تذكر لكلمة محمد سرور في كتب العقيدة وتطبيقها في كلام مخالفيه 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد لا يمكن ان تقول فلان ناصبي رافضي ناصبي رافضي لأن الرفض غلو في علي والنص جفاء في حق علي رضي الله عنه ولا يمكن ان تقول فلان مشبه جهمي إلا أن يعني تزعم أنه
0:30 شبه ثم عطل لا بأس ولكن مشبه جهمي كانهما نقيضان اليوم مع الاطلاقات غير المنضبطه التي تقع بين التيارات المنتسبة للسنة كقول كاطلاقات سروريه جاميه الى اخره وهذه الاطلاقات مما لا يخفى على منصف حتى حداديه كذا مما لا يخفى على منصف انها تتحمل حموله اكثر من حمولة كلمة اشعرية الا عند الطائف اللي يسمون حداديه
0:58 طائفه اللي يسمونهم الحداديه هم عندهم الاشاعره والصوفيه وكذا هؤلاء على اقصى درجات الضلال، اما الطوائف الاخرى فتراهم لابد ان يتسامحوا مع بعض المخالفين العقديين الذين خالفوا في عموم ابواب العقيده ثم هم اشد ما تكون غلظتهم وبأسهم على التيارات الاخرى منتسبه الى السنه والخلافيات بيناتها بينهم فيها ما فيها. السروريه في العاده هي تنسب لمحمد السرور زين العابدين.
1:30 محمد سرور سهيل العابدي وهو رجل فلسطيني عاش في سوري فلسطيني عاش في السعوديه مده عاش في الكويت مده عاش والرجل هذا كثير يعني سروري مثل قصه حدادي حداد مصري جامي جامي اثيوبي يعني لازم مو سعودي اهم شيء يعني حتى المدخل لما تقول يعني مدخل الفرعون الجامي هو جاساني وجاسان هذه قصه ثانيه
1:56 فا والميلي باري هندي فلابد انه ايش ونسوي له سبحان الله نفسه ما كنا نفهمها قديما لكن الان الحمد لله الان فهمنا كل شيء واحد كبر وفاهم كل شيء على العموم فهم كل شيء في هذا السياق ولا ما في احد يفهم كل شيء مطلقا يعني عشان ادري راح يمسكون هذه الكلمه يقول نفسه يفهم كل شيء يدعي نفسه العلم المطلق هالسوالف لا يعني قصدي كل شيء في هذا السياق
2:28 زين او يعني شتياق معي ما اعرف فمحمد سرور كانت له كلمه اطلقها في كتابه منهج الانبياء هذه الكلمه خصومه شرطوا بها وغرموا وذهبوا يعني يسالون عنها المشايخ سالوا عنها الشيخ من باز حتى بعضهم حامل على تكفيره لاجل هذا النص اللي هو قوله في كتابه منهج الانبياء
2:52 لما قال نصوص العقيده انا نظرت في كتب العقيده فوجدتها كتبا فيها جفاء. انا انقل كلامه بالمعنى لكن ان شاء الله ان شاء الله لا افرط باللفظ لا اشرط لا افرط باللفظ بالمعنى العام. لانها عاد هذا لفظه نصوص واحكام. نصوص واحكام. يعني الان هو ما مشكلته مع كتب العقيده؟ مشكلته مع كتب العقيده انها نص
3:22 ثم حكم. طيب اين الاشكال؟ الاشكال انه يعني مثلا يقول لك ما في اقناع عقلي. الله اعلم هو هذا اللي يقصده. يعني كانها ما هي ما تخاطب الكفار لانها نصوص. فنص وخلاص ما يعني ما في جواب متوسع على الاحكام على على اشكالات المخالفين. طيب ما الذي يجعل رجلا مثل محمد السرور يطلق هذه الكلمه؟
3:47 في الواقع انه ما قاله محمد سرور هو ما يشترك به مع كثيرين من النفر ومن كتب السلف، لاحظ كلمته احكام. كثير من المنتسبين للسنه سواء كانوا على طريقه محمد سرور او على غير طريقته. يعتقدون ان كتب الاعتقاد ما فيها من النصوص الشرعيه ليس وافيا بالمقصود. ولا يستحق الاحكام على المخالفين.
4:15 الاحكام اللي زعموها يعني يرى ان السلف عندهم شيء من القبس يعني تجيب لي ايات واحاديث تسردها بعدين تقول ان ان الحجه قامت علي انك تقول الحجه قامت علي لا هذا غير مقبول لازم يقرا در التعارض كامل وممكن يعني اذا فهمنا
4:39 فهذه العله التي لاجلها محمد سروه وزين العابدين تضايق من كلمه الاحكام، ففي ناس ممكن ما يطلق كلمه محمد سروه وزين العابدين لكن يشاركه الاشكاليه فماذا يفعل؟ يقول كتب السلف هذه تخرج لنا غلات، تخرج لنا حداديه، تخرج لنا مثل ما قال ذاك الرافض القران كتابه ضلال
5:02 يعني هو يريد ان يقول كتب السلف كتب ضلال، لكن لما لما هي ضلال؟ لا لا يستطيع ان ان ان يسب اصحابها او يسبها بشكل مباشر وهي كتب كثيره، لا يقول السبب والاشكال يقول ان السبب والاشكال في فهم الناس لها، ولا بد ان ترجع لكلام المتاخرين، ثم قد يدعي ان والله الجزء الفلاني منها مهجور.
5:31 والجزء الفلاني منها متروك للمصلحه، كما يقول بعضهم ترك موضوع اهل الراي واجمعوا والاجماعات هذه، اجماعات الجدانه هذه. الخطيئه الخطيئه الخطيب ابن عبد البر في في في القرن يعني في القرن الخامس قال كل من يقول الايمان قول وعمل يودعونه. ابن حزم ذكر ذم اهل الحديث له.
5:54 ابن الجوزي وهو يعني حنبلي والحنابله قاموا عليه في مسائل لكن في هذه المساله ما قاموا عليه في المنتظر لما تكلم قال اتفقوا على الطاعن فيه. ابن الجوزي يعني متوفي 597 بل حصلت قصه في زمن قبل زمن ابن تيميه بقليل اثنين من الحنابله سئل عن مرجئه الفقه فادعوه فقالوا يطعنون في ابي حنيفه فاخذوه وامتحنوه وحصل. اللي هما الشهرباني والثاني واثنى عليهما ابو الرجل.
6:22 بل انت ما ذممت مرجئه الفقهاء، ما ذممت المرجئه ستذم ابا حنيفه وصاحبيه. شئت ام ابيت. الجماعه اللي يقولون المصلحه والمصلحه، اي المصلحه اننا ليس فقط نسكت عن عن مذهب اهل الراي، نجلس نشرح الطحاويه هذا المصلحه. والناس يصيرون يعرفون عقيده اهل الراي وندرسها ها؟ ويصير الناس يعتقدون في ائمه اهل الراي انهم ائمه اهل السنه، ائمه اهل الحديث ما ندرس عقائدهم ولا نقراها.
6:52 ولا نشرحها ولا نقرأها واذا قرأناها نقرأها عشان نرد عليها ابن تيميه يقول امتلأت به الكتب فامتلأت به الكتب هذا كيف يظبط يعني كيف الناس لا تزال تروي تمشي وهي تروي يعني حتى البرهان بالمفلح وفي المقصد الأرشد ذكر كلام أحمد في أمام أهل الرأي عادي يعني هذه مسألة
7:16 شئنا ام ابينا يعني كتب الاصول شئنا ام ابينا ما تستطيع واما مساله والله من من القرن الفلاني للقرن الفلاني هذه المساله اللي كان السبكي واصحابه يشنعون بها على ابن تيميه انه انت والله احييت قولا ما احد سبقك اليه من قرون او غير ذلك وكان ابن تيميه يقول لهم اجمع المتاخرين لا ينضبط مجرد ما يكون لسلف متقدمين انتهى الامر وهذا اللي فعلها الالباني لما جو قالوا له في الذهب المحلق وغيره
7:42 وكان يجيب عباره احمد من ادعي الاجماع فهو كاذب، ويجيب سلف المتقدمين وغير ذلك، وهذا والالباني عندهم امام يعني. وهو يعني في مسائل كثيره يعني في عدد ركعات التراويح، في خطبتي العيد، في الذهب المحلق، في مسائل لا لا يحصل يعني مسائل لا تنحصر الا بكلفه، 30 40 مسأله تقريبا ادعي فيها في الالباني انه خالف الاجماع. وتلاميذه يدافعون، يقولون لا ما في اجماع.
8:11 لا لا ما في اجماع، لا لا ما في اجماع. صيام يوم السبت نصادف عرفه الى غير ذلك، وهذه مسائل اصلا الاجماعات فيها على العموم، نرجع الى قصه جفاء، كلمه جفاء لان فيها نصوصا في فئه تذم محمد سرور واللي معاه ليل نهار، لكنها موافقه له على هذين الاصلين الكبيرين، الاصل الكبير الاول ان ما في كتب السلف لا يقيم الحجه على احد.
8:41 ولا يكفي لاقامه الحجه. لهذا من يطلع على هذه الكتب ثم يختار العقيده الاشعريه او يطلع على جزء منها ثم يختار العقيده الاشعريه الحجه ليست قائمه عليه. وبالتالي الاحكام الموجوده في هذه الكتب غير مستحقه. وان هذه الكتب هذه الكتب كتب خطيره.
9:04 يعني محمد السروسي العابدين قال فيها جفاء، يعني تكلم فقط عن تقصير، لكن هناك من الناس من يعتقدون ان هذه الكتب كتب خطيره. لان ما فيها يخالف المصلحه التي تخدم الدعوه، وبالتالي ما في هذه الكتب قد يدمر الدعوه ويهدمها، لكن لا يدمر الدعوه ان نقول مذهب المرجئ مذهب معتبر. او نقول مرجعة اهل السنه، هذا ما يهدم الدعوه.
9:29 ولا يهدم الدعوه اننا نخلط اصول اهل الراي باصول اهل الحديث، هذا لا يهدم الدعوه. ولا ان نتهم ائمه الاسلام بظلم بالظلم في جرح التعديل، هذا لا يهدم الدعوه. يعني اليوم احنا دعوه صابره مشهوره ان المحدثين منهجهم في الحديث في خلل في تصحيح الاحاديث وتضعيفها ورميهم بالظلم والجور وانهم خدعهم الكوفيون وانهم وانهم هذه نعتبرها دعوه هادمه للسنه.
9:55 طيب ودعوى انه ائمه الحديث ظلموا مدرسه المرجع بالكليه ومدرسه اهل الراي بالكليه. طيب لو فرضنا المصلحه في السكوت بعد ما ظهر اناس مثل حسن فرحان المالكي وغيره وغيره وحاتم العوني وحتى وسيم يوسف وعدنان ابراهيم ولا يحصيه الا الله واتهموا اهل الحديث بالظلم. خلاص والكوثري طبعا وتأنيب الخطيب والتنكيل خلاص المصلحه انعكست الان
10:24 المصحف انعكست صارت المصحف ان تتكلم في هذا الموضوع حتى تدرأ الظلمه عن عن اهل الحديث. وبعد ما صار الحنفيه ماترديه ونحن بطبيعه الحال متكلمون بامامنا الماتردي. متكلمون متكلمون وامامك في العقيده اغلى عليك من امامك في الفقه. امامك في العقيده اغلى عليك لان العقيده اغلى من الفقه. فنحن متكلمون متكلمون في الاشعري يعني زعلانينهم زعلانينهم. خلاص ذهبت موضوع المصحف تبخر اختلف.
10:52 لكن كما أقول لك إذا شفت مرزام يتكلم بالمصلحة فاعرف أنك راح تشوف أعاجيب يعني. هذا أبد عن خبرة 25 سنة. راح تشوف أعاجيب يعني. على العموم الله المستعان لكن لهم فضل ولهم سابقة ما تنسى.
11:21 والله الا ما رحم ربي يعني في طبعا في اسماء مشهوره من اهل العلم والله لهم فضل ولهم بيان ولهم تنبيه ولهم خير ولهم وهذا الوادعي كتب كتاب كامل وكذا خلصت ما صار وسلفيه بديع الدين السندي وفلان وفلان وفلان هذه المساله انتم تستخدمونها لكي تتكلموا في خصوم معينين فقط لا اكثر ولا اقل
11:43 انتم تستخدمونها لما تاخذكم الغيره، لما ياخذكم الحسد، لما ياخذكم شيء معين يمين يسار، ياخذكم هذه الامور، تبدا تفعل هذا الملف، وهذا السلوك موجود عندكم وعند اخوانكم الذين تسوونه سروريه، نفس السلوك. انه يكون انا عندي اشكاليه مع شخص معين فاذهب وابحث مثل ما بيوم من الايام كانوا ماسكين قصص سرقات طلبه الالماني. كانوا ماسكين قصص سرقات طلبه الالماني.
12:12 في واحد من اللي كان ماسك ملف سرقات طابت الالباني كان يدعي على احد مشاهير هؤلاء انه يسرق. وكان يعلق عليه في تويتر يقول هذا كلام سيد قطب. هذا كلام كذا. فجاه هذا الرجل امره كلامه تبخر صار ما هو موجود. وفي شخص ثاني من نفس الاقليم يعني
12:36 نفس القصة كان كان ينقد يعني ينقد المدخل وينقد فلان وينقد فلان وينقد الحوالي وينقد الطريف وينقد فجأة نقوداته على مشايخ هؤلاء تبخرت، ذهبت الظاهر الضريبة اندفعت طارت والنقد هذول ما زال ما زال موجودا طيب إذا هي شجاعة ومرجلة ونقد علمي وأنا إنسان شوري من راسي
13:03 فعادي النقد يبقيه على اي شخص ممكن اعدل بعض الالفاظ الا اذا كنت ارى ان هناك نقدا معينا كان جورا محضا فاهلا وسهلا وحقيقه هذا ينبغي ان يتبع بكلام عن هؤلاء الاشخاص لاحقا نعم بكلام بالراي الجديد وبالتصور الجديد عن عن هذه المسائل الله المستعان
13:33 فالشاهد انه كثير من الناس الذين يتكلمون يقول سروري سروري وبعضهم جاي يخطط يقول سروري حد هذا هو في الواقع انت من يسير على طريقه محمد سرور او او يقاربها بل هناك كلام ولهذا هناك كلام قاله هو هو حام حول المعنى وانتم حققتموه هو جاء يعني هو قال المتن والحاشيه بعدها وجدت والشرح وهذا الشرح من سنوات
14:03 مرة واحد كتب في تويتر قال قال ندري ان كتب السلف اللي اقراها توديه بداهيه. يعلق على بعض الشباب اذا كانوا في امام محمد الراي. ما منهجكم واحد هي هذه تظن انها داهيه يعني. ها؟ وهذا هو الكلام يعني حتى بعض الناس يعني لي عين ان اتكلم عن تناقضات الاخرين. ما انتم جميعا تفرقون بين مسائل الاسماء والصفات وتوحيد الالوهيه.
14:27 وفي توحيد الأسماء والصفات ما عاد في تبديع ولا تكفير زين توحيد الألوهية في شوية ها في شوية بيان وفي شوية يعني لما أقول فلان وقع في الشرك الأكبر بعدين أقول علماء ما بدعوا لنا المصلحة، يا أخي أي مصلحة تقتضي السكوت عن الواقع في الشرك الأكبر. الآن لا تحث عن تكفيره وإنما على الأقل عن تبديعه، أي مصلحة هذه؟ لو كانت هذه مصلحة إذا خلاص توجد مصلحة في السكوت عن كل مبطل في الدنيا
14:57 شرك اكبر يقع في الشرك الاكبر خلاص ينقذ دعوه الانبياء من اساسها من لبها من من وصح في السكوت انا الا هو اليها راجعون فالفكره التي طرقها محمد سرور زين العابدين ان كتبه فيها جفاء لانها نصوص واحكام وركز على كلمه احكام هذا والله انا من زمان يعني من 20 سنه اسمع الناس يردون عن محمد سرور وماني فاهم
15:27 ايش الاشكالية في كلمة بأحكام هذه؟ الآن اكتب فهمت هو احكام يعني من قال كذا فهو كافر، من قال كذا ان هذه الاحكام عنده خطيرة هذه الاحكام عنده خطيرة انها تعيق الدعوة اصلا هذه فكرته هو هو في كتابه منهج ابيات الدعوة تعيق الدعوة
15:56 و أو أنها أحكام غير مستحقة أو أنها أحكام أي إنسان يقرأها راح يروح يفهم غلط ويطبق غلط يعني مو إذا قرأها مثلا إنسان بشكل اجتزائي بشكل اختزالي إذا قرأها إنسان مثلا ما عنده أداة متعصبة المذاهب اللي تكلموا عن كتب الحديث يتكلمون كأنها لا يوجد فيها تبويبات ولا فيها شروح ولا فيها يتكلمون هكذا أنها كأنها كتب هكذا مرسلة وليس الأمر كذلك
16:28 ولو فرضنا انه لابد من تاهيل كبير قبل دخول فهذا التاهيل لا يتجاوز مرحله يسيره يعني لا لا نحتاج الى ان يجلس الانسان يلتف سنوات على حتى ينظر في كتب الاعتقاد فعباره محمد سرور لما قال فيها جفاء وهذا انتقده عليها كل خصومه
16:57 اظن حتى بعض الموافقين ما اعجبتهم الكلمه كتب فيها ايش يقول؟ يقول لان فيها نصوص طبعا ما عنده مشكله مع النصوص هو هو لا توجد عنده مشكله مع النصوص، لكن النصوص يقع الاشكال من من امرين، من ناحيه هل هي وافي في الرد على الكافر الاصلي؟
17:24 هذا اشكال عند المتكلمين لانهم عندهم النصوص مجرده عما في ضمنها من الادويه العقليه هذا رد عليه ابن تيميه. الاشكال الثاني ان النصوص هل هل هي وافيه في اقامه الحجه في باب التكفير والتبديع في المسائل الظاهره عاد هذا الاشكال موجود عند الطرف الثاني. هذا اشكال عند ائمتهم ان النصوص ليست وافيه.
17:52 وخل يقولون اني اكذب عليهم، هم عندهم النصوص ليست وافية. لو تقرا 1000 آية تخالف مذهبك ما في مشكلة. حتى ان ابن تيمية له كلمة في معنى ذكره في شرح الأصفهانية وذكره في الردع المنطقي. ذكر ان من الناس من طبعه لا يقبل الشيء الا بالمقدمات المعقدة.
18:18 فتبينها له بالمقدمات المعقده وان كان هذا الشيء يمكن اقامه الادله عليه بغير الادله بغير المقدمات المعقده، يقصد هؤلاء الذين دخلوا في المنطق وغيره. كما ان مثلا بعض الناس لابد ان تقول له علميا كذا علميا كذا. لكن المشتغلين بالحديث والتفسير من من الاشاعره هل طبعهم معتاد على المقدمات الكلاميه والتفاصيل الكلاميه؟ ام طبعهم معتاد
18:48 على الاستدلال النصي طبعا هو معتاد على الاستدلال النصي لهذا كان ينبغي ان يكونوا لحجة اهل السنه افهم منهم للاشكالات والمعضلات الكلاميه لان طبعهم اروض مع الاستدلال النصي الذي هو يشبه استدلال الفقهاء المعروف لو تتامل استدلالات اهل السنه في مطالب العقيده تجدها تت تجدها
19:16 على نفس النهج الذي يسير عليه الفقهاء في سياقاتهم الاستدلاليه. دليل شرعي، وجه دلاله، بيان، كذا، ظهور، خفاء، عموم، خصوص، هكذا. ادله اهل السنة، طريقه اهل السنه المعتاده في في التعاطي مع النصوص، طريقه الفقهاء المعتاده في التعاطي مع النصوص.
19:43 فالنفرة من كتب العقيدة المتقدمة والنفرة من بعض عناوينهم ودعوى أن بعض هذه العناوين لا تصلح لهذا الزمان هي دعوة حركية محضة معروفة فمن قرر هذه الدعاوى فهذه شعبة من الحركية شاء أم أبى شاء أم أبى والله المستعان