فضائل القرآن ومعالمه وآدابه (13)

53 دقيقة فضائل القرآن ومعالمه وآدابه — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن ومعالمه وآدابه لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب ذكر ما رفع من القرآن بعد نزوله ولم يثبت في المصاحف هذه تسمى
0:30 مساله الناسخ والمنسوخ. الناسخ والمنسوخ في عرف المتاخرين المنسوخ هو ما رفع اما تلاوه او حكما. وربما يكون رفع تلاوه وحكما معا. وتعلم الناسخ والمنسوخ مفيد بل ضروري ومهم. علي بن ابي طالب مر على قاص يقص فقال له تعلمت الناسخ والمنسوخ؟ قال لا.
0:59 قال هلكت واهلكت. طيب. والناسخ والمنسوخ في القرآن هناك ما نسخ تلاوة وبقي حكمًا كآية الرجم وشيخة وشيخ يا زنيا. نسخ لم يعد يتلى.
1:29 ولكنه حكم حكما باق وهناك ما نسخ تلاوة وحكما كآية العشر رضعات كآية العشر رضعات أن عشر رضعات يحرمن نسخ تلاوة وحكما
2:00 وهناك ما نسخ حكما لا تلاوه كآية المناجاة فقدموا بين يدي نجواكم صدقة هذا نسخ الوجوب نسخ هذا الوجوب وبقيت تتلى وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم قاعدة أن كل ما نسخ وجوبه بقي حكمه بقي مستحبا كل ما نسخ وجوبه بقي مستحبا هكذا يرون
2:30 هذه القاعدة فيستحبون مثلا يقيم شيخ الاسلام يستحبون للرجل قبل ان يذهب للصلاة ان يتصدق يقدم بين يدي نجوى صدقه. طيب قال باب ذكر ما رفع من القرآن بعد نزوله ولم يثبت في المصاحف حدثنا اسماعيل بن ابراهيم هو ابن عليا عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القرآن كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل قد اخذت ما ظهر منه.
3:00 وهذا إسناده صحيح وقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف وله حملان هو حمله على مسألة الناسخ والمنسوخ وربما حمل على مسألة الفهم فتقول قرأت القرآن كله وعلى هذا كان يحمله أصحاب المسعود ولا تدري أنت فقهته كلها أم لم تفقهه
3:23 حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيع عن ابي الاسود عن عروه بن الزبير عن عائشه قالت كانت سوره الاحزاب تقرا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم 200 اية فلما كتب عثمان مصاحف فلم يقدر منها الا على ما هي الان وهذا خبر منكر في ابن لهيع ضعيف ومدلس وليعلم انه لم يحصل اختلاف بين اهل المله في وقوع الناسخ والمنسوخ وانما فقط انكره اليهود والنصارى انكره طائفه من اليهود
3:52 وقلدهم طائفه من النصارى. قالوا لا يقع النسخ نهائيا. وهم متناقضون لانهم في كتبهم ان ادم لما انزل احلت احل له كل ما في الارض. ثم هم في شريعتهم قد حرم عليهم ما حرم. والاما النصارى فبولص نفسه هذا بولص اخر نبي عندهم نسخ امور كثيره مثل الختان وغيرها. فانكارهم هذا يعني من جهلهم. وهو مثبت في كتبهم.
4:18 حدثنا اسماعيل بن ابراهيم واسماعيل بن جعفر عن المبارك بن فضال عن عاصمه بن نجود عن سر بن حبيش قال قال لي ابي بن كعب ياسر كأين تعد او قال كأين تعد سوره الاحزاب قلت 72 ايه او 73 ايه قال ان كانت لتعدل سوره البقره وان كنا لنقرا فيها ايه الرجم قلت وما ايه الرجم قال اذا كان الشيخ والشيخه فارجموهما البته نكالا من الله والله عزيز حكيم يعني الثيب الشيخ
4:47 وهذه الروايه بعضهم يستنكرها لحال مبارك بن فضاله. طيب. حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن عن سعيد بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن ابي امامه ابن سهل ان خالته قالت اقرانا رسول الله صلى الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخه اذا ثنيا فارجمهما البته بما قضيا من اللذه. وايه الرجم هذه ثابته وصح عن عمر وانكارها لا وجه له ومن يقول لا تشبه القران هذا غلط.
5:16 فقد رويت من طرق كثيره وما ينبغي الانسان ان يتجرأ هذه الجراه ويتكلم في ايات الله بهذه الطريقه والرجم متواتر تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رجم وقال ابن عباس من كفر بالرجم فقد كفر بالقران من حيث لا يشعر اذ ان الله عز وجل اذ ان مما كتم اليهود مما نص الله عليه ايه الرجم
5:40 فالرجل متواتر انما انكره بعض الخوارج وبعض المعتزله وبعض العقلانيين في هذا العصر كمحمد ابو زهره ومحمد رشيد رضا وغيرهم من المبتدعه وائمه الضلال. قال حدثنا هشيم قال سمعت الزهري قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس قال خطب عمر فقال
6:02 الا ان ناسا يقولون ما بال الرجم وانما في كتاب الله الجلد وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا معه والله لولا ان يقول قائل زاد عمر في كتاب الله لاثبتها كما انزلت ولكنها نسخه تلاوه وهذا سناه صحيح لعمر رضوان الله عليه. نعم هذا في البخاري. حدثنا هشام قال اخبرنا علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس عن عمر
6:29 قال لقد هممت ان اكتب في ناحيه المصحف شهد عمر بن الخطاب وعبد الرحمن العفو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا وشهد غيره من الصحابه حادثه رجم كثيره متواتره رجم ماعز ورجمت المغامديه ورجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين ورجم عمر شراح الهمدانيه عفوا علي رضي الله عنه جلدها ورجمها فعلى الامرين جلدها في يوم ثم رجمها في يوم اخر وهذا وهذا الحكم
6:59 يعني يجوز فعله لولي الامر ما في دا نكال. حدثنا عن عبد الغفار بن داوود عن ابي الله عن عمرو بن دينار عن بجاله ان عمر بن الخطاب مر برجل يقرا في المصحف النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجهم امهاتهم وهو ابوهم. فقال عمر لا تفارقني حتى ناتي ابي بن كعب فلما اتيا ابي بن كعب فقال يا ابي الا تسمع كيف يقرا هذه الايه؟ فقال ابي كانت فيما اسقط فقال عمر فاين كنت عنها؟ قال شغلني عنها
7:29 ما لم يشغلك. وهذا خبر ضعيف، عبد الغفار بن داوود هذا ضعيف، وابن لهيئه ضعيف. حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث، عن هشام بن سعد، عن زيد بن اسلم، عن عطاء بن يسار، عن عن ابي واقد الليثي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا فعلمنا مما اوحي اليه، قال: فجئته ذات يوم.
7:53 فقال ان الله تبارك وتعالى يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاه وايتاء الزكاه ولو ان لابن ادم واديان من ذهب لاحب ان يكون له الثاني واديا واديا من ذهب لاحب ان يكون له الثاني ولو كان له الثاني لاحب ان يكون اليه اليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب جوف ابن ادم ابن جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب
8:22 وهذا في البخاري ان هذه كانت آيه هذه اللي اخر شيء. كانت آيه وما نسخت تلاوتها. قال حدثنا حجاج عن حماد بن سلمه عن عبيد زيد جدعان عن ابي الحرب وهذا علي ضعيف، عن ابي الحرب بن ابي الاسود ابو الحرب بن ابي الاسود ابوه ابو الاسود الدؤلي ظالم بن عمر صاحب النحو. عن ابي موسى قال صو قال نزلت سوره النحو وبراءه.
8:45 فض يعني فضته ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيؤيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. حدثنا ابو نعيم عن يوسف بن صهيب عن حبيب بن يسار
9:09 عن زيد بن ارقم قال كنا نقرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب وفضه لابتغى الثالث ولا يملا بطن ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. نعم قال الله عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى فنحيينه حياه طيبه. قاعد ارتلها شوف الدنيا هاي سياسه. اي اي قال قال ابن عباس
9:38 تبعه ابن جرير الحياه الطيب بالقناعه فالانسان الذي لا يقنع لا لا يعيش حياه هنيه اذا قنعت نفس الفتى ببلغتها اضحى غنيا وظل متبعا لله در القناعه من خلق كم من وضيع به ارتفع تضيق نفس الفتى اذا افتقرت ولو تعزى بربه اتسع هذه ابيات البربهاري رحمه الله
10:11 حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول كنا نقرا لو ان لابن ادم من اواد مالا لاحب اليه مثله ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب هذا رسم مسلم هذا الخبر على رسم مسلم ولعله في صحيح مسلم حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني
10:41 اي قال اخبرني عطاء قال سمعت عطاء ها اخبرني عطاء قال سمعت عطاء اي هذا زياده نعم سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذلك قال ابن عباس ولا ادري امن القران هي ام لا هي من القران ولكن نسخ التلاوه
11:04 حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال اخبرني ابي حميد اخبرنا ابن ابي حميد عن حميده بنت ابي يونس قالت قرات على ابي وهو ابن ثمانين سنه في مصحف عائشه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يصلون في الصفوف الاول
11:32 قالت قبل ان يغير عثمان المصاحف هي في قراءه عثمان غير موجوده وغير مثبته. قال قال ابن جرج واخبرني ابن ابي حميد عن عبد الرحمن بن هرمز وغيره مثل ذلك في مصحف عائشه. حدثنا حجاج عن وقد ورد في الحديث ان الله اولئك يصلون على الذين يصلون في الصف الاول. عن شعبه عن الحكم بن عتيبه عن عدي بن عدي قال قال عمر وهذا منقطع.
12:05 قال قال عمر كنا نقرا لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ومن رغب عن ابيه فقد كفر او من انتسب الى غير ابيه فقد كفر هذا حديث ثابت وصح عن الصديق انه قاله وصح عن عمر انه قاله واذا رايت الراشدين يتكلمون في مساله ويكررونها بعد الوحي فاعلم انها مما من الامور المهمه الضروريه وانها مما عمت به البلوى
12:31 ثم قال لزيد بن ثابت أكذلك يا زيد بن ثابت؟ قال: نعم. قال حدثنا ابن ابي مريم عن نافع بن عمر الجمحي، قال حدثني ابن ابي مليكه عن المسور بن مخرمه، قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مره فانا لا نجدها. قال اسقطت فيما اسقط من القران، يعني نسخت. قال ابو عبيد
13:01 هذه الحروف التي ذكرناها في هذين البابين من الزوائد التي لم يرويها العلماء من الزوائد لم يرويها العلماء ويحملوها على انها مثل الذي بين اللوحين من القرآن. ما احتملوها نعم. ولا لانهم كانوا يقرؤون بها في الصلاه ولم يجعلوا من جحدها كافرا. هذا فيما يذهب اليه ولكن هي تعامل معامله الاحاديث. الافضل اللي ثبتت يعني من افضل اي لا هناك فرق اللي يجحد الثابت هذا
13:30 وإنما يقرأ في الصلاة يحكم بالكفر على الجاحد لهذا الذي بين اللوحين والذي يجحد هذه الروايات أو يجحد حكمها بعد وقوفه على الروايات يلحق بذلك الحكم
13:46 وهو ما ثبت في الامام الذي نسخه عثمان باجماع من المهاجرين والانصار واسقاط ما سواه، ثم اطبقت عليه الامه فلم يختلف في شيء منه يعرفه جاهلهم كما يعرفه عالمهم، وتوارثه القرون بعضها عن بعض، ويتعلمه الولدان في المكتب، وكانت هذه احدى مناقب عثمان العظام، وقد كان بعض اهل الزيغ طعن فيه ثم تبين للناس ضلالهم في ذلك. الله اكبر.
14:14 قال حدثت عن يزيد بن الزريع عن عمران بن حديق قال قال ابو مجلس: "لا تعجب كيف هي عندكم؟" ٱلا تعجب؟ ٱلا تعجب من حمقهم؟ كان مما عابوا على عثمان تمزيقه المصاحف ثم قبلوا ما ما نسخ ثم هم يقبلون هذا ويحتجون به اي سبحان الله. ابو مجلس هذا تابعي لاحق بن حميد واسمه في تقريب التهذيب وفي تهذيب التهذيب بين الواو والياء وليش ما ادري.
14:43 هو بروحه لاحق بن حميد لام هو لوحده مستقلا هكذا بين الواو والياء. يقول ان قال ابو عبيد يقول انه كان مامونا على ما اسقط كما هو مامون على ما نسخ وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه لو وليت المصاحف لصنعت فيها اليوم كما صنع عثمان وقال مصعب بن سعد ادركت الناس حين فعل عثمان ما فعل فما رايت احدا انكر ذلك يعني من المهاجرين والانصار واهل العلم وهذا في حجيه الاجماع السكوتي.
15:13 وفي بطلان ما قال الغزالي في المستصفى ان ان الاجماع السكوتي لا يعتد به اذا كان متكلم حاكما للناس يهابون، الناس يهابون في زمنك يا ابو حامد، لكن في زمن المهاجرين والانصار يتكلمون ولا يحابون. وهذا ابن عباس خالفهم في متعه الحج وخالفهم في امور اخرى.
15:36 وقد ذكرنا هذين الحديثين في غير هذا الموضع، والذي ألفه عثمان هو الذي بين ظهراني المسلمين، وهو الذي يحكم به على من أنكر منه شيئا بما يحكم على المرتد من الاستتابة فإن أبى فالقتل
15:51 فأما ما جاء من هذه الحروف التي لم يوجد علمها إلا بالإسناد والروايات التي يعرفها الخاصة من العلماء دون عوام الناس فإنما أراد أهل العلم منها أن يستشهدوا بها على تأويل
16:08 على تأويل ما بين اللوحين وتكون دلائل على معرفه معانيه ووجوهه وذلك كقراءه حفصه وعائشه حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى صلاه العصر وقراءه ابن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم وهذا اجماع من اهل العلم ان السارق اول ما يقطع تقطع يمينه ثم اذا سرق بعد ذلك تقطع رجله اليسرى ثم وقع الخلاف
16:32 إذا إذا إذا سرق الثالثة تقطع يده اليسرى أيضا أم لا؟ خلاف قديم بين الراشدين ومثل قراءة أُبي بن كعب للذين يولون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا الذين يحلفون مو يولون يحلفون قراءة أُبي يحلفون فيما أذكر وكقراءة سعد فإن كان له أخ أو أخت من أمه وهذا هو تفسير الكلالة
17:01 وكقراءة ابن عباس لا جناح عليكم ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج يعني التجاره وكذلك في قراءة جابر فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم غفور لهن ليس لمن اكرههن الذي اكره لهن لانهن اكرهن على الزنا واما الذي اكرههن فعليه ان يتوب
17:26 فهذه الاحرف وهذه الحروف واشباه لها كثير قد صارت مفسره للقران وقد كان يروى مثل هذا من بعض تفسير التابعين من بعض التابعين في التفسير فيستحسن ذلك فكيف اذا روي عن كتاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صار في نفس القراءه فهو الان اكثر من التفسير واقوى. كلام جليل جدا حقيقه.
17:50 فأدنى ما يستنبط من علم هذه الحروف معرفة صحة التأويل على أنها من العلم الذي لا تعرف العامة فضله إنما يعرف ذلك العلماء، وهذا فيه تنبيه على على على على في مسائل العذر بالجهل أن هناك فرق بين الأمر الذي يعرفه العامة والخاصة والأمر الذي يعرفه العلماء فقط. وكذلك يعتبر بها وجه القراءة كقراءة من قرأ يقص الحق
18:19 فلما وجدتها في قراءة عبد الله يقضي بالحق علمت ان علمت انت انما هي يقضي الحق فقراتها انت على ما في المصحف واعتبرت صحتها بتلك القراءه وكذلك قراءة من قرأ اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم لما وجدتها لما وجدتها في قراءة ابي تنبئهم علمت ان وجه القراءه تكلمهم في اشباه في اشباه من هذا كثير
18:47 لو تدبرت وجد فيها علم واسع لمن فهمه، وقد أصبنا شيئا إن شاء الله من هذا العلم فيما قرأنا
19:19 قال حروف القرآن التي اختلفت فيها مصاحف اهل الحجاز واهل العراق وهي 12 حرفا حدثنا اسماعيل بن جعفر المدائني ان اهل الحجاز مديني مديني مدائني نفس المعنى ما في اشكال ان اهل الحجاز واهل العراق اختلفت نسبه للمدائن المدائن المتاخرين دول المدائن اي اي المدينه هذه محلفه اي اختلفت مصاحفهم في هذا في هذه في هذه الحروف
19:49 قال كتب اهل المدينه في سوره البقره واوصى بها ابراهيم بنيه بالالف وكتب اهل العراق ووصى بغير الف وفي ال عمران هذه اختلاف القراءات هذا اختلاف القراءات الذي بين يدينا يعني وهو الان يزعمون انها 14. احنا كل قراءات العراق قراءات اهل العراق حفص حفص عن عاصم عراقيين قراءات عراقيين ويذمون اهل العراق.
20:19 وهم يقرؤون قراءة أهل العراق. ها وفي آل عمران كتب سارعوا إلى مغفرة من ربكم وأهل العراق وسارعوا بغير واو وأهل العراق وسارعوا. وفي المائدة يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم بغير واو وأهل العراق ويقول ويقول بالواو
20:45 وفيها ايضا اهل المدينه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه بدالين من يرتدد واهل العراق من يرتد بدال واحده. وفي سوره براءه اهل المدينه الذين اتخذوا مسجدا ضرارا بغير واو واهل العراق والذين اتخذوا بالواو. وفي الكهف اهل المدينه لاجدن خيرا منها منهما منقلبا على اثنين واهل العراق خيرا منها منقلبا على واحده.
21:13 وفي الشعراء اهل المدينه فتوكل على العزيز الرحيم بالفاء واهل العراق وتوكل على العزيز الرحيم بالواو وفي المؤمن سوره غافر اسمها سوره المؤمن عندهم اكثر السلف يسمونها سوره المؤمن وفي المؤمن اهل المدينه وان يظهر في الارض وان يظهر في الارض الفساد الفساد عندكم؟ نسقط عند الدار الله المستعان بغير الف واهل العراق
21:42 أن بألف أو أن يظهر أو أن يظهر أو هذه جرأتها أي وفي عين سين قاف أهل المدينة بما كسبت أيديكم بغير فاء وأهل العراق فبما كسبت بالفاء وفي الزخرف أهل المدينة تشتهيه الأنفس بالهاء وأهل العراق تشتهي الأنفس بغيرها أنما أهل المدينة أي وفي الحديد أهل المدينة إن الله الغني إن الله الغني الحميد
22:12 بغير واو واهل العراق ان الله هو الغني الحميد. بغير هو بغير هو اي بغير هو. واهل العراق ان الله هو الغني الحميد. وهذا اختلاف لا لا يتعلق بالمعنى يعني نهائي. ايه وفي الشمس وضحاها اهل اللفظ يمكن لفظ واحد اي وفي الشمس وضحاها اهل المدينه فلا يخاف عقباها بالفاء واهل العراق ولا يخاف عقباها بالواو. قال ابو عبيد
22:44 باب وهذه الحروف التي اختلفت فيها مصاحف اهل الشام واهل العراق وقد وافقت اهل الحجاز في بعض وفارقت في بعض. قال ابو عبيد: حدثنا هشام بن عمار عن ايوب بن تميم، عن يحيى بن حارث الظماري، عن عبد الله بن عامر اليحصبي، عن عبد الله بن عامر اليحصبي.
23:06 قال هشام وحدثنا سويد بن عبد العزيز ايضا عن الحسن بن عمران عن عطيه بن قيس ان ام الدرداء عن ابي الدرداء ان هذه الحروف في مصاحف اهل الشام وقد دخل حديث احدهما في حديث الاخر وهي ثمانيه ثمانية و28 حرفا 28 28 في مصاحف اهل الشام في سوره البقره قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه
23:34 بغير واو وفي سوره بغير واو عندنا وقالوا وفي سوره ال عمران سارعوا الى مغفره من ربكم بغير واو وسارعوا وفيها ايضا جاؤوا بالبينات وبالزبر وبالكتاب كلهن بالباء عندنا بالبينات جاؤوا بالبينات جاءتهم جاءتهم البينات والزبر والكتاب
24:01 جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب. اي رسلهم حتى رسلهم هذه وفي النساء ما فعلوه الا قليلا منهم بالنصر. اي قليل وفي المائده يقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بغير واو وفيها ايضا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم بدالين يرتدد يرتدد يرتدد يرتدد يرتدد هكذا
24:33 وفي الانعام ولدار الاخره خير بلام واحده يعني ومو ولد دار الاخره وفيها ايضا وكذلك زين لكثير من المشركين قتل وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركائهم شركائهم بنصب الاولاد وخفض الشركاء ويتاولونه قتل شركائهم اولادهم يعني هكذا كيف تقرا وهكذا يقول بنصب الاولاد
25:02 أولادهم شركائهم أولادهم شركائهم هكذا تقرأ قتل أولادهم شركائهم قتل أولادهم وفي الأعراف قليلا من ما تذ ما تتذكرون بتاءين تذكرون وفيها أيضا الحمد لله الذي هدانا لهذا ما كنا لنهتدي بغير واو وفيها أيضا في قصة شعيب شعيب خطيب الأنبياء قال الملأ الذين كفروا بغير واو مو هو قال وفيها أيضا في قصة صالح
25:31 لا استكبر اللي بعدها وقال الملأ الذين استكبروا من قومه بالواو وفيها ايضا واذ انجاكم من ال فرعون بغير نون يعني واذ انجيناكم وفي براءه الذين اتخذوا مسجدا ضرارا بغير واو وفي يونس هو الذي ينشركم في البر والبحر بنون بالنون والشين
26:00 وفيها ايضا ان الذين حقت عليهم كلمات ربك على الجمع وهي كلمه ربك قراءه كلمات وحتى تمت كلمه ربك تمت كلمات قراءات يا جماعه وفي بني اسرائيل الاسراء قال سبحان ربي هل كنت بالالف على الخبر وفي الكهف وفي الكهف خيرا منهما منقلبه على اثنين وفي المؤمنين سيقولون لله لله لله ثلاثتهن بغير الف
26:30 وفي الشعراء فتوكل على العزيز الرحيم بالفاء وفي النمل اننا المخرجون على نونين بغير استفهام وفي المؤمن كانوا هم اشد منكم قوه هم اشد منكم قوه بالكاف منهم هي عندنا وفيها ايضا وان يظهر هكذا ايوه وان يظهر
26:58 وأن يظهر في الأرض الفساد بغير ألف، يعني يظهر. وفي عين سين قاف وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم بغير الفاء. وفي الرحمن والحب ذو العصف والريحان بالنصر. ذو العصف عندنا. وفيها أيضاً تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام بالرفع. وفي الحديث إن الله الغني الحميد بغيره هو.
27:28 وفي الشمس وضحاها فلا يخاف عقباها. قال ابو عبيد: وقد ذكرت ما خالف وقد ذكرنا ما خالفت فيه مصاحف اهل الحجاز واهل الشام مصاحف اهل العراق، فاما العراق نفسها فلم تختلف مصاحفها فيما بينها الا في خمسه احرف بين مصاحف الكوفه والبصره. وحنا تبع من؟ الكوفه. الكوفة. حفص عن عاص.
27:56 كتب الكوفيون في سوره الانعام لئن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين بغير تاء وفي سوره الانبياء قال ربي يعلم القول بالالف على الخبر وفي سوره المؤمنين قل كم لبثت في الارض على الامر لبثت لبثت قل كم لبثتم في الارض على الامر بغير الف هي قال
28:22 وكذلك التي تليها قل ان لبثتم الا قليلا مثل الاولى وفي الاحقاف وصينا الانسان بوالديه احسانا. احنا نقراها حسنا. احسانا ها؟ الاحقاف احسانا. الاحقاف اي ذكر وكتبها البصريون لئن انجيتنا بالتاء وكتبوا قل ربي يعلم القول على الامر بغير الف وكتبوا قال كم لبثتم في الارض بالالف على الخبر وكذلك التي تليها
28:52 قال ان لبثتم مثل الاولى وكتبوا بوالديه حسنى بغير الف. قال ابو عبيد: هذه الحروف التي اختلفت في مصاحف الامصار ليست كتلك الزوائد التي ذكرناها في البابين الاولين. لان هذه مثبته بين اللوحين. هو هكذا يقرا وهكذا يقرا قديما كانت كتابتها واحده بالغالب. الذي ينظر في المخطوطات يرى هذا. وما كانت منقطه ايضا.
29:22 وهي كلها منسوخه في الامام الذي كتبه عثمان بن عفان رضي الله عنه، وما كانت ظهرت ما يسمى بالقراءات السبع التي اظهرها ابو بكر بن مجاهد. ثم بعث الى كل افق مما نسخ بمصحف، ومع هذا انها لم تختلف في كلمه تامه ولا في شطرها. ما اختلفت في كلمه تامه ولا في شطرها، وانما في بعض كلمه. هذه قاعده مهمه.
29:47 انما كان اختلاف في الحرف الواحد من حروف المعجم كالواء والهاء والالف وما اشبه ذلك. الواء والباء عندي والهاء وهي الهاء. وهم الفاء تمشي. الا في الحرف الذي في الحديد هو وحده قوله فان الله الغني الحميد فان اهل العراق زادوا على ذينك المصحفين هو واما سائرها فهو على ما اعلمتك ليس لاحد انكار شيء منها ولا جحده.
30:14 وهي كلها عندنا عندنا كلام الله والصلاة بها تامة إذا كانت هذه حالها. إذا عرفنا الفرق بين قراءات الصحابة وبين القراءات على حرف قريش. حرف عثمان. بعد ما عثمان أثبتهم على حرف واحد وقع اختلاف في صيغ الأداء في الواو والألف وما وقع اختلاف في كلمة تامة، فهمت مسألة القراءات؟ القراءات القديمة ثم القراءات التي على حرف عثمان فهمت؟ طيب جميل.
30:46 باب لغات القرآن واي العرب أنزل القرآن بلغته؟ القرآن أنزل على سبعة أحرف، واحد منها حرف قريش، وهذا ذكر من الإعجاز في القرآن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحسن كلام غير قريش، كما هي العادة في العرب، يحسن كلام قومه فقط، فجاء القرآن على سبعة أحرف، ستة أحرف ليست بلغة قريش، ومع ذلك كانت معجزة وكانت بليغة جدا وكان هم
31:14 قد اعترفوا في ذلك وما استطاعوا معارضتها. وقلنا مذهب اهل السنه في الاعجاز ان الفاظ القران معجزه، ومعانيه معجزه، ونظمه معجز، والتشريعات معجزه. على على ان عندنا تحفظ على كلمه اعجاز نوعا ما. خلافا لمذهب الاشعريه الذين اعتقدوا ان هذا القران الذي بين ايدينا هو كلام جبريل حقا
31:43 ثم قالوا بأن إعجاز القرآن فقط في معانيه. كثير من الأشاعرة وهذا مثلا الباقلاني وحتى البيهقي مشى عليه. بل إن الأشعري براسي وهذا أبو الحسن نقل عنه القاضي عياض أنه يقول بالصرفة. ما معنى الصرفة؟ معنى الصرفة أن الناس كانوا يستطيعون أن يأتوا بمثل هذا القرار. ولكن الله صرفهم صرفا. هذا قول معتزلة.
32:14 وهذا الاشعري نقل عنه القاضي عياض هذا في الشفاء، وقال الخفاجي في شرح الشفاء، قال هذا روايه عن الاشعري وليست مشهوره. ومتاخرين الاشاعره هذولا المعتزله هذولا جويني والراسي وكذا جنحوا الى قالوا معتزله لانه يسير مع اصولهم. قبحهم الله. ما تركوا مساله الا وخالوا فيها اهل السنه.
32:46 حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس الله اكبر ذكرت الباب باب لغات العرب العرب انزل القران بلغتهم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي امام عن مالك بن انس امام يا سلام عن ابن شهاب امام عن عروه بن الزبير امام يا سلام عن عبد الرحمن بن عبد القاري ثقه عن عمر بن الخطاب قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام هذا الحديث في الصحيحين
33:15 يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأها وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها وكلاهما مكيان قال: فأخذت بثوبه فذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
33:30 فقلت اني سمعت هذا يقرا سوره الفرقان على غير ما اقراتني، فقال اقرا فقرا القراءه التي سمعت منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت، ثم قال لي اقرا فقرات، فقال هكذا انزلت ان ان هذا القران انزل على سبعه احرف فاقراوا منه ما تيسر، وسبعه احرف ايضا كان تيسيرا على العرب، لانه كان سيشق على العربي انه يقرا في غير بغير لسان قومه.
33:57 في العاده ولكن هذا بعد ذلك عثمان يعني رأى المصلحه وقريش هم احسن الناس لسانا، لماذا؟ لأنهم كان الناس يأتونهم في الموسم في الحج يعني الكعب عندهم الكعبه عندهم فكانوا يسمعون كلام العرب جميعا فكانوا يأخذون من كلام العرب ما يستحسنون وما كان من كلام العرب فيه ثقل اطرحوه
34:26 فكان لسان قريش أبلغ ألسنة العرب وأحسنها. ولهذا هم كانوا أول من تحدي بهذا الأمر. وقلنا أن هذه الأحرف السبعة كلها ذهبت الآن ما بقي إلا حرف قريش حرف العثماني. حدثنا أبو اليوم أبو اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن ابن شهاب عن عروة عن المسر بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري عبد القاري
34:55 ترى الاسم طبعا ترى يعني ما يلزم انه يغير اسم اباه واذا كان اسم اباه في اشكاليه شرعيه ها؟ النبي جده كان اسمه عبد المطلب اشكاليه بعض الصحابه ايش اسمه؟ قطن بن عبد بن عبد العزى ما يلزم ولكن ما في اشكال اذا غير بعض الناس اسمه ابو عبد الستار يسميه عبد الستير يعني غير لا الستار ولا الستارية ولا الستيرية اثبت
35:23 يعني عن عبد المسور بن مخرم وعبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب انه سمع هشام بن حكيم يقرا سوره الفرقان ثم ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. حدثنا عبد الله بن صالح عامر بن عبد قيس نعم عن الليث عن عقيل ويونس عن ابن شهاب عن عروه عن المسور وعبد الرحمن بن عبد
35:48 أن عمر وهشام بن حكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك إلا أنه زاد في حديث ع ع حديث ايش؟ عقيل عقيل بن خالد بن عقيل قال ابن شهاب في الأحرف السبع هي الأمر الواحد الذي لا اختلاف فيه. ها؟ هي بل هم أمر واحد. اي هو نبه أنها سقطت في بعض النسخ. حدثنا يزيد ويحيى بن سعيد
36:16 كلاهما عن حميد الطويل عن أنس ، وهذا اسم غير صحيح غائب ، عن أُبي بن كعب قال :
36:22 ما حاك في صدري شيء منذ ما حاك في صدري شيء منذ اسلمت الا اني قرات ايه وقراها اخر غير قراءتي فقلت اقرانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اقرانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اقراتني ايه كذا وكذا قال نعم وقال اخر الم تقرئني ايه كذا وكذا قال نعم فقال ان جبريل عليه السلام وميكائيل
36:50 اتياني فقعد جبريل عن يميني وجبريل وميكائيل عن يساري فقال جبريل اقرا القران على حرف فقال ميكائيل تزده حتى بلغ سبعه سبعه احرف وكل حرف شاف كاف. نعم. حدثنا يزيد عن العوام بن حوشب عن اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي عن سليمان بن صرد وهذا الصحابي عن ابي بن كعبه انه قال
37:18 أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجلين قد اختلفا في القراءة ثم ذكر مثل ذلك. حدثنا حجاج عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سقير العبدي عن سليمان. سقير. امم. عن سقير. قولان. عن أبي بن كعب مثل ذلك. حدثنا حجاج عن شعبة.
37:44 حدثنا حجاج عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، حدثنا إسماعيل بن جعفر عن يزيد بن خصيفة هو يزيد بن عبد الله بن خصيفة من ينسب إلى جده، وإذا ينسب إلى جده كان ينبغي المحق أن يضع هنا العصا هكذا الألف
38:03 عن مسلم بن سعيد مولى بن الحضرمي وقال غيره عن بسر بن سعيد عن ابي جهيم الانصاري ان رجلين اختلفا في آية من القرآن كلاهما يزعم انه تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشيا جميعا حتى اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ابو جهيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن نزل على سبعه احرف فلا تماروا فيه فان المراء فيه كفر يعني يؤدي الى الكفر لان القرآن تقول هذا ليس قرآن ليس قرآنا
38:31 ومن هذا جاء فقه عثمان وحذيفه لما كثر الناس وقل العلم، فقالوا لابد ان نجمع الناس على حرف واحد لا يكثر هذا فيهم. واحد يقول هذا لا هذا ليس القرآن. هذا هذا هذا قرآنك هذا ليس ليس صحيحا. نعم. طيب. حدثنا عبد الله بن الصالح عن الليث عن يزيد بن الهاد. هو يزيد بن عبد الله بن الهاد فيما أظن.
38:57 عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن عبيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص ان رجلا قرا اية من القران فقال له عمرو بن العاص انما هي كذا وكذا بغير ما قال الرجل فقال الرجل هكذا اقرانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتياه
39:16 فذكروا ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان هذا القران نزل على سبعه احرف فاي ذلك قراتم اصبتم فلا تماروا في القران فان مراء فيه كفر. حدثنا ابو النضر عن شيبان عن عاصم بن ابي النجود وعاصم صاحب القراءه ودائما يروي الاخبار المتعلقه بالتخصص. عن سر بن حبيش عن حذيفه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند احجار المراء.
39:45 هكذا عندكم؟ طيب فقلت يا جبريل اني ارسلت الى امه امية الرجل والمراه ثم الغلام والجاريه والشيخ الفاني الذي لم يقرا كتابا قط فقال ان القران انزل على سبعه احرف وهذا اسناد ظاهره الحسن. فهذا مساله السبع احرف كانت تخفيفا ولكن مصلحه التخفيف عارضتها مفسده الاختلاف وتكفير الناس بعضهم بعضا وقوعهم في الكفر. ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح
40:16 فقدم الصحابة هذه المصلحة فجمعوا الناس على حرف واحد وكان عموم الناس هؤلاء حديثي الاسلام كانوا يعني لسانهم يشبه لسان قريش لان الفاتحين كانوا في الغالب من هذا من يعني منهم حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث
40:37 عن يونس عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقراني جبريل صلى الله عليه وسلم على حرف فراجعته فلم اسال استزيده حتى انتهى الى سبعه احرف قال ابو عبيد قد تواترت هذه الاحاديث كلها اي طبعا تواترت تتابعت ما هو تعريف المتواتر عند الجماعه
41:02 ايه قد تواترت هذه الاحاديث كلها على الاحرف السبعه الا حديثا واحدا يروى عن سمر بن جندب. حدثنا عفان عن حماد بن سلمه عن قتاد عن الحسن عن سمر بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل علي القران على ثلاثه احرف. هذا كانه معلول. اشمعنا طبعا هو الحسن عن سمره تكلموا فيها ولكن الصواب انها سمعنا حديثا والرواية، لكن قد يكون يعني
41:28 نعلب عن عنت قتاده مع مع الاصل ما تكون عله او حماد بن سلمه لانه خالف بقيه الاخبار وهذا شاذ او يكون قدره يا مرسلا طيب ولا نرى المحفوظ الا سبعه احرف لانها مشهوره وليس معنى تلك السبعه ان يكون الحرف الواحد يقرا على سبعه اوجه هذا شيء غير موجود يعني كل كلمه تقرا على سبعه اوجه هذا غير موجود ولكنه عندنا انه نزل على سبع لغات متفرقه في في جميع القران من لغات العرب
41:58 فيكون الحرف منها بلغة قبيلة والثاني بلغة أخرى سوى الأولى والثالث بلغة أخرى سوى سواهما كذلك إلى السبعة وبعض الأحياء أسعد بها وأكثر حظا فيها من بعض وذلك بين في أحاديث تترى وتترى من متواتر متتابع حدثني عبد الرحمن
42:21 ابن مهدي عن ابراهيم بن سعد عن بن شهاب عن انس بن مالك ان عثمان قال للرهطه القرشيين الثلاثه حين امرهم ان يكتبوا المصاحف ما اختلفتم فيه انتم وزيد بن ثابت فاكتبوه فاكتبوه بلسان قريش فانه نزل بلسانهم، يعني هم لغتهم الغالبه في القرآن ولهم حرفهم الخاص.
42:47 قال وكذا قال ابو عود وكذلك يحدثون عن سعيد بن ابي عروبه عن قتاده عمن سمع ابن عباس قال نزل القران بلغه الكعبين كعب قريش وكعب خزاعه قيل له وكيف ذلك؟ قال لان الدار واحده. يعني ان خزاعه جيران قريش فاخذوا بلغتهم واما الكلبي فانه يروي عنه سب عنه عن ابي صالح والكلبي هذا كذاب عن ابن عباس قال نزل القران
43:13 على سبع لغات منها خمس بلغه العجز من من هوازن قال ابو البيض والعجز هم سعد بن بكر وجهم بن بكر ونصر بن معاويه جشم ها؟ وجشم بن بكر وجشم نصار وجشم اي وجشم لا هو منبهنين فيها خلاف يعني بنو جشم بن معاويه بن بكر ونصر بن معاويه وثقيف وهذه القبائل هي التي
43:41 قا يقال لها عليا عليا هوازن، هوازن هذه تلم تلم تلم واجد اليوم احنا عتيبه هذه هوازن وكذا وحتى في عامر وهم الذين قال فيهم ابو عمرو بن العلاء افصحوا العرب عليا هوازن وسفلى تميم فهذه عليا هوازن واما سفلى تميم فبنو دارم اللي منهم الائمه الدارميين
44:05 حدثنا يزيد عن عن جرير بن حازم عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن معقل قال قال عمر لا نوكل لا نوكل في مصاحفنا الا غلمان قريش وثقيف. هذا كانه ماشي هذا راوي بهز بن اسد عن حماد عن قتاده عن حسن سبعه ايش؟ حديث الحسن عن سمرة ايه راوي بهز بن اسد عن حماد قال سبعه نفس السبع سمعتوا؟ قتاده سمعتوا ايه ما في سمعتوا سبعه
44:35 سبعه سبعه احرف اي اذا هو اضطراب على على حماد قال وكان ابو عوان يحدث بهذا الحديث عن ذي الملك بن عمير عن جابر بن سمر عن عمر هؤلاء يعني لفصاحتهم لكن اليوم ياتي هو ثقفي ولا مثل صاحبنا عبد هذا التميمي فيجيك ويجيب هذا الاخبار ويقول حنا انت خلاص انتم هذولك الاولين انتم ما عاد فصاحتكم والله المستعان راحت كلها
45:03 حدثنا حجاج عن هارون بن موسى قال اخبرني الزبير بن الخريج عن عكرمه قال لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن يعني ما يراه الناس لحنا والا فليس لحنا فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو ان الكاتب من ثقيف والمؤمن من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف هذا مرصد. حدثنا هشيم عن العوام عن ابراهيم التيمي قال كان عبد الله بن مسعود يحب ان يكون الذين يكتبون
45:32 المصاحف من مضر العرب عدنان وقحطان طيب القبائل العدنانيه عدنان عامة تلتقي بنثار بن معد بن عدنان نثار عنده ولدين مضر اللي منه عامة القبائل العدنانيه اللي منها قريش ومنها كذا وعامة القبائل عامر بن صعصع ربعنا ومضر عنده اخو اسمه ربيعه
46:02 ربيع اللي منه الجماعه ذول عنيزد شفت كيف؟ والدواسر وكذا فابن مسعود كان يبيها ان يكتبونها من مضر يعني ما استبعد ربيعه واستبعد قحطن هل لا تزعلون طيب حدثنا هشيم قال اخبرني منصور عن الحسن قال كنا لا ندري ما الارائك اخبرنا منصور؟ ايه عن المنصور
46:32 حتى لقينا رجلا من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكه الحجله فيها السرير يعني انه حتى لسان اهل اليمن وردت فيه كلمات لا يعرفها العرب الاخرون حدثنا مروان بن معاويه عن نعيم بن ابي بسطام عن ابيه عن الضحاك المزاحم في قوله ولو القى معاذيره قال ستوره
47:00 أهل اليمن يسمون الستر المعذار ومن أين النبي يعلم لسان أهل اليمن هذا يعني سبحان الله حدثنا عبد الرحمن بن سفيان عن أبيه عن عكرمة في قوله وأنتم سامدون قال عن عكرمة عن ابن عباس وهو روي مرسل أيضا عن عن كلام عكرمة لكنه ثابت عن ابن عباس في قوله وأنتم سامدون قال الغناء وقال هي يمانية وفي رواية قال هي لغة حمير سامدون يعني مغنون
47:28 اسمدي لنا تعني اسمدي لنا تغني لنا. غني الجواري والنساء قبل يعني. حدثنا هشيم عن عن حصين بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس انه كان يسال عن ان يسال عن القرآن فينشد فيه الشعر. يستشهد بأشعار العرب. اللي فيها لغاتهم. قال ابو عبيد يعني بذلك انه كان يستشهد به على التفسير.
47:55 وحدثنا هشيم عن ابي بشعر السعيد بن جبير او مجاهد عن ابن عباس في قوله والليل وما وسق قال ما جمع وانشد قد اتسقنا لو يجدن سائقا. عندنا حق في البيت غير معنى النائب. ايه الا تسقنا لو تجدنا لو تجدنا الا تسقنا ايه لو تجدنا سائقا. حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين عن عكرمه عن ابن عباس في قوله فاذا هم بالساهره قال الارض
48:23 قال ابن قال وقال ابن عباس قال اميه بن ابي الصلت هذا الذي امن شعره وكفر قلبه عندهم لحم بحر ولحم ساهره ولحم ها عندهم لحم بحر ولحم ساهره ولحم ساهره اي حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن ابراهيم المهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال كنت لا ادري ما فاطر السماوات
48:48 حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر فقال انا فطرتها يقول انا ابتداتها ولسان العرب كما قال الشافعي لا يحيط به الا نبي واسع حدثنا يحيى حدثني يحيى بن سعيد عن سفيان عن اشعث بن ابي الشعثاء عن زيد بن معاويه العبسي عن علقمه في قوله ختامه مسك قال ليس بخاتم يختم ولكن ختامه خلطه الم ترى الى المراه من نسائكم تقول للطيب
49:17 خلطه مسك، خلطه كذا وكذا، قال ابو عبيد واحسب يحيى اسند هذا الحديث الى عبد الله يعني ابن مسعود. حدثنا يزيد عن سفيان بن الحسين عن الحسن في قوله قد جعل ربك تحتك سريا، قال: كان والله سريا يعني عيسى. والسريا النهر كما يقول براء بن عازب وروي مرفوعا صواب الوقت.
49:42 فقال له خالد بن صفوان: يا أبا سعيد، إن العرب تسمي الجدول السري، فقال: صدقت. قال أبو عبيد: فهذه الأحرف التي ذكر فيها ذكر القبائل واحتجاج بكلام العرب تبين لك معنى السبعة الأحرف.
50:00 انها انما هي اللغات وقد حمل بعض الناس معناها على الحديث الاخر نزل القران على سبع حلال وحرام محكم متشابه وخبر ما قبلك وخبر ما بعدكم وضرب الامثال وهذا انصح لا ينافي السبعيه الاخرى. قال ابو عبيد وقد عرفت وقد عرفت هذا الحديث سمعت حجاجا يحدثه عن عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سلم بن ابي سلمه عن ابيه ولم يرفعه. يعني عرفت علته يعني. يرفعه يرفعه يرفعه نعم.
50:30 أبو سلمة هذا تابعي في صلاة المرسل، وليس هذا من ذلك في شيء، إنما هذا القرآن إنما هذا القرآن نزل في سبع ومعناه سبع خصال أو سبع خلال، وتلك الأحاديث إنما هي نزل القرآن على سبعة أحرف، والأحرف لا معنى لها إلا اللغات، مع أن تأويل كل حديث منها بين في نفسه، ألا ترى أن عمر قال سمعت تأويل كل حديث تأويل كل حديث كلي إيه تأويل كل حديث لا في الصواب في الكل
50:59 تأويل كلي بالإضافة. تأويل كل حديث منها في الحديث نفسه النحو صنعتنا واللحن سجيتنا. ألا ترى أن عمر قال سمعت هشام هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأ وكذلك حديث أُبي حين ابن حديث أُبي بن كعب حين اختلف هو وغيره في القراءة ومنه اختلاف عبد الله مع غيره ومثل حديث عمرو بن العاص
51:27 افلست ترى ان اختلافهم انما كان في الوجوه والحروف التي تفرق فيها الالفاظ فاما التاويل فلم يختلفوا فيه ويبينه حديث عبد الله حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وال قال قال عبد الله وهو اسناد عشره شيخين قال عبد يعني رجال رجال شيخين ولا شيخين ما يخرج من الوقوف في العاده قال قال عبد الله اني قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم فانما هو كقول احدكم هلم وتعال
51:56 هلم معنى تعال هو هذا اختلاف القراء وهذا الاساءه الصحيحه. حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين قال انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل. قال قال ابن سيرين وفي قراءه عبد الله ان كانت الا زقية واحده. وفي قراءتنا ان كانت الا صيحة واحده. قال ابو عبيد وكل هذا يوضح لك معنى السبعه الاحرف.
52:23 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم