنت ذولا الجماعة مذهبهم مذهب بل مشهور مذهبنا اللي هو في مذهب الحنابلة كلام المجد الموجود في الأنصاف وفي الفروع وغير ذلك وهم يذكرون أمثلة على البدعة المكفرة يقولون من قال الإيمان التصديق. طبعا الإيمان التصديق والإيمان المعرفة قول واحد
38:42 يعني هو قول جهم لان المعرفه والتصديق معنى قائم في القلب لا يزيد ولا ينقص، حتى مثلا الباقلاني ماذا يقول؟ الباقلاني ماذا يقول؟ يقول التصديق في القلب عرض والاعراض غير قابله لزياده والنقصان. من تناقضاتهم انظر الى هذا التناقض. ماذا يقولون؟ يقولون اخبار الاحاد تفيد الظن والمتواتر يفيد القطع وجمهورهم يقولون ان الاحاد
39:11 أن الآحاد إذا اقترنت به القرائن أفاد القطع. طيب القطع واليقين اللي هو هذا العلم القلبي يقولون العلم النظري والعلم الضروري. هذه أليست أعراض مثل التصديق؟ بل هي تصديق أليس كذلك؟ أنتم تقرون بزيادتها ونقصانها. لأن الآحاد يفيدك شيء والمتواتر يفيدك شيء أقوى منه.
39:41 الآحاد العادي يفيدك شيء، والآحاد اللي اقترنت بها القرآن يفيدك شيء أعلى منه. إذا كيف تنكر التفاضل القلبي؟ ولهذا مثلا شيخ الإسلام شو يقول؟ يقول أنه الأشعري والباقلاني نصر مذهب جهم في الإيمان، بكل وضوح، بعدين شو يقول؟ يقول الذي كفر به السلف
40:10 طيب ناس نصروا المذهب اللي كفر به السلف هم شو يصيرون؟ يصير عندهم بدعه مكفره يصيرون أئمة أهل السنه يصيرون أئمة أهل السنه يصيرون لم يكفرهم أحد باتفاق هذا السلسطه اللي موجوده برسائل موقف شيخ الثامن الأشاعره ومش عارف ايش والخرابيط هذه ويصير لم يكفرهم ولا نعلم أحدًا كفرهم شلون لا تعرف هم القضاة والمفتين اللي يألفون كله ربعهم إيه
40:39 لا حول ولا قوة إلا بالله هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم