شواهد القرآن (1)

51 دقيقة شواهد القرآن — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الأول من هذه المجالس الرمضانية في كتاب شواهد القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام تعريف بالمصنف ثم تعريف بالكتاب المصنف هو أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي البغدادي وهو رومي تركي كان والده ولد في هراة
0:31 ووالده كان مولى كان أعجميا روميا حتى لا يحصل عربيا ثم ابنه هذا كان من كبار علماء الإسلام ومن كبار علماء العربية وكان معاصرا للأئمة الكبار أحمد وإسحاق وغيرهم وهو من أوائل من شرحوا الحديث له كتاب غريب الحديث اللي شرح فيه جاء فيه على كل الأحاديث الألفاظ الغريبة الواردة في الأحاديث النبوية وكان يقال أنه أحمد بن حنبل له فضل على الأمة
0:57 في في المحنه والشافعي له فضل على الامه في الفقه وابو عبيد القاسم بن سلام له فضل على الامه في شرح الفاظ الحديث وهو مع انه رحمه الله عليه لم يكن عربيا حتى ان اباه كان ياخذه للكتاب ويقول للشيخ يقول له ابو عبيد كيسه علميها لانه لا يعني يؤنث المذكر على عاده بعض الاعاجم و
1:25 وكان ثقة في الحديث وكان إماما في اللغة والادب ومن اجمع الناس وله كتاب في الاموال موجود وسبحان الله كتبه بورك فيها ان ان بقيت الى زماننا هذا مع الكثير من اقرانه فقدت لهم عمر مؤلفات الرجل متوفي 224 يعني توفى قبل لا يتوفى البخاري بقرابه 30 سنه والبخاري توفي يعني صغيرا اذا ما قورن ببقيه اقرانه
1:50 ها يعني ها نص ونص لكن كان معاصرا لاحمد ويقارن به وقال عنه ابن حبان انه كان اماما في في الفقه والادب والحديث وقال عنه كان ناصرا للسنه قامعا لمن يخالفها وله الكلام المشهور في الجهميه وغيرهم حتى يقول انا لا استتيب دعاتهم يعني داعيه داعيه الجهميه هذا عنده لا يستتاب يقتله مباشره
2:20 و رحمه الله تعالى له حتى له اخبار جميله في العلم، حتى له خبر جميل يقول انا كنت يقول ربما وجدت الفائده سمعت الفائده فقضيت ليلتي لا انام فرحا بهذه الفائده، فكان رحمه الله عليه جماعا لعموم صنوف العلم.
2:42 يعني تقرأ كتاب الأموال تراه رجلا فقيها عارفا بمذاهب الفقهاء، ترى تقرأ فضائل القرآن او الناسخ والمنسوخ او وغيرها وهذا الكتاب ترى رجلا معنيا عناية عظيمة جدا بكتاب الله عز وجل وتفسيره. تقرأ يعني مثلا في الفضائل وغيرها تراه معنيا ايضا بأخبار الصالحين وغيرها.
3:08 ومع وثاقته في الحديث واتصال سنده وعلوه رحمة الله عليه، ومع عنايته بالشعر والأدب كما يظهر من كتابيه في الغريب
3:22 كتابان في في غريب الحديث وابن قتيبه رحمه الله عليه عمل تعقب بيان غلط ابي عبيد. في رجل ثاني له كتاب في الغريب اسمه ابو عبيده هم هروي ابو عبيده الهروي في واحد الغريبين صاحب الغريبين هذا اخر متاخر عنه ففي كتب الغريب عندنا اثنين يقال لهم ابو عبيده ابو عبيد الهروي ها ذاك
3:48 ذا كتاب اخر وذاك عنده شويه تجهم وكذا، اما هذا فعالم سني جليل. واما كتابه هذا فهو كتاب مختصر يعني فيه 140 اثرا لكن عامتها اثار جليله، اسمه شواهد القران، ما ما هذا الكتاب؟ اسمه الشواهد. هذا الكتاب
4:12 فكرته ان ياتيك باستنباطات السلف من ايات القران، يعني في موقف معين جاء رجل من علماء السلف فاستفاد من ايه فائده نفيسه من الفوائد التي لا تطرق ذهنك في العاده عند قراءه الايات. هذه هذه فكره وهذا كتاب وهذا جمع ما يجمعه الا
4:35 يعني رجل جماع عالم جليل مثل ابو عبيد، ابو عبيد لما تقرأ كتاب الغريب ما يخطر على بالك حديث إلا وتراه ذكره. فسبحان الله ولهذا هذا الكتاب حين نقرأ أسانيده للمصنف تراه رواه عنه مجموعة المؤلفات قديما إذا جاء رجل من لأجله هؤلاء كتب كتابا الكتاب يسمعونه منه ناس بعدين هذا الكتاب يروى
5:03 ويسمعون ناس ثم من هؤلاء اناث ثم من هؤلاء اناث ثم من هؤلاء اناث. فالكتاب تلقى لها اسناد مثل ما صحيح البخاري مثلا في اسناد الى يومنا هذا موجود الى صحيح البخاري. الكتب الجليله اللي تكون مطلوبه عند الناس تراها الله يبارك فيك ويحفظك تروى باسانيد عديده مثل هذا الكتاب، الى درجه انه مشهور حتى عند اهل المغرب.
5:28 أنا وجدت مكي بن أبي طالب وبن عبد البر يروونه من طريق أبي عبيد في هذا الكتاب. يعني الكتاب هذا وصل إلى بلاد الأندلس وغيرها فاعرف إنه والمؤلف بغدادي وغيره، فاعرف أن هذا الكتاب طرق عموم البلدان. وستجده الآن من رواة الكتاب الطبراني اللي هو كان إمام في المشرق في أصبهان وغيرها. فالكتاب تجده في المشرق والمغرب جال الدنيا، ومع ذلك في زمان أخذ أخذ مدة هو مفقود.
5:58 ونادرا ما يستشهد به العلماء والمشايخ، نادرا ما يستشهدون. ثم يسر الله عز وجل ان طبع. ان طبع و وجاء احد الاخوه اخونا بلال بلال الهولندي جاء بالكتاب هديه. وسبحان الله لما قراته تعجبت منه جدا، قلت هذا لابد ان نقراه في شهر رمضان ونعلق عليه.
6:26 وكان سبحان الله ان ان احد ال احد المشايخ ارسل لي اثر يسالني عن صحته. فبحثت قبل رمضان بيوم او ليله. فبحثت فوجدته في كتاب الشواهد. هذا ابو عبيد قلت لا هذه اشاره. فان شاء الله تبارك وتعالى. ها؟ لا لا انا اثر اثر ثاني اثر اثر ثاني لابن عمر. اثر لابن عمر.
6:55 نقرأ أولا إسناد الكتاب ثم بعد ذلك نقرأ الآثار أنا لا أطيق صبرا حتى أبدأ بالكتاب يقول بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وآله أخبرنا شيخنا الإمام الأوحد العلامة عز الدين أحمد بن إبراهيم بن عمر بن الفرج الفاروقي الوسطي الواعظ المقرئ المصطفوي فسح الله
7:18 فسح الله في مدة حياته ونفعنا ببركاته، قراءة عليه ونحن نسمع بالمسجد الحرام تجاه الكعبة المعظمة شرفها الله عز وجل. شوفوا هذا الكتاب من شهرته كان يقرأ في الحرم وفي الكعبة وقدام الكعبة وكذا. ايه. في شهر ربيع الأول من سنة 89 و600. يعني ها قبل 800 سنة تقريبا دون ال 800، 900 وشوي.
7:46 89 و800 يعني هذه ايام ابن تيميه كان ابن تيميه وزغير هذا قيل له اخبرك ابو المعالي احمد بن عمر بن احمد بن الحسن بن بكرون قراءه عليه وانت تسمع في سنه 29 و600 انبانا ابو محمد الموصلي انبانا شجاع بن فارس الذهلي هذا يعني يعد من كبار اهل الحديث من مجدديهم عن ابي الحسين بن الابنوسي
8:15 هذا له جزء مشهور. عن الفرضي عن ابي القاسم عبيد الله بن احمد بن بكير التميمي عن ابي الحسن علي بن عبد العزيز، هذا ابو الحسن علي بن عبد العزيز البغوي، هذا اللي روى الكتاب عن ابي عبيد المؤلف. هذا من شيوخ الطبراني الثقات. بعدين جاب لنا الاسناد الثاني حاء قال ابن بكرون اللي مر معانا عنده اسناد ثاني للكتاب. وانبانا الشيوخ عبد الرحيم بن ابي الوفاء بن ابي طالب الحاجي.
8:43 وابو المحاسن محمد بن عبد الخالق الجوهري ومحمد بن ابي نعيم ابن عبيد الله بن ابي علي الحداد جميعا اجازه عن ابي علي الحسن بن احمد الحداد هذا له جامع في الصحيح عن ابي نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني الحافظ هذا صاحب الحليه عن ابي القاسم سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني الطبراني الامام المعروف عن علي بن عبد العزيز قال ابن بكرون وانبأنا ايضا
9:11 أبو بكر المقرب إجازة عن ابي الحسين عن الحسين الطيوري هذا له كتاب الطيوريات عن ابي الحسين ابن قشيش عن ابي حفص عمر بن احمد بن هارون الأجري عن ابي القاسم عبيد الله بن احمد بن بكير التميمي عن ابي الحسن علي بن عبد العزيز قال: سمعت هذا الكتاب قراءة على ابي عبيد القاسم بن سلام الجمحي
9:39 طبعا هو ما هو جمحي فمدري شلون خلوه جمحي بس الله المستعان، لكن الوهم قديم لان في واحد اسمه محمد بن سلام الجمحي له كتاب طبقات فحول الشعراء، هذا ابو سلام وهذا ابو سلام وهذا مشتغل بالادب وهذا مشتغل بالادب فشنو دخل نسب هذا على نسب هذا وسالناه نروي عنك ما قرئ عليك؟ قال نعم يعني كان يقرؤونه
10:08 قال أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم هذا إسماعيل بن إبراهيم بن عليا إسماعيل بن عليا من شيوخ أحمد من ثقات الحديث البصريين المعروفين اللي له القصة اللي ذل وقالوا خل قرآن بعدين رجع ها وكذا وولده إبراهيم بن عليا المعتز المشهور يقول عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن أبيه
10:36 عن عين بن عبد الرحمن بن جوش ذو كلهم ثقات، عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا اسمها صحيح. واستفتح لنا اسمها صحيح. أنه نُعي إليه أخوه قثم بن عباس. قثم هذا الاسم تشوفه يضيق خلقك قثم بس هو معناه جميل عند العرب، معناه أنه العطاء الإنسان يقول لك فلان يقثم يعطي. وأيضا من الجمع.
11:03 وقيل ان هذا من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم، ويذكره المتاخرون. ولا يصح في ذلك شيء. دعوى ان هذا من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم او حتى من كنيا من كناه. هذا كله من غلط المتاخرين. ما وجدته الا في كتب المتاخرين ممن صنفوا في السير. نعم. لكن هذا ابن عمه قثم ابن عباس. يقول نُعي اليه اخوه قثم ابن عباس رضي الله عنهما. يعني قيل له اخوك مات.
11:32 وهو في مسير فاسترجع يعني قال انا لله وانا اليه راجعون ثم تنحى عن الطريق يقول وهو في مسير يعني هو مسافر فأناخ فصلى ركعتين اطال فيهما الجلوس لما جاء خبر وفاه اخوه ايش عمل؟ صلى ركعتين ليش ثم قام يمشي الى راحلته
12:00 وهو يقول او يقرأ، ليش ابن عباس فعل هذا؟ فعله استدلالا بهذه الآية: "واستعينوا بالصبر والصلاة، وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين"، او شوف هذا الأثر بروحه فائدة برحلة. هذا هذا الآن يتأول القرآن، كيف دخلت عائشة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال سبحانك اللهم بحمدك، اللهم اغفر لي إني يتأول القرآن، هذا فعل عبد الله بن عباس، لما جاءته مصيبة، نُعي إليه أخوه. وهذا وهذا خبر يعني رواه جماعة يعني.
12:31 و يعني حتى المحقق يقول حسن إسناده بن حجر في الفتح، حسن ليش يبقى هذا إسناد صحيح كله ثقات ما عاد فيه شو اسمه. نعم. ورواه الطبري. فهذا بارك الله فيكم الخبر الأول وفيه فائدة نفيسة جدا أنه الإنسان عند أي مصيبة إن حلت به مصيبة عظيمة يسترجع ها ويست ويصلي ويصلي في الصلاة ها والنبي صلى الله عليه وسلم
13:03 امر بالاستعانه بالصلاه بالصلاه وبالتسبيح والتسبيح الوارد في القران الصلاه ها هذه لا يضيق صدرك بما يقولون فاستبح بحمد ربك فالتسبيح الصلاه وهذا من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت قره عيني في الصلاه قره العين
13:34 فالتسلي عن المصيبة قرة عين هذا كالماء تطفئ به النار ها قال وجعلت قرة عين في الصلاة لأنه كان إذا صلى نسي همومه وإذا صلى خفت عليه همومه والصلاة صلة بالله عز وجل فلأنها صلة بالله عز وجل الإنسان يقول البربهاري تضيق نفس الفتاة إذا إذا افتقرت ولو تعزى بربه اتسعى ها فأنت إذا استعنت بالله تبارك وتعالى
14:04 خفف عنك. ومن اليقين من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اليقين يجي وين؟ يجي من العمل، ومنها هذه الصلاه. وهذه ايضا من منفعه انه ليش في صلاه خوف في الجهاد؟ ليش في الجهاد مثلا ما خف عنهم الصلاه نهائيا؟ لانه هذه يستعينون بها اصلا. هذه زادهم.
14:33 هذه هي زاد زاد اهل الايمان امر الصلاه فتقصر ولا تترك نعم قال المصنف قال ابو عبيد هذا اللي يقول قال ابو عبيد من هو علي بن عبد العزيز اللي هو ابو عبيد المصنف كنيته هذه حدثنا حجاج هذا حجاج بن محمد المصيصي ثقة تغير باخره ولكن هو هنا يروي تفسيرا معروفا عن ابن جريج عن ابن جريج
15:03 ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز. ابن جريج. ابن جريج في شيء مشترك بينه وبين المصنف. ان كلاهما ليسوا عربا. ومن الروم. الاتراك كانوا يسمونهم روم على فكره. ايوه فكان من الروم. ها؟ عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي. هو من اتباع التابعين في مكه. اختص بمن؟ اختص بعطاء بن ابي رباح وروى عن غيره. عن غيره، لكن اختص بعطاء بن ابي رباح اللي هو شو اسمه؟
15:34 اعلم التابعين بالمناسك. وله روايه في التفسير يروي عن المجاهد وغير ذلك وغيره. يقول: بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من احد اصيب بمصيبه فاسترجع الا استوجب من الله عز وجل ثلاث خصال. كل خصله خير من الدنيا وما فيها.
16:02 طبعا ابن جريج مراسي اذا اذا قال عن اذا قال حدثت ولا قال عن ضعيفه جدا احاديث لكن هذا حديث بالفضائل والحديث ضعيف جدا قال ابو عبيد يعني اولئك عليهم صلوات من ربهم، الصلوات ذكر بالملأ الاعلى ورحمه ورحمه وهذا دليل على ايش؟ انه الصلاه ان الصلاه من الله ليست هي الرحمه من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه
16:32 ورحمه الله عز وجل يرحمه يعني الرحمه منها انه يكفر ذنوبه والمصائب اصلا تكفير فالانسان اذا استرجع يستوجب ايش؟ كفاره اكثر يستوجب كذا واولئك هم المهتدون يكون هذا من اسباب الهدايه لان الله عز وجل ينور قلبه ها عجبت لامر المؤمن فان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له
16:59 وإن أصابته ضرّاء صبر فكان خيرا له. مما يدل على ذلك مثلا الأخبار الواردة في في فضل الفقراء، هل يصبرون على الفقر؟ صح؟ الفقراء يدخلون قبل الأغنياء ب ب ب50 ب 500 سنة كما ورد في الحديث في صحيح مسلم. فهؤلاء عليهم صلوات من ربهم ورحمة. أولئك هم المهتدون.
17:27 ايضا مثلا ورد الحديث في العامة قال من ابتلي بحبيبتيه فصبر لم يكن له جزاء الا الجنة لم يكن له جزاء الا الجنة فهذا في عموم وهنا فائدة علمية لاحظ هذا الخبر رواه الرافعي الرافعي متوفي متى 600 وشوي اظن 700 وشوي في كتابه التدوين في اخبار قزوين مو قزوين قزوين من طريق ابو عبيد
17:55 لما ظهر الكتاب ظهر هذا، في مؤرخين متاخرين مثل ابن عساكر، مثل قول حتى مثل الذهبي، قول كذا، حتى احيانا الخطيب، لكن هذه كثير ابن عساكر. انهم يروون لنا اخبارا عن كتب مفقوده. هو روايته هكذا البركه باسناده. اذا وجدنا الكتاب المفقود من طريق مصنف، فاذا وجدنا الكتاب المفقود خلاص ما احتجنا له كثيرا.
18:20 ففي كثير من الأحيان حتى مثل البيهقي تراه كثيرا ما يروي مثلا أخبار في البخاري ومسلم، لكن يروي بإسناده الخاص. أو يروي عن مستخرجات. ففي ففي هذا السياق أنت لا يلزمك النظر في إسناد هذا المؤلف. ليش؟ لأنه هذا الإسناد يرويه للبركة، لكتاب أصلا معروف. هذه إفادة من الناحية العلمية. قال أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن جعفر. إسماعيل بن جعفر هذا له جزء ومنو دائما يكثر رواية عنه؟ الترمذي.
18:51 ترمذي اكثر روايه عنه. اكثر روايه عنه عدد. من الائمه. عن محمد بن عمرو بن علقمه عن ابي سلمه عن ابي هريره. هذه السلسله محمد بن عمرو بن علقمه عن ابي عن ابي سلمه عن ابي هريره. هذه سلسله مشهوره متكرره. محمد بن عمرو بن علقمه له اوهام ويهم مرات يروي عن ابي سلمه مباهي عن رسول الله ومرات يجعلها عن ابي هريره.
19:18 وهو راوي حديث مشهور هذه السلسله رويت رويت فيها احاديث كثيره من اشهر حديث الافتراق المعروف بروايته المختصره مروي من هذا الطريق. يقول ابو هريره رضي الله عنه يقول لو حدثتكم بكل ما اعلم حسبت انه قال لرميتموني بالقشع.
19:56 القشع الجلود اليابسة. الجلود اليابسة. ورد عليه ابن قتيبة هو هكذا شرحها المصنف وشرحها في في في في الغريب بجلود اليابسة وتعقبه أبو عبيد أن القشع لا الطين وغير ذلك. الشاهد أنني لرميتموني بشيء على جهة الإساءة. يقول ولكن الله الموعد. ولولا أنه في كتاب الله عز وجل
20:26 ما حدثتكم شيئا ان شاء الله، يقول الله تعالى. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب، اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. ابو هريره رضي الله عنه وارضاه يقول: انا اصلا، لانك بعضهم كان يقول ابو هريره يكثر، فابو هريره غضب، وقال لولا هذه الايه ما حدثتكم.
20:52 انا الذين يكتمون ما انزل، ولو حدثتكم بكل ما اعلم، طيب ما الذي كتمه ابو هريره؟ ما الذي لم يذكره ابو هريره؟ قالوا احاديث اشراط الساعه اللي ما تهم الناس ان ليس من الضروري ان يعرفها كل انسان. لا وما الذي خاف ان يكتمه؟ احاديث الحلال والحرام الاحكام. وامور من الفضائل وغير ذلك متعلقه بعقائد. هذه خاف ان يكتمه. ما يستطيع ان يؤجله. الان ابو عمر لما نهى الناس عن التحديث كما في الدارمي.
21:22 نهى الصحابة، ايش قال الدارمي؟ قال نرى ان ذلك على اخبار السيرة والاشراط وغيرها، لا على الحلال والحرام، الحلال والحرام ما يؤخر، الناس سيسالون عنه في الصيام، في الصلاة، في الزكاة، في غير ذلك، هذا لا يؤخر. فهذا بارك الله فيكم خبر ابي هريرة المتعلق وكل ما ورد
21:49 وكل ما ورد في في في الاخبار الوارده في لعن الكاتم هي تدل من جهه المعنى على الاخبار الوارده في فضل معلم الناس الخير. شوفوا الان الذي يكتم ملعون. والذي يعلم الناس الخير؟ ها؟ ان اهل السماوات واهل الارض وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير، هذا عكس اللعنه. فمن علم الناس الخير ما حالته؟
22:18 مدح وصلي عليه واستغفرت له الملائكه واستغفر له حتى الحيتان في البحر ومن كتم طيب اذا كان هذا وعيد الكاتب فما بالك بوعيد المحرف الذي يتكلم بالباطل هذا وعيده اعظم هذا المحرف وعيده اعظم ومن اهل التحريف عموم اهل البدع نعوذ بالله من حاله
22:48 يقول المصنف أبو عبيد حدثنا ابن مهدي عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري الإمام الثقة الثبت عن عبد الله بن أبي سعيد هذا قال عنه أبو حاتم مجهول مع أنه روى عنه ابن مهدي طيب وأحمد قال ها يروى عنه قال سمعت الحسن وسأله رجل فقال يا أبا سعيد غلامي لا يصلي أفأضربه قال لا إكراه في الدين طيب هذا فيه
23:18 فيه اشكال. لامروهم بالصلاه بسبع واضربوهم عليها لعشر، وورد ان ابن مسعود ابن عباس كان يضع القيد في رجل عكرمه ليعلمه العلم. طيب وهذا غلام، غلامي ايش؟ يعني غلامي يعني العبد العلي. ها؟ وتارك الصلاه كافر، فكيف ليش ما يضربه على الصلاه؟ هذه لها تخريجات. هذه لها تخريجات ان صح الاثر. طبعا الاثر قلنا فيه راى والمجهول.
23:49 من تخريجها ان الكلام على حديث عهد باسلام، فان عمه هؤلاء اصلا ما يكون توا للحين انا ما اسلم اسلام جيد. توا جاي كافر فهذا يتمهل به شيئا فشيئا لحداثه عهده بالاسلام، وفي اثر عن سلمان الفارسي بذا بذلك. او انه اصلا لا يصلي لانه ليس مسلما من الاساس. فهو يريد ان يجبره على الصلاه يعني كانها على الاسلام ايضا.
24:16 فيقول لك لا يصلي يعني ما هو مسلم من الاساس بس انا بخليه يصير مسلم غصبا عنه بما انه عندي. فيقول لك لا لا لا ما تكرهه حتى يكون هو من يريد الاسلام بارادته. طيب قال انبانا ابو الاسود واثقه عن ابن لهيعه. ابن لهيعه القاضي المصري المعروف قصته عند المحدثين معروفه انه كان ضعيف من الاساس بعضهم يقول لا كان جيد ثم احترقت كتبه واختلط.
24:44 والناس يبحثون فيه من روى عنه قبل الاختلاط، وهذا ابو الاسود ليس منهم. واشهر من روى عنه قبل الاختلاط العبادله. عن عياش بن عباس. وهذا طبعا اردب اللي هيعرف الاسناد المصري. عن ابي المعارك الوادي، وهذا راوي نادر الذكر في الاسانيد. ان رجلا من بني غافق اللي نسب لهم الرجل قال له غافقي. كان له على رجل من مهره.
25:14 هذه قبيلة ينسب لها قال فلان المهري 100 دينار في زمن عثمان الدينار 4 جرام وربع في زمن عثمان رضوان الله عليه فغنموا غنيمة حسنة كانوا في الجهاد وحصلوا غنيمة طيبة فقال الرجل أعجل لك 90 دينارا وتمحو عني 100 هذه مسألة في الفقه اسمها ضع وتعجل عكس الربا
25:45 الربا ايش؟ انه ترجع المال وزياده ها؟ او تزيد كلما تاخرت. هذا يقول لك قبل الموعد انت الان مثلا لي عليك دين ان تسددني في شهر ذي الحجه فجئتك في رمضان وقلت لك ما رايك ان اعطيك المال الان؟ اعجل لك به، فتقول جيد بس على شرط ان تخفض لي منه. هذه اسمها ضع وتعجل.
26:17 عكس الربا، الربا اذا اخرت يزيد، هذا اذا قدمت تنقص. تمام؟ وهذه فيها خلاف بين الصحابه. بين ابن عمر وابن عباس، بحثها ابن القيم في زاد المعاد وكان وكان. وتمحو 100 وكانت مستأخرة. يعني كان كان الرجل هذا يعني كانت مستأخرة، يعني كانت موعدها متأخر. مستأخرة يعني موعدها مؤجل.
26:47 فرضي بذلك الغافقي فمر بهم المقداد بن الاسود رضي الله عنه فاخذ بلجام دابته ليشهده تعال اشهد لنا يا صاحب رسول الله فلما قص عليه القصه قال كلاكما قد اذن بحرب من الله ورسوله يعني شافه ربا انها هي صوره الربا الربا اذا اخرت زدت وهذه اذا قدمت انقذت
27:14 وبالمعارك الوادي هذا مجهول. وهذا اعتبار هذا الامر من الربا هو مذهب لبعض الصحابه. ولكن هناك من اجاسها وما راها من الربا والخلاف عالي بين الصحابه. لكن الشاهد ايش؟ الشاهد لفظه كلاكما قد اذن بحرب من الله ورسوله، يعني كلاكما قد خاض في الربا. وفي كتاب الله عز وجل فاذنوا بحرب من الله ورسوله.
27:45 وحرب الله ورسوله على اهل الربا عجيبه. الحرب هذه لها احوال. اولا انعدام البركه. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركه بيعهما. هو الان
28:16 يمحق الله الربا ويربي الصدقات. هذه هذه ذهاب البركه تكون بخسائر بغيره بغيره. احيانا ما احيانا بمرض يذهب به المال، احيانا بكذا، احيانا بكذا. ثم بعد ذلك ان لا تحصل غايته. فسبحان الله تقع العداوه والبغضاء بين الناس في ذلك. واليوم سبحان الله من من اثار
28:46 وأن يجعل الله عز وجل فقر الإنسان بين عينيه. الآن لاحظ كثرة حديث الناس في الاقتصاد. وترى كثيرا منهم في عافية. ولكن هذا المال وكأنه ليس عنده. وتراه لا يجد له لذة ولا بركة، ويخشى عليه دائما. فسبحان الله.
29:16 وقد حورب اناس من اليهود حربا حقيقيه على امر الربا هذا. نعم. قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح وهذا من بعد مصري كاتب الليث، شخصيه مشهوره. ايش اشتراكه مع باللهيعه؟ هم اثنينهم اختلطوا.
29:43 وهذا كاتب الليث كان في واحد واحد كذاب في مصر يروح على ذوول اثنينهم عبد الله بن الهيع وعبد الله بن صالح ويدخل احاديث في الكتب حقته، واحد هذه وظيفته، يدخل ويدخل احاديث في كتب الرجل مكذوبه. نعم. عن عبد العزيز بن ابي سلمه هذا الماجشون اللي شهرته الماجشون. عن ايوب السختياني، رحنا البصره الحين. من مصر الى المدينه الى البصره، هذا اسناد متنقي.
30:14 عن سعيد بن جبير رحنا الكوفة سعيد كان في الكوفة الناس سعيد تلميذ عبد الله بن عباس ربما يظنون انه كان وين في مكة لكن هو كان فرع بن عباس الكوفي هو كان في الكوفة الوالبي يقول كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول أشهدوا أن السلف المضمون إلى أجل معلوم
30:42 بكيل معلوم او وزن معلوم احله الله. واذن به. اما تقرؤون يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه فسواء باع الطعام الى اجل واكتتب ذهبا او اعطى ذهبا الى اجل مسمى واكتتب طعاما. هذا استدلال من عبد الله بن عباس على جواز السلم. السلم هذا في الفقه اللي هو تاجيل الثمن وتاجيل المثمن.
31:13 يعني اعطيك فلوس واقول لك تجيب لي تمر اعطيك الان والتمر تجيبه لي بعد شهر في كيل معلوم وزن معلوم صاع من تمر صفته كذا كذا كذا فعبد الله بن عباس يقول بالقياس نفس الشيء يعني سواء انا اعطيتك تمر وقلت وقلت لك اسددك بعدين هي السلم عكس الدين
31:40 ان الدين ان واحد يشتري بضاعه بدين يقول لي ابو عطني البضاعه عطني التمر وانا اعطيك بعدين فلوس سجل على الدفتر هذا السلف المعروف عكسه السلم ان اجيك انت يا التاجر واعطيك فلوس يقول لك تفضل لكن لابد ايش بكيل معلوم ووزن معلوم كل شيء مكين موزون اما شيء لا ينضبط مثل الحيوان جيب لي خروف
32:10 جاب لي هذا سمين لا هذا ضعيف لا هذا كذا لا هذا مات لا هذا لا ما يصير وفعاد في نقاش فالسلم كما درسناه في الفقه في كيل معلوم ووزن معلوم فعبد الله بن عباس استدل بالايه قال فاكتبوه عام فاستدل بالعموم قال عام فايش يقول عبد الله بن عباس؟
32:37 هو سواء باع الطعام الى اجل واكتتب ذهبا اللي هو السلف المعروف عندنا او اعطى ذهبا الى اجل واكتتب طعاما اللي هو السلف هي نفس الشيء لرب العالمين قال فاكتبوه المكتوب هذا شنو؟ يا فلوس اللي انا اعطيها للتاجر انا المشتري يا البضاعه اللي التاجر يكتبها بعد ما اخذ فلوس ما في مشكله
33:06 وهذا طبعا استنباط من ترجمة القرآن المفهم عبد الله بن عباس وله طرق طبعا وحتى الشافعي الإمام رواه في الأم وعبد الرزاق وغيره والسلم مجمع تقريبا على على حله بالجملة يقول حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عبد الرحمن بن مهدي إذا قال سفيان الثوري عن أبي إسحاق بعد والثوري ما يروي عن أبي إسحاق إلا الثوري وهذا سند كوفي
33:37 أبو إسحاق السبيعي اسمه عمر بن عبد الله عكس عبد الله بن عمر. السبيع الهمداني. السبيع مثبت عنزال همداني، السبيع الهمداني. ها من من من الستة الذين عليهم مدار الإسناد. كان عنده تشيع يسير. عن صعصعة.
34:05 وابو اسحاق مشكلته انه يروي الناس ما حد روى عنهم غيره غيره. وهذا منهم. فصعصعه هذا اللي ما ادري منين ما يعرفه الا ابو اسحاق يقول قلت لابن عباس رضي الله عنهما انا نسير بارض اهل الذمه فنصيب من طعامهم وعلفهم.
34:32 نمشي بديار اهل الذمة ونفرهد على ابو اهل ذمة فعادي علف للدواب ناخذ شو اسمه طعامهم فقال عبد الله بن عباس بغير ثمن؟ قال بغير ثمن فرهود قال بغير ثمن قلت نعم ها فقال كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل ابد تبث اليهود على ابو ذولا كفار خلاص بوق منهم
34:58 ليس علينا في الاميين السبيل، هذا اليوم بعضهم شو يسوي؟ بعض الناس يقول لك ذولا كفار يروح لديار الغرب ويدخل ديارهم بامان. الامام احمد يوم سالوه قال رجل يدخل دار اهل الحرب مو اهل ذمه، مو اهل حرب يدخلها بامان يسب ويغنم قال لا. فالحين طلعوا لهم مساله يسموها الاحتطاب وكذا ويروح هم يقولوا لي والله يقول ياخذ ياخذ قرض من بنك ربوي وبعدين يهج وكذا.
35:24 فعبد الله بن عباس يقول كما كما قال اهل نفس اليهود انتم بالضبط نفس قصه اليهود. قال ليس علينا في الاميين السبيل، يعني شلون ليس علينا في الاميين السبيل؟ يعني تبوقي عادي. تاكل معاه ربا عادي. يعني حتى مثلا بعض المذاهب يجيزون الربا مع اهل الحرب. وهذا مما لا ينبغي.
35:54 قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب، عن ابن أبي مليكة. إسماعيل بن إبراهيم قلنا بن عليا، أيوب السختياني الإمام المعروف الثقة الثبت. ابن أبي مليكة عبد الله بن أبي مليكة من الثقات المعروفين. والتلمذ على عدد من الصحابة. يقول أن امرأتين كانتا في بيتٍ. ليس معهما غيرهما. فسمعوا الصوت.
36:24 فدخلوا عليهما فإذا المخرز في كف احديهما في كف إحديهما قال ابن ابي مليكة ف قال فأتيت بهما فأرسلت إلى ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك فقال يبدو أنها سرقة يعني
36:49 سلهما واقرأ عليهما الآية التي في آل عمران: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. فإن أقرت وإلا فأحلفها وخلي سبيلها. هذا في التحليف أنك إن حلفت كذبا فكل ما في الدنيا إن أصبته فهو ثمن قليل في مقابل غضب الله عز وجل.
37:22 يقول المصنف: حدثنا اسماعيل بن جعفر عن شريك بن ابي نمر. وعندنا حنا شريكان وكلاهما شريك بن عبد الله. اي. وفيهما كلام، لكن يحتملون بالجمله. عن عطاء بن يسار. العطاءات في التابعين عده. عطاء بن ابي رباح. وعطاء بن يسار. وعطاء الخراساني. ها؟ وع وعطاء بن السائب.
37:53 عطاء بن يسار هذا من اعلاهم. عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس المسكين الذي ترده التمره والتمرتان واللقمه واللقمتان. ان المسكين المتعفف اقرؤوا ان شئتم لا يسالون الناس الحافا. يعني هذا انما الصدقات للفقراء والمساكين. من الفقير ومن المسكين؟ من الفقير ومن المسكين؟ قالوا الفقير اللي ما عنده شيء.
38:24 والمسكين اللي عنده بس ما عنده ما يكفيه. واستدلوا بعده ادله منها: واما السفينه فكانت لمساكين، يعني عندهم سفينه، عندهم شيء بس ما يكفيهم. مساكين. يعني تحل عليهم الصدقه. فهذا قال ليس المسكين الذي ترده التمره والتمر مرتان، واللقمه واللقمتان. الفقير هذا لانه ما عنده شيء، اللقمه واللقمتين يردونه خلاص. اما المسكين. المسكين متعفف، انسان يحاول عنده بس ما يكفيه.
38:56 لهذا لا يسالون الناس الحافا. والالحاف مساله الناس الحافا هي المساله بالتكرار بالتكرار. وهذه المساله بالتكرار منهي عنها. وهذه تقع لبعض الناس اذا كان على شفير الهاويه خلاص. فيستغيث استغاثه عظيمه جدا يريق بها ماء وجهه. لانه لا مجال عنده.
39:32 قال ابو عبيد حدثنا عمر بن يونس عن عكرمه ابن عمار عكرمة بن عمار هذا من الثقات لكن روايه عن يحيى بن ابي كثير فيها كلام عن شداد بن عبد الله قال وقف ابو امامه ابو امامه الصدي بن عجلان الباهلي من اواخر الصحابه وفاه هو تقريبا اخر الصحابه وفاه في الشام
40:03 لهذا كثرت عنه الرواية. والواحد يوصله بالإسناد بسرعة. وأنا معه على رؤوس الحرورية. الخوارج. وفي بعض الروايات الأزارقة. شافهم مقتولين مقطع رؤوسهم. عند مسجد حمص أو دمشق فدمعت عيناه. فسئل عن ذلك. فقال رحمتهم.
40:33 أن كانوا مؤمنين فكفروا بعد إيمانهم. طبعاً هذا يستدلون به على تكفير الخوارج. وهذا إن كان في الأزارقة فالأزارقة أنكروا الرجف. وأنا كنت تعقبت شيخ الإسلام لما قال ما أحد كفر الخوارج، لا. في ناس كفرهم وفي ناس ما كفرهم. السلام ورحمة الله. ها؟ وقد يراد هذا الكفر. فـ ثم قرأ قول الله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات.
41:03 واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوهها. تبيض وجوه اهل السنه وتسود وجوه البدعه. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. ولاحظ قول الله عز وجل من بعد ما جاءهم البينات. الاصل هذول هذه الناس ان ذول الناس ما هم معذورين. لانه جاءت البينات. خوارج ومن هم اعلى منهم.
41:33 قال أبو عبيد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري هو الثوري هو الثوري من حدثنا أبو حيان التيمي قال حدثنا أبو الزنباع حدثنا أبو الدهقان وهؤلاء لا يتكررون كثيرا ولكن كلهم ثقات قال صحب رجل الأحنف بن قيس
42:03 فلما مر بمكانه قال يا ابا بحر الاحنف بن قيس رجل مشهور بالحكمه سيدنا قال الا تعرض الى المنزل فنحملك ونفعل فقال لعلك من العراضين الذين يحبون ان ان يحمدوا ما لم يفعلوا قال يا يا ابا بحر اني واني
42:32 قال يعني ما تجي عند البيت ونكرمك ونفعل ونفعل نفعل. فقالوا لعلك من العراضين يعني انساء تتعرض يحب الذين يحبون ان يحمدوا ما لم يفعلوا. يعني تقول الكلام بس يقال لكي انا دعوت وانا فعلت مو صحيح يعني لو شو اسمه قال يا ابا بحر اني واني قال يا ابن اخي اذا رايت الحق فاقصد له واله عما سواه.
43:02 واله عما سواه، قال ابو عبيد في العربية: واله عما سواه. قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن زياد بن مخراق عن معاوية بن قرة. وهذا السند ايضا صحيح، اسانيده كلها ما شاء الله. ومعاوية بن قرة المزني. ابوه قرة بن ياسر المزني صحابي. قال اتينا انس بن مالك فكان فيما حدثنا ان قال:
43:31 لم أرى مثل الذي بلغنا عن ربنا جل جلاله لم يخرج من كل أهل ومال. ثم سكت هنية ثم قال: والله لو كلفنا لما والله لما كلفنا ربنا أهون من ذلك. لقد تجاوز لنا عما دون الكبائر فما لنا ولها.
43:57 ثم قرأ إن تجتنبوا كبائر ما تنهو ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وندخلكم مدخلا كريما. أنس رضي الله عنه يقول يقول لم أرى مثل الذي بلغنا عن ربنا. يعني في التكليف لم يخرج من كل أهل ومال يعني لم يسألنا أن نخرج عن كل أهل ومال.
44:25 ولو سألنا لكان له الحق، الله عز وجل يعاملنا بالفضل. لا يفجن عرضها كعرض السماوات والارض. ما تكون هكذا بلا بلا اي شيء تفعله. ثم يقول كل اللي كلفنا اننا نجتنب الكبائر. يقول فما لنا ولها؟ يعني ما قال لنا اخرج اخرجوا من من عموم اهلكم، ومن عموم مالكم، ومن عموم كذا، ولو كلفنا لكان حقا له سبحانه وتعالى.
44:54 لكن ما كلفنا الا امرا يسيرا فيما يرى ثم بعد ذلك نحن نقع فيما نقع فيه. يقول المصنف رحمه الله حدثنا سفيان بن عينه اذا روى عن الثوري يروي بواسطه. اما اما ابن عينه فيروي له مباشره لان ابن عينه اصغر السفيانين واطولهما عمرا وقد ادركه الناس. عن ابن ابي ليلى محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى
45:20 ضعيف في ابوه ثقه عبد الرحمن بن ابي ليلى لكن هذا ضعيف وال ابي ليلى الرواه كثير عن واشهرهما هذا محمد وابوه عن المنهال بن عمر عن عباد بن عبد الله هذا عباد بن عبد الله احسبه الاسدي شيعيون فيه كلام عن علي رضي الله عنه
45:48 في رجل تزوج امرأة فشرط لها دارها. فشرط لها دارها، يعني شرط لها ألا يخرجها من دارها. ولا يرحلها عنه. هذا الشرط. فايش قال علي؟ قال شرط الله قبل شرطها. قال أبو عبيد: أراه أراد قوله الرجال قوامون على النساء بما فضل الله، يعني لو أراد أن يخرجها من دارها خرجت.
46:20 لما؟ لأنه الأصل أن المرأة تتبع زوجها. وهذه من مقتضيات القوامة. طبعا هذه المسألة فيها أقوال أخرى، لكن احنا الآن ركز على هذا. أن عليا عندنا الآن حديث كل شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل. تمام؟ طيب هي الشروط الأصل أنها ليست في كتاب الله عز وجل. هو لو في كتاب الله عز وجل صار أشرطة؟ خلاص هو في كتاب الله عز وجل. فإيش القصد ليس في كتاب الله عز وجل؟ يعني في كتاب الله ما يعارضه.
46:51 ما يناقضه. فعليا راى ان هذا الشرط يعارض مفهوم القوامه، مثل ما الان نقول لك والله واحد يعتكف ويشترط ان يخرج متى ما اراد. نقول له شرطك هذا يناقض الاعتكاف نفسه. اي فراى ان هذا الشرط يخالف القوامه، القوامه ان المراه تتبع الرجل والبيت يكون بيت الرجل. اذا هو اراد.
47:20 اما والله هو يبي يقعد عندهم مثل بعض ربع المسيار وربع كذا بعضهم ما ماخذه ماخذه ويقعد عند عياله ويجي سبحان الله حدث قال ابو عبيد حدثنا مروان بن معاويه عن عبد الله بن حبيب بن ابي ثابت قال كنت جالسا عند محمد بن كعب القرظي الاسناد هذا احس فيه غرابه
47:49 يقول كنت جالسا عند محمد بن كعب القرظي. محمد بن كعب القرظي من علماء التابعين في التفسير من بني قريظه من اليهود هذول هو اسلم وكان من من كبار العلماء وكانت تنزل عليه بعض الاخبار. ها؟ 14 نقرا 15 ونوقف ان شاء الله. يقول فقال له رجل من فاتاه رجل فقال له القوم اين كنت؟
48:18 قال اصلحت بين قومي يعني كان في مشكله بين في القبيله واصلحت بينهم فقال له ابن كعب اصبت مثل اجر المجاهد ايش الدليل اللي يصلح بين الناس ها اجر مثل اجر المجاهد ثم قرا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقه او معروف او اصلاح بين الناس
48:50 وفي خبر اصلاح ذات البين انه خير من ان تلقوا عدوكم واضربوا اعناقهم واضربوا اعناقكم. فمحمد بن كعب استدل بهذه الايه على لانه سبحان الله اصلا ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. والفتن الداخليه اللي تكون بين اهل الايمان تضعفهم امام العدو الخارجي. ويستفيد منه العدو الخارجي.
49:20 وهذه طبعا فائده نفيسه وهذا الاثر صحيح. ورواه ابن ابي حاتم في تفسيره. هو ابن المنذر قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن منو الحين؟ ما سماه. اي يبيك يشوفك صاحي ولا لا؟ عبد الرحمن بن مهدي هذا. عن حماد بن سلمه حماد بن سلمه بن دينار. الامام الثقه الثبت. عن حميد حميد بن ابي حميد البص الطويل. ايش اسمه حميد الطويل.
49:51 هذا ثقة. وكان يروي عن انس يروي عن الحسن عن الحسن، هذا طبعا اسناد صحيح كله اسناد بصري. عبد الرحمن كوفي وباقي بصريين. وهذه ممكن حماد يسال عن حميد عن انس عن رسول الله ممكن توصل. مرات حميد عن انس عن مراه عن الحسن. وحميد هو يقول قرات القرآن كله على الحسن البصري، الحسن فسر له القرآن كله. في المعرفة والتاريخ وسناد صحيح عنه. يقول فكان يفسره على الاثبات يعني على قول على اثبات القدر. حميد الطويل.
50:23 يقول من شفع شفاعة حسنة كان له اجرها وان لم يشفع اللي يشفع شفاعة حسنة يعني يحاول يصلح بين الناس فله الاجر وان لم يشفع يعني حتى لو ما اطاعه شوف هذه المصنف جاء بعد اثر محمد بن كعب
50:44 الحين مثل يقول والله طيب اصلحت بيناتهم فاتني الاجر، فجاب اثر حسن البصري اللي يقول لك لا يعني لو لو لو ما شفعت فلك الاجر. لان الله عز وجل يقول من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها عموم. عموم. يقول ولم يقل يشفع.
51:13 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم