مراجعات ومناصحات (٨)

55 دقيقة مراجعات ومناصحات — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات ومناصحات رقم ثمانية واليوم مع تيار سيد امام او عبد القادر عبد العزيز سيد امام الشريف او عبد القادر عبد العزيز صاحب الجامع في طلب العلم هذا مصنف ضمن التيارات الجهادية ننوع شوية نروح
0:28 الى جهه هنا وجهه هناك لكن قبل الحديث عن هذا الرجل نستدرك بعض الاستدراكات فيما يتعلق ب فيما يتعلق بجماعه حزب النور على فكره هم كانوا ينقدون سيدا سيده ابن قطب
0:50 كانوا ينقدونه قديما، لكن النقد كان خفيفا، يعني محمد اسماعيل المقدم لما قال عاش سيدا ومات خطبا، ايضا له نقد. يعني حتى لا اظلمه، حتى في تلك المده كان له نقد. يعني ينقده في بعض المواطن ويسرب عليه، لكن هذا النقد لم يخرج لم يوصله الى المرحله الموجوده الان انهم تقريبا يعتبرونه رأسا في الضلاله حتى تجد عبد المنعم الشحات في فيديو في الفيديو الاخير
1:20 الذي يتكلم فيه عن الحاكميه يقول القطبيين بهذا اللفظ فهذه مسأله يعني فقط للضبط. فيما يتعلق ايضا بسعيد الكملي سعيد بن محمد الكملي اليوم استمعت لدرس له نصف درس درس ساعتين فاستمعت لساعه في موضوع الصلاه ففي منتصف الدرس
1:45 جاء وتحدث عن موضوع عن عن عن لفظة هصر هصر فجاء بيت شعر يتكلم فيه الشاعر عن كيف انه هصر امراه وكذا ثم بدأ يعتذر يعني ان هذا يعني من باب فهم الشريعه وكذا وان السلف ما كان عندهم هذا الورع البارد الذي عند بعض الناس كثير منهم يعني وان الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله
2:17 يعني كان عند بيت عند قبر رسول الله وذكر بيت شعر قبيح هو يقول وقال يعني للناس يعني هذا يعني نحن نقوله لفهم العربيه ولكذا ثم ذكر قصه عبد الله بن عباس لما جاءه الفاجر الفاسق عمر بن ابي ربيعه وانشده ابياتا قصيده شعر القصيده يعني اصلا فيها مجاهره بذنوب
2:47 وهذه القصه منتشره جدا عند الرسوميين يعني اللي يحبون اللي يحبون الاشعار هذه المجون والفحش دائما ينشرون هذه القصه وكان عنده نافع الازرق فقال له اسالك في الفقه وياتيك فتى من قريش ويقول لك هذا العبث وهذا الكذا يعني عن نافع الازرق هذا طبعا نافع الازرق طبعا الروايه اختارت نافع الازرق الذي هو اشد الخوارج اخرج الخوارج
3:17 ان صح التعبير فقال له ابن عباس ما قال؟ قال قال كذا فكسر البيت يعني او او لعب به نافع فقال له عبد الله بن عباس ما قال هكذا ثم عبد الله بن عباس قال له البيت كاملا وعلى صوابه ثم قال ثم انشده القصيده كاملة
3:38 ثم ذكر له ثم جلس يتكلم عن عمر بن ابي ربيعه وان قصائده كانت تدخل للفتيات في خدورهن ومش عارف ايش ثم جاء بالروايه انه قال لاخيه انا ما حللت السراويل على حرام وكذا وكل هذه عشان هذه القصه يعني عشان يورد بيتا في الغزل
4:01 أولا أود التنبيه، هذه القصة أنا كاتب فيها مقالا، قصة عبد الله بن عباس أنه أقر شعرا لعمر بن ابي ربيع، وهذه القصة كذب، كذب. بل هذه القصة تظهر نافع عن الأزرق بصورة جيدة. بالعكس، لأنه اعتراض وجيه. لأنه الشعر هذا فيه إشكال شرعي. ها. وقال لك نسكه نسكا أعجميا.
4:32 هذه هذه اول اول نقطة. النقطة الثانية في شأن عمر بن أبي ربيعة. عمر بن أبي ربيعة روايات كتب الأدب اللي عبد الملك بن مروان إذا شافها يقول الفاسق يعني على روايات كتب الأدب هذه التي فيها من الكذب الشيء العظيم. و وإنشاد بعض الأشعار وغير ذلك
5:00 ممكن يعني بعض الناس يذكرون شعرا جاهليا في مجلس خاص من باب الانس من باب كذا، اما ياتي انسان ويتكلم انه هو يفعل ويذهب ويذهب ويذهب وفعل وخرج مع امرأة وجاء وذهب، هذا لا يمكن ولا هو نسك اعجمي ولا هو فعل خوارج، واللي يقول فعل خوارج هذا انسان اصلا يعني صاحب هوى، لان التشبيب نهى عنه احمد ونهوا عن كتابته.
5:27 ولا نسك اعجمي ولا شيء يعني مسروق لم يكن ينشد الشعر بل قتاده احد اكبر علماء التفسير وروايته موجوده في اكتافه حول الشعراء لما جاءه بعض بعض المهتمين بالشعر وساله عن بعض شعر العرب في الجاهليه فاجابه قتاده فلما قال له الطالب من من اهل الحديث يعني يا امام هذا كانه حسن فقال لا ابقى فيما انت فيه
5:54 ومساله اننا يعني نحتاج هذه الاشعار حتى نشرح كلام العرب وحتى نبين فيقال ان هذا فيه من التهويل ما فيه والطبري فعل اولا لو رجعت الى كتب الائمه المتبوعين الشافعي رحمه الله عليه الذي هو هو شاعر وعالم باشعار العرب وغير ذلك كم مره استخدم الشعر في الفقه او في بيان معنى قراني ممكن تقول لي كم مره ان اوصلتها الى خمس تعال كلمني
6:28 شيء نادر فضلا ان ياتي بتشبيه. احمد بن حنبل طبعا قطعا ما استخدم هذا مع انه كان عالما بالعربيه وغير ذلك. مالك قطعا، ابو حنيفه قطعا، ابو حنيفه الان انا اكلمهم على ما هم عليه على ما هم معتمدين عليه. زياده على ذلك كبار المفسرين نادرا ما يستشهدون باشعار العرب، نادره. الاستشهاد باشعار العرب هذا لما الكلمه يتجاذبها معنيان.
6:57 أو يأتي إنسان يشكك في هذا المعنى أو يختار فيقال المعنى الفلاني كذا وكذا، هو بالنسبة لنا نحن يعني متبعي السلف مجرد أن يثبت المعنى عن أحد من مفسري السلف الكبار ولا يعلم له معارض ومكافئ أخذنا بقوله ما في نقاش. نعم الأشعار يستفاد منها لكن هذا التوسع الموجود وأن ندخل بالمجون وندخل وامرؤ القيس وفلان وفلان
7:25 هذا هذا ما كان عليه هدي السلف. ولا هو نسك اعجمي ولا شيء، بل بالعكس هذا التوسع هو الذي جاء من الادباء والاعاجم وادباء العصر العباسي وغيره. والناس اليوم انظر المعاجم وانظر كذا وانظر كتب اللغه وكتب اللسان حتى كثير من كتب اللسان ما يعني كثيرا من الاحيان هو مثلا يدلل ماذا يفعل؟
7:54 يذكر البيت في سياق معين حتى يدلنا على صوابيه على ان هذا هو المعنى. طيب هذا الامر انت حين تكون في درس فقهي امام جماعه من العوام النساء تسمع غير ذلك ما ينبغي ان تذكر هذه الامور. والله يقولون ابن القيم وصف الحور العين، طيب الان ابن القيم لم ينزل من السماء رحمه الله عليه. لكن الحور العين لا وجود لهن في الدنيا.
8:21 انسان يفعل يرغبك بهن حتى تزهد في في الفواحش وفي امر نساء الدنيا وغير ذلك. لا انك تاتي اما ان اكلمك عن امراه من من من اهل الدنيا وانها فعلت وانني ذهبت وفعلت معها وعانقتها وكذا ومشينا ودخلت عليها الى الى الى الى غرفتها وقالت وفعلت ونحن الان في ازمنه عزبه وازمنه
8:52 اباحيات وازمن الله وحده يعلم ما يحصل في قلوب الشباب فمثل هذه الامور يعني حقيقه من من البرود والجمود وهؤلاء الرثوميون تجده مثلا هو لا يعرف يعني ممكن بعضهم هو نشا في بيئه محافظه وزوجوه مبكرا وكذا واموره مرتاحه فيتكلم هذه الامور هو مرتاح عادي
9:18 لكن بعضهم تقعد تقول له والله دخلت وكذا بعضهم هو كان هكذا بعضهم هو سامع صديقه فعل شيئا من هذا بعضهم تهيج في راسه الذكرى وتهيج في راسه الامور وتهيج في راسه بعضهم سامع قصه رائي شيء كذا فلا بد ان تنتبه الى نفسك
9:45 نعم مثلا ذكر وهناك فرق بين ذكر المحبه والوله والفراق وان احبابه غادروا الديار فبقي يبكي عليهم هذا شيء هذا شيء وهذا الذي يعني ممكن ان ان ان يعني ان ان ان يتسمح فقيه بذكر شيء منه حتى احيانا من باب التنفيه عن نفسه وين ان نتحدث عن عن شيء من النسيب
10:16 هذا شيء مختلف تماما. هذا شيء مختلف تماما حقيقة. وهو الأمر يعني وهذه يعني أشعار امرؤ القيس وما فيها وغيره فيها مشاكل كثيرة يعني. فالمقصود وهذا أمر الآن مشهور يعني حتى هذا اللي اسمه الحسن البخاري أخذ له مدة شغال في هذه السياقات. ومحمد عبد الواحد ونسكه نسكا أعجمي على أساس أنه عارف آثار السلف.
10:45 هو ما يعرف ان بعض السلف الشعر كله على بعضه ما يقبل منه الا شيئا يسيرا يعني. ونسكوا نسكا اعجميا وكذا، واذا تريد ان تاخذ بالمرويات في كتب الادب ففي كتب الادب في الاغاني ان ان بعض الناس كانوا يقولون شعر عمر بن ابي ربيعه لا يدخل به على النساء انه يفسدهن، هذا في كتب الادب نفسه. اللي انتم تستدلون تقولون عمر شو اسمه؟ حتى قصه انه قال ما حللت السراويلي على اذكر الجاحظ ابو حيان التوحيدي سخر من هذه الروايه.
11:15 سخر سخرية واضحة يعني قال هذا الذي يقول ويقول ويقول هذا كلام غير معقول اصلا طبعا قد يكون هذا فعلا لكن هو اذا كان كاذبا في كل ما قال قديما في اشعاره واشاع في الناس وجعل على نفسه سمعة وبلاوي طيب ممكن يكذب في الثاني
11:35 هذا يعني سبحان الله هذه الشخصيه اشهروها شهره جعلوها موازيه لعموم السلف مع انك لو كنت تقرا في كتب الحديث وغير ذلك والله تظنون الله ما خلقه لا يكاد يذكر الا شيئا قليلا. ايوه فهذه فهذه الافكار ما تنبغي ترى. و ومحاوله مررت بكلمه في درس هاصره هاصره كذا قال اهل اللغه كذا انتهى الموضوع.
12:04 الا انا اجيب البيت واقول هصرها والمراه هي في نساء تتابع انه هصرها يعني فعل بها كذا وكذا. وبعد ذلك اجلس ابرر واجيب لهم عمر بن ابي ربيعه واخباره طيب ويروحون الناس يبحثون وبكتب الادب هذه كتب قله الادب هذه اللي فيها من الكذب الشيء العظيم وحتى يعني وسبحان الله هذا الذي تقراه والله ما ادري وان كان صدقا
12:31 يا رجل كتب الادب هذه قرات منها ما الله به عليم، والله العظيم انك تقرا فيها فتتعلم من حيل المجان والفساق ولا ومن اخلاق النساء ومن كذا اصلا اصلا حتى يعني هناك كلام كثير لو جمعه الذكي الشيطان لو جمعه الذكي الشيطان يصير يعرف كيف يخاطب النساء وكيف ياخذ بالبابهن وكيف
13:00 صار يدرسون تدريس في هذه الكتب هذه البلاوي يا اخي اتق الله طبعا مو مو بهذه الصراحه يذكر لك قصه يعطيك فيها اشاره قصه ثانيه يعطيك فيها اشاره ثانيه كتب اخبار العشاق وغيره بلاوي يا اخي بلاوي يا اخي ومجالس الخمر والكذا اعوذ بالله يعني فهذه هذه شهوه يعني وهذه ممكن تصدر حتى لي انا احيانا
13:27 لكن والله انا ما اراها الا نوع شهوه تكثير كلام. على اني انا ما احفظ حفظهم والله ولا لكن يكون معك بيت شعر فتزين في الكلام فتذكر البيت فيقال كذا لكن الله اعلم بما في النفوس. والكلام حين يعني استشهاد بايه وبحديث وبيت شعر وكذا وكذا واشعار اوه الناس يقولون هذا العلامه هذا الكذا لكن والله في امور كثيره
14:01 حتى اذكر قرأت في ترجمة احد الشعراء لما قارب الموت احرق ديوانه احرق ديوانه قال لا ما يخلد هذا في الناس قال ليش قال يا رجل ما احرق ديوانه حتى عندنا رجل لاعب كرة يد عندنا هنا في الكويت لاعب كرة يد يلعب كرة اليد
14:30 في لقاء له قالوا ابوك شاعر؟ قال نعم شاعر. قال وعنده اشعار؟ قال اي نعم عنده اشعار وابو معروف. فقال ليش ما تظهرون للناس؟ قال ما نستطيع. وسكت. فيبدو ان المذيع يعرفه جيدا. فقال له يعني عندكم اسباب شرعيه؟ هو لاعب كره يد. قال اي والله اسباب شرعيه نحن نخاف اذا اخرجت اخرجنا قصائد الوالد ياخذها المطربون ويغنونها. وهذا ما ما ينبغي يعني.
14:59 سبحان الله والله لما رايته قلت سبحان الله هذا العامي عنده تحرس ما يوجد عند الكثير من طلبه العلم الله المستعان. ناتي للتيار الذي نتحدث عنه وهو ضمن التيار الجهادي. عبد القادر عبد العزيز او سيد امام لان يكتبونهم باسماء هو صاحب كتاب الجامع في طلب العلم وهذا الكتاب مشهور جدا في التيار الجهادي يعني حتى انه والمقدسي عليه حاشيه.
15:24 ااا هذا الكتاب تحميلاته في منبر التوحيد والجهاد مئة أكثر من 100,000 تحميل. يعني تقريبا ما في منتسب للتيار ما قرأه. أو أو متحمس مع التيار أو كذا. وهذا الكتاب وإن كان يعني لعله يظهر أنه في التحفيز في طلب العلم وكذا لكن هو كتاب تأصيلي كامل. ناقش فيه ناس كثير، رد فيه على ناس كثير وكذا.
15:49 وله مجموعه من المقالات، لهم مقال في العمده في العده وفي اعداد العده وكذا وله رد على الدكتور سفر حوالي على سفر حوالي لما علق على كلمه عبد الله عزام والى اخره، طيب ما فرق ما فرق سيد امام عن التيارات السابقه؟ بطبيعه الحال سيد امام يرى يرى اطروحته تتلخص
16:19 في انه هو الجهاد الحل واوجب الواجبات ولا بد من تخليص اراضي المسلمين من الطواغيت الى اخره هذا الطرح هو المعروف. وهكذا هو يتقاطع مع تيار الشكوي البرناويه يتقاطع معهم. لكنه يرى انه لا بد من طلب علم ولا بد من تحرير مسائل علميه لكن بقدر لهذا تجد ان عامه كتاباته في سياق معين.
16:47 وهذا موجود في هذا التيار ان تجد ان عامه الكتابات في زاويه معينه فقط من العلم من عاش معهم ظنها كل العلم لكن هي زاويه ضيقه ثم يزعمون انه من خلال هالزاويه الضيقه سيعالجون كل مسائل المسلمين وكل اشكالات المسلمين طيب وهو يعتد بنفسه حتى انه يصف الظواهر وبن لادن بانهما من العوام
17:17 وانه يعني لا ينبغي ان ان يتابع وغير ذلك. وهو يعتبر نفسه منظرا ويشتكي من من من سرقه مؤلفاته من قبل اناس ليسوا باهل واظهروا انفسهم انهم يعني كبار في التيار الجهادي وهم عاله على مؤلفاته، هكذا هو يسعى.
17:42 وهو لا يكتفي بالتنظير والرد على مخالفي التيار بل هو اصلا يناقش داخل التيار مناقشات عميقه ودقيقه ويحاول ان يفرض فرضا مجموعه من القضايا التي انفرد بها ويرى ان هي المخرج بطبيعه الحال هو يعني يحترم عامه شيوخ التيار
18:15 فمن ضمن الامور التي يعني انفرد بها ونوقش بها داخل التيار قوله في الحكم بغير ما انزل الله. هو يذهب الى انه الحكم بغير ما انزل الله كفر اكبر مطلقا. مطلقا بلا نقاش. يعني ما فيه يمين او شمال، لا لا لا مطلقا. ويرد على من يفرقون بين القضيه والقضيتين والتشريع العام.
18:46 وهو يرى ان هذا هو المخرج. البقيه يقولون لا القضيه والقضيتان بحث وكذا. وانا الان لاتقمص شخصيته، فهو سيقول لهم يا جماعه الخير انتم تخدعون من؟ في الواقع انكم كلكم على قولي وان زعمتم خلاف ذلك. والا ما فائده تضعيف اثر ابن عباس؟ ثم انه من التناقض بمكان
19:15 أن تقول أنا استثني القضية والقضيتان القضية والقضيتان ثم تقول هذه المسألة توحيد والمخالف فيها مشرك، فالشرك الرجل يشرك مرة مرتين يصير مشركا، هذه أول نقطة. النقطة الثانية أنتم تستدلون نحن وأنتم نستدل بآيات عامة تشمل المسألة والمسألتين وتشمل التقنين، وتشمل الإلزام، وتشمل تشمل تشمل ما تشمل.
19:45 فهنا كلامي موجه فنحن لا يمكن ان نخرج من المأزق الذي يضعنا به المرجئه مخالفونا الا بان نلتزم بالتكفير مطلقا وها انتم يعني وجد من قال فيكم من قال بان عبد الله بن مسعود يقول بالرشوه انها ان ذلك الكفر طبعا قالوا كفر وهذا عبد الله بن مسعود كفر كفرا اكبر وهذا غير دقيق
20:12 لانه اصلا في العاده الرشوه تكون في في المساله الواحده ولهوى. طيب وقد ثبت يعني بالسنه الواضحه عدم التكفير بمطلق الحكم غير ما انسى الله والكفر بالالف واللام عبد الله بن عباس قال في اتيان المراه بالدبر ذلك يسالني عن الكفر. نعم. لكن الان نتكلم على انسان سيد امام او عبد القادر عبد العزيز. فيقول هو سيد امام
20:42 يقول ان اننا هذا هو المخرج، وعلينا ان لا نعتمد كلامنا بالعز او غيره. فهذا هو المخرج. وانني فعلا اوافق المرجئه ان الباب واحد. القضيه والقضيتان. والتشريع العام او الحكم العام، هذا قضيه الباب واحد. ان اشترطت الاستحلال هنا تشترطه هنا، ان اشترطت كذا، وانا اقول بالتكفير.
21:13 فهو اعتبر الباب واحدا. وهذه نقطة لابد ان تنتبه لها. اعتباره الباب واحدا هذا اشترك به مع مخالفي التيار الجهادي. طيب فيكون قول التيار الجهادي مركب من مقدمتين. عفوا قول مخالفي التيار الجهادي مركبا من مقدمتين. مقدمة
21:41 قال بها نصف التيار ان الحكم غير ما انزل الله له صور غير مكفره لكنها صور موجوده نادره والمقدمه الثانيه ان كل الصور شيء واحد اللي هي المقدمه التي قال بها عبد القادر عبد العزيز طيب طيب او سيد امام عبد القادر عبد العزيز اسمه الحركي سيد امام اسمه الحقيقي
22:11 طيب طيب. هذه أول نقطة وكان انتقده عليها المقدسي وناقشه فيها. النقطة الثانية التي قال بها قال أيضا بكفر الطائفة الممتنعة فيما أذكر. ها؟ و قال بكفر الطائفة الممتنعة فيما أذكر.
22:40 و وقال ايضا شدد على من لا يكفر الطائفه الممتنعه حتى انه كاد ان يكفر صاحب رساله رساله الليمانيه او ما اسمها هكذا وانكر عليه المقدسي ذلك انكر عليه المقدسي في حاشيته على وطبعا معروف ان المذهب الشافعي عدم تكفير الطائفه الممتنعه لكن هو يقول بهذا لماذا؟ يقول بهذا لان تكفير الجيوش مبني على انهم طائفه ممتنعه حتى لو لم تقاتلهم دوله خلافه او غيره
23:08 لكن هم يعتبرون ممتنع مباشره. طيب؟ فيقول لك نحن اذا اعتبرناها مساله خلافيه وفيها اخذ وعطاء كيف سنهيج الناس عليهم؟ كيف سنق.. اذا قلنا لهم والله الحنفيه يقولون كذا والش
23:28 لا صعبة والشافعية وابن قدامة رجع، لا نعتبرها مسألة قطعية ونعتبرها من التوحيد ونعتبرها من كذا ونعتبرها فنأتي ونضرب الخصم معنا، أما نحن يعني مسألة الحكم بها ما يزال، الحكم المسألة الثانية هذه. المسألة الثالثة أنه يقول بعدم تكفير أعيان الروافض. ويقول أيضاً أنه مسألة القول بخلق القرآن مسألة خفية.
23:58 ويستدل بمناظرة أبي يوسف مع أبي حنيفة ستة أشهر. قال: الله هذان الإمامان ستة أشهر تناظران في نفس الأذان خفيين. ويعني ولا كان أبو حنيفة يستتيب مرتين. عموما. طبعا هذه هو المناري هذه هذه قصة المناري زي ما الكتالوج مثل ما قال مصري.
24:27 ألم أقل لكم أنهم يعني يهونون المسائل مسائل أسماء الله وصفاته يهونون من شأنها ورمز التهوين تهوين الخلاف مع الجهمية. تهوين الخلاف مع الجهمية هذا رمز التهوين في مسائل أسماء الله وصفاته لهذا اليوم أحدهم يعني أظن الطرهوني لما لما كتب قال أنت على بالكم أن الجهمية يعني
24:54 يعني أنت على بالكم أن الجهمية هؤلاء بس الجهمية؟ لا هذول الأشاعرة قولهم قول الجهمية، يعني هذا الآن هو يستدل على عدم التكفير. والمعتزلة قولهم قول الجهمية، والزيدية قولهم قول الجهمية، والإباضية قولهم قول الجهمية. فهذه مسألة نمط حركي. هذا نمط حركي. ثاني شيء مسألة حقوق الله المحضة فيها تهويل. من أي ناحية؟ من ناحية
25:22 تظهر في الموقف من الرافضه، طبعا جماعه الدول الاسلاميه لها موقف اخر من الرافضه، تكفير، لكن هؤلاء موقف من الرافضه ويقول لك انهم كفروا قولا ولا تكفروا عيانا، وهذه من ضمن البدع التي فشت في التيارات الحركيه التي هم اوجدوها يعني مثل لعلكم سمعتم في صوتيه البرناوي كيف انه يعني كفر منتسبي المدارس عموما
25:51 او كذا لكن لم يكفرهم عينا. وهذه هي منتشره عندهم. ان هناك تكفير على الهواء فقط، ولكن لا يقع على اعيان. ويقول الروافض لم يكفرهم احد باعيانهم. هكذا. فهذه مساله حق الله المحض. المساله الثالثه اللي هي ايش؟
26:12 اللي هي حقوق ما لنا فيه مدخل وما هو تبع من مشروعنا لا انشنا على جماعه الطائفه الممتنعه وكما قال المقدسي كاد ان يكفر صاحب الرساله الليمانيه ما ادري ايش اسمها واكفر بالحكم ما انزل الله في مساله واحده لا ولما جاءهم بعض الناس يستدل يعني يخفف على انه النجاشي ما حكم بما انزل الله
26:45 طبعا هذا الاستدلال جاء في سياق الدفاع عن طالبان في بعض المسائل دخولهم الامم المتحده غيره فقالوا طالبان مجبوره وهذا الاستدلال قديما كان يستدل به خصومهم عليه لكنهم استخدموه فاظن هذا سيد امام او صاحب رساله هذا كالشبهات المقاتلين تحت رايه من اخل باصل الدين
27:12 خطوا ابن تيمية اللي قال للنجاشي ما حكم ما انزل الله وبعضهم قال لك لا هو النجاشي اصلا ما بلغته الشرائع. لكنهم فاتهم كلهم ان هناك رواية في السيرة لابن اسحاق واضحة انه النجاشي لم يكن لم يكن يظهر لقومه الاسلام اصلا. لما قال قالوا له ما عقيدتك انت؟ ما كذا فوضع اشهد الا الله وان محمدا رسول الله في قرن وقال عقيدتي ما تقولون انتم؟ قالوا نقول كذا وكذا. قال وانا عقيدتي هذه واشهر على هذا القرن الذي فيه شهادتين.
27:41 فهم فهموا منه شيئا وهو اراد شيئا اخر. فحقيقه موضوع النجاشي واضح. واضح انه اتقى قومه رضي الله عنهم. نعم. وهذه فاتتهم في بحوثهم ودراساتهم وامورهم وردودهم واخذهم وردهم وما اكثر ما يفوتهم. ما اكثر ما يفوتهم.
28:07 ما هي ما هي فاضيه مع انه يسوي لك جامعه في طلب العلم لكن حقيقه العلم نفسه مو فاضي الا وايد. عموما فانت تلاحظ تهوين من الرافضه، تهوين من الجهميه لكن الشده على من؟ على من؟ ابد ما ناري زي مالكه الوكيل. لهذا جاء بعدين ناس لا قالوا كلها فيها شده.
28:31 بعضهم قالوا لا حقوق الله المحضوره والشيء اللي فيه مدخل حقوق البشر فيها شده لكن اسماء الله صفاتها امره هينه ان شاء الله عشان والله الاشاعره وائمتنا وكذا هذا واحد رديت عليه بقصه الارض المسطحه صار يقول هذا يكفر الاشاعره وهذا كذا طيب انت تظلل كل اللي يقولون الارض كرويه لا وبنفس الوقت يقول القول بكرويه الارض اشد من القول بخلق القران يعني واقعين في الكفر يعني مكفرهم انت لكن الظاهر انه ما ادري اذا يكفر القارئ من خلال القران او لا لكن لعله على لعبة
29:01 كفروا ولم يكفر معين. طيب. ها. هذا هو تصور هذا التيار، طبعا هذا التيار لو اردنا ان نجري محاكمه بينه وبين التيارات الاخرى فانه سيقول للتيارات مثل تيار الريس ولا تيار الحجوري ولا تيار مزمن يقول لهم انتم ما لا توجد فائده مما تصنعون ولا فائده كذا وان اكد الامور الان
29:29 تحرير اراضي المسلمين من هؤلاء الطواغيت. تحرير اراضي المسلمين من هؤلاء الطواغيت، ولما قال عبد الله بن عزام ان هذه اوجب الواجبات فانكر عليه سفر حوالي. قال له مو اوجب الواجبات، ما هي قصه اراضي بس. التوحيد راح كتب هذا عبد القادر عبد العزيز ردا طويلا على سفر حوالي. مقال يعني مقال ما وكان هذا الرد فيه فذلكه. حقيقه هذا الانسان يتفذلك.
29:57 ياتيك بنقل من القرافي ما له علاقه بالموضوع ياسفه عسفا في حاله من الفذلكه يعني صراحه حركه حركه يعني اللي هو حاط خطه ويوهم الناس انه انا والله مستفدت فقال لك شوف لازم نفرق بين الدعوه للتوحيد وتدريس التوحيد ما هو شيء واحد هكذا يعني مرد على سفر حوالي فقال انت يا سفر تخلط الدعوه للتوحيد شيء وتدريس التوحيد شيء اخر
30:25 طبعا هو سفر يعني ان هناك شركا كثيرا موجود في الناس وايضا هذا من الواجبات وكان سفر حوالي اشكاليته فقط في مساله تفضيل تحرير الاراضي على الدعوه للتوحيد يعني هو ما مشكلته في التفضيل همم وان هذه وانكم لا تصنعون شيئا
30:49 وانكم كذا وايضا ذوول المشايخ اللي اللي جالسين مثل كملي وغيره يرى انهم يشغلون الامه بسفاسف امور او كذا و ويعني وجماعه الوعظ طبعا هؤلاء نازل فيهم وان هذول يعني ماذا ماذا يصنعون
31:10 واما الجماعه البرناويه والجماعه الشكويه فهؤلاء يعني يقول لهم انتم تمشون ورا بن لادن ورا الظواهري ورا من هو دون هذول لا ليسوا بذاك تعالوا عندنا هنا التاصيلات العلميه يعني هو هذه الفكره. وتاتي النصائح مع انه تيار هذا الرجل لا اظنه تيارا كبيرا لكن ياتي التنبيه. اولا في قوله ان الروافض لم يكفرهم احد على التعيين. اولا التكفيرات الاصل انها تنطبق على معينين.
31:41 هذه مسأله بينه والرافضه انا كتبت ردا على عجيل النشمي وعلى عثمان الخميس وعلى في مسأله عدم تكفير الاعيان وبينت ان تكفير الاعيان هذا فاشن في الفقهاء فاشن في الناس جدا طبعا السمعاني نقل اتفاق على تكفير الاماميه فاشن في الناس جدا
32:06 حتى ان هناك رساله اسمها الروض الرائض في حكم مناكحه الروافض لرجل نقشبندي صوفي كفر الروافض باعيانهم يعني سالوه عن قافله حج وهذه القافله كان فيها شيعه وسنه فالشيعه والسنه وقفت فيهم القافله فجلسوا الناس مع بعض فعرض الشيعه على السنه التزاوج فكتب لهم هذه الرساله التي يكفرها الروافض باعيانهم وينقل من كتب الاحناف وايضا نقولات في الصارم مثلول واضحه جدا وغيرها
32:36 وكتب الشافعيه وغيرهم وغيرهم. وحتى الحنابله حين يفرقون مثلا يقول لك الداعيه وغير الداعيه ايضا يقع على الاعيان. التكفير يقع على الاعيان. وكانوا اذا تكلموا عمن يكفر ابي بكر وعمر اصلا كثير من الاصحاب لا يفرق اذا وصل الامر الى تكفير ابو بكر وعمر. والشافعيه دائما ينصون في كتاب الرده هو ينطبق على الاعيان ان من انكر صحبه ابي بكر فهو كافر.
33:06 فهذه مسألة، أنت تقول لا يوجد أحد؟ لا لا يوجد أحدات، مو مو أحد، بل هذا الأصل في الناس. وأصلاً لا يوجد شيء اسمه تكفير مقالة ولا يكفر معينين. بل لابد أن يكفر معينون، إما أن يكفر كل المعينين واحد، وإما أن يكفر علمائهم أو دعاتهم دون غيرهم، وإما يكفر من قامت عليه الحجة دون من لم تقم، وهذا وهذا كله يذهب فيه فئام كثيرة إلى الكفر.
33:34 بل اصلا سيد امام نفسه قال كلمه او اظنها قالها بعضهم بعض انصار تيار الجهادي ان تكفير الروافض او حتى اظن قالها محمد نصرو ان تكفير الروافض هذه مساله يعني ظهرت بعد حرب الخليج، وهذا كلام فاضي وتافه وهذه يعني من ضمن الهراء الاخواني والحركي ككل.
33:57 فإن أئمة الدعوة النجدية كانوا قديماً إذا جاءهم واحد وقال لهم كيف تكفرون من يقول لا إله إلا الله؟ كانوا يلزمون بموقفهم من الرافضة. يقولوا لهم أنتم ما إيش تقولون بالرافضة؟ عامة المتصوف يقولون نقول كفار. فيقول لهم ها هم يشهدون الشهادتين وأنتم تكفرونهم. ورسالة الروض الرائض واضحة وغيرها من الرسائل كثير جداً.
34:21 كثير جدا، رسائل مليئة بالتكفير، رسائل النقشبندية ورسائل الأحناف وغيرهم وغيرهم. والشافعية والمالكية ملأة بتكفير الروافض. ملأة بإعتبارهم كفارا. ها هذا هذا أول شيء. ثاني شيء يعني النصيحة الثانية يعني تعتبر الخلاف
34:47 في تكفير الروافض بل اصلا لا يعتبر خلاف، الظاهر انه يعني يضلل من يكفر عيال الرافض يقول لم يسبقه احد ثم طائفه ممتنعه او حاكم بغير ما انزل الله تشنع على خصمك الرافضه كم ناقضا وقعوا فيه؟ انت عندك خبر ان الروافض فيهم طوائف هم يكفرونها مثل الشيخيه يعتبرونهم غلاة كفارا لان مقالتهم في الائمه المعصومين وصلت الى دعوه الربوبيه بشكل صريح
35:22 والله شرك الرافضه من عرفه وخبره يعلم انه مما يشمئز من بعضه بعض كفار قريش. اللهم السامع. الحمد لله. يعني انت احمد الغماري لكن هم الرافضه وراح يدخلك الصوفيه معاهم.
35:51 هذه مقصوده هو يضرب لك الرافض عشان الصوفيه يدخلون تبع حتى احمد الغماري له كلمه غريبه او كلمه انه يقال يقول ان كثيرا من يسال ابن مشيش يساله بامور لا تليق الا لله عز وجل يتكلم عن المغاربه نعم عن جماعه من المغاربه طبعا ليس كل المغاربه طيب
36:24 وسهولة رمي المخالف بالارجاء والتجهم في مسائل الحكم والحاكميه وانت لا تكفر عيان الروافض وتعتبر القول بخلق القران مساله خفيه سبحان الله ثم على مساله القول بخلق القران هذه النصيحه الثالثه القول بخلق القران السلف لم يكفروا فيه فقط بل كفروا اعيانا يعني تكفير احمد المامون الان هذا الصومالي كان يقول خفي
36:46 بعدين ذاك اليوم حاط له قائمه جايب فيها 40 واحد تقريبا كفر بالتجهم، ويقول كلهم جهال متاولين، سبحان الله ولا واحد منهم قامت عليه الحجه. طيب كيف يكون خفيا بعد بعد الان؟ واحمد يقول واي كفر اظهر من هذا؟ القول بخلق القران لا يوجد في كلام السلف الكرام الاوائل تكفيرا بمقاله كما يوجد في تكفير القول بخلق القران. بل السلف وصلوا الى مرحله تكفير من لا يكفر.
37:15 يعني عن من لا يعتبر مقالته مكفرة. ها؟ يعني هذه من اقوى التكفيرات وتعتبر المساله خفية. ثم ظاهر جدا اجتهاداتكم الخاصه في مسائل حكم غير ما انزل الله. سبحان الله. او حتى في مسائل الولاء والبراء. والله هذا ما يعقل.
37:38 فما بالك بانهم يدخلون مساله علو الله على خلقه، اللي هي النبي الكريم جعلها فاصله بين الاسلام والكفر، اين الله؟ قالت في السماء. ولا اله الا الله. العلي العظيم. فما يعني فما يقال والله. يعني مسائل واضحه. الامر الذي يليه.
38:06 من امر النصائح. ذكرنا قصه النجاشي وضحناها. والطائفه الممتنعه وضحناها. واما مثل تدريس التوحيد ومش عارف ايش التوحيد وكذا. التوحيد يدرس ويدعى اليه قبل التمكين وبعد التمكين وفي كل محل. الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه ونعم الوراء ونهوا عن المنكر.
38:36 واولى من يدعى الى التوحيد من يحمل رايه الجهاد. لانه هذا بانكساره ينكسر اهل الاسلام. واعظم العده واعظم العده سلامه العقيده. طيب. والنصيحه التي تليها.
39:04 الرجل هذا سجن سلم السلطات المصرية 2003 و2004 فيقال له الآن أنت تزعم أن في التيار الجهادي من سطى على جهدك وأن التيار الجهادي صدر جهالا وتصفي الظواهر وغيره بالجهل ولا أظنك راضيا عن المقدسي الذي كتب عليك تعقيبات ولا أدري إن كنت راضيا عن جماعة الدولة الإسلامية أم لا أو غيرهم
39:34 اظن موقفهم من الرافضه لا يعجبك. فها انت ترى ان هذا التيار تيارا بحسب ما تقول تيارا يعم فيه الجهل ويعم فيه احيانا سوء الاخلاق ينتشر من ناحيه السرقات وغيرها وغيرها والتيارات الاخرى بطبيعه الحال انتم يعني لكم منها موقف ظاهر
40:04 معاداة بينة وظاهرة. وانكم لا ترون مشروعه. وفي النهاية انت سجنت. وطبعا هو يقول سجني خلوة وكذا انا لا لا اتشبث في امر السجن لكن اقول ان هذا كله ما جاء بنتيجة، الشيء الوحيد الذي ممكن تفرح بنتيجته
40:27 أن مجموعة من تأصيلاتك العلمية انتشرت بين الشباب، لك كتاب له 100,000 تحميل، والتأصيلات هذه في تأصيلات فيها تخبيص. عديدة يعني. وانتشر ردود الناس عليك وكثرت جدا، والله أعلم أنت هل تراجعت أم هل لم تتراجع، لكن في النهاية لا تعمق علمي، الآن الناس الناس الذين الذين هم يعني ينصرون دين الله.
40:58 اليوم انواع قوم نظروا في امر الالحاد والردود على الملاحده وهؤلاء في الغالب لا يحفلون لا بك ولا بتيارك. وهؤلاء كثير يردون على الملاحده والتنويريين والعلمانيين والليبراليين وغيرهم وغيرهم وغيرهم. وهؤلاء لا يمكنك ان تسخف ما هم فيه. فانت بالامس كنت غاضبا من مجرد وجود حاكم. هذا الحاكم انت تنسبه لعقائد هؤلاء في الباطن.
41:27 أنت فما بالك الآن بداعية يدعو والناس يردون عليه، وهذا الداعية في كثير من الأحيان يكون في بلاد الكفر يعيش يعني في حماية الكفار الأصليين، لما عليهم نقاش ويفتن أبناء المسلمين ما في لابد يعني مثل ما ابن تيمية كتب منهاج السنة وغيره وغيره ما في نقاش هؤلاء لا يحفلون بك ولا بتيارك بل كثير منهم
41:52 يحاول ان يتبرأ ويتبرأ من افعال تيارك ويراها محرجه له اصلا هذا تيار وتيار هذا قوم وقوم اخرون اشتغلوا بالتربيه والتزكيه ودخلوا الان حتى كثير من النفسانيين دخلوا في الامور
42:14 وفي امور الاكتئاب والوسواس وغير ذلك وهؤلاء ايضا في الغالب لا يحفلون لا بك ولا قد يكون عندهم تعاطف مع بعض تياراتكم لكن في في عملهم الحقيقي ما يحتاجون الى موادكم. وجماعه يفقهون الناس بالطريقه الرسوميه يدرسونهم النحو والفقه والعقيده وهؤلاء نفس القصه.
42:47 وناس اخذوا وجهه نظر حركيه من ضمن وجهات النظر التي دائما ناخذها وصاروا يقاتلون ويوالون ويعادون عليهم. بل الان ظهر ان كثيرا ممن يعني يعتقد كفر الحكومات هو الان يعني الغالبيه القصوى اين ذهبوا؟ اما اناس تحمسوا لمشروع جماعه الدوله الاسلاميه او بين قوسين داعش
43:13 ثم بعد الانحسارات وغيره كثير منهم ظهر منه ضعف وانتكاسه ومنهم من لا لا يزال متمسكا واما اناس متحمسين لمشروع اردوغان والاخوان وحماس واما اناس الان انتقلوا الى حاله من الغلو بالتكفير وكذا وكذا واما اناس قل يعني قله قليله قائمه على
43:41 ما كنتم عليه او ما يقارب ما انتم عليه وهؤلاء لا ليس فيهم قوه ولا فيهم بلغه ولا فيهم قيام بموضوع تحرير اراضي المسلمين اللي كان يتكلم عنه عبد الله عليه السلام. طيب. ما ما فيهم هذا.
44:12 فهو التيار نفسه مزق تمزيقا كثيرا. بل بالعكس يعني الاراضي هذه اللي قامت فيها ثورات الان وكذا مع الاسف والناس استبشرت خيرا وكذا ارض الان تحت يد الرافضه بل اي سوريا واليمن تقريبا الرافضه لهم فيها موطئ قدم قوي. طالبان استعادوا ارضهم هذه ولا كان في ثورة.
44:41 واما مصر فعلى ما ترى. ما ما اخبرك بمصر. واما ليبيا فاللهم السعى. الان قصه انتخابات وغيرها وغيرها. قد يقول قال طيب نحن لسنا مامورين بالنصر، نحن مامورون بكذا، لا انت الان تضع خططا من زمن. هذه الخطط لابد ان تحاكم. اذا هذه الخطط فشلت لابد ان تفعل ماذا؟ ان تعيد خططك. ان تعيد النظر، ان تعيد التاصيلات.
45:10 تعيد النظر فيما كنت تفعل. مبدئيا. مسألة مهمة جدا. وأنا أسألك سؤالا، يعني أسأل من هو ينتمي لهذا التيار مبدئيا. أسألك سؤالا بالله. طالب علم
45:37 جلس وحرر في مسائل العلم ورد على المبطلين والان توجد ثوره صوفيه اشعريه ورد على المبطلين من قبوريه وروافض وقديانيه وبهائيه ونصارى ودعاه تنوير وكذا وملاحدة فهدى الله به مئات الالاف او الملايين او كان سببا في هدايه انسان هو حصل في هدايه
46:06 ما فعله للامه اعظم ام ما حصل علما ان الذي مثلا حصل في افغانستان نحن نعرف بمدد من؟ يعني عبد الله عزام وجماعته الجهاد الافغاني كان بمدد دولي اما انتم عليه احسبها حسبه بينك وبين نفسك
46:36 الى هذا الحد، انت تقول لا انا ان شاء الله اذا حصل التمكين انا سيكون لتاصيلاتي يد. والطرف الثاني سيقول لك اذا حصل التمكين ايضا سيكون لتاصيلاتي وجود وبقاء وانتشار وقد يكون ايضا له يد. لانه اصلا انا زارع الاصل اللي هو حب الدين، الاسلام، العقيده، السنه، التوحيد. وبالنسبه
47:04 للتهوين من من الموقف من الرافضه والجهميه. اقول وهذه شهاده اقف بها امام الذي خلقني. امامه سبحانه وتعالى الذي ما يهوت علي يوم لا انوه ولا اتكلم في عظمه اسمائه وصفاته. وعظمه هذا المبحث. وشده خطوره المخالفه فيه.
47:33 أقول أن التهوين من الخلاف مع الجهمية والرافضة الذي صدر من الحركيين بأصنافهم إلا قلة قليلة منهم أو حتى بعضهم من من خالف تكلم بالتسييس أن هذا التهوين أفاد الرافضة جدا وصد عنهم جهودا كثيرة جدا كانت ستحاربهم وستمحقهم وستسحقهم سحقا
48:07 وته وتجعل يعني والحمد لله يعني الحمد لله انه الان مثلا في مجموعه من التيارات يعني انا لكن مما اضعف هجمه اهل السنه على الجهميه والرافضه في ايام قوتنا العليا لما كان عندنا قوه كبيره جدا
48:33 وكانت هذه القوة لو استغلت كما ينبغي في حرب هؤلاء حقيقة هم مدينون بذلك الرافضة والجهمية مدينون بذلك للتيارات الحركية التي هونت من شأن الأمر معهم اللي اللي يقول لك القول بخلق القرآن انتهى واللي يقول لك هذه خلافيات تاريخية واللي يقول لك هذه مسألة غامضة واللي يقول لك مش عارف ايش
49:04 واللي ما له رد واحد عليهم. ما له رد حقيقي في في وقت سعارهم، ما له رد على شبهه من شبهاتهم، وبس مؤلف انهم ما يكفرون باعيانه. من ضمن تياراتكم. ما له رد، انت الان ابحث، له ردود؟ الان هم عندهم سعار سعار فيديوهات وكذا ودعوه على اشدها سعار
49:32 وتلقاه بس كل همه يكتب انه ما يكفرون باعيانهم، ليش؟ عشان طالبان. طيب الان خلاص فكنا من طالبان، خلك انت لا تكفر باعيانهم، ما في مشكله مع انه القبوريه هم وين تروح منها؟ وين وين تودي وجهك؟ يلا ما في مشكله، لكن يلا اجتهد في الرد عليهم. في النقض عليهم.
50:01 بعضهم اعرفه في المغرب بعض الحركيين في المغرب وسياتي تسميته والتصريح به لاحقا في المغرب حيث مئات الطرق الصوفيه ومئات الاضرحه ومئات الزوايا ثم تجده لا يهتم
50:28 هو بس اللي هامه غلو ائمه الدعوه النجديه وشلون يرد عليه. اترك عنك جماعه غلو ابعد عن اترك قصه غلو ائمه الدعوه النجديه. هذه هذه قصه لا بس احنا عندنا غلات، غلات غلات اللي يعبدون غير غلات الطريقه الكركريه اللي يقولون نرى الله وصورناه بالهاتف، واحد شاذ اللي رد عليهم من نفس الطريق.
50:57 كفرهم شيخ الطريقه الكركريه ذاك اليوم مستقبله عميد في الازهر او غيره وله اتباع ورايت نور الله رايت نور الله رايت نور الله وكذا وجالس يشعبذ عليهم ويلعب بعقولهم هذه طريقه من مئات الطرق الصوفيه مالك اي مجهود مالك اي مناقشه مالك اي كذا مالك اي كذا
51:28 ومهتم لغلو ائمة الدعوة النجدية. والله دجل حتى يجيك اشعري يعني متضايق من غلو السلفية وغلو انه طلع في واحد من السلفية يكفر الاشعرية وكذا، شوف تراثك اللي مليان تكفير للمخالفين تراث ائمتك سمهم تكفيريين وحذر من مؤلفاتهم. انت ماسك بس ائمة الدعوة النجدية اللي مأذينك والشيراسي اللي يقول
51:55 من لم يكن اشعريا فهو كافر، ما هو تكفيري ولا خارجي؟ اذا انت عندك اشكاليه مع اصل التكفير فانت ينبغي ان تهتم باصحابك، لا تاتي عندي، لكن هذا يضحك عليهم هو اصلا يبشر بمذهبه الاشعري لكن يقول لك انا اضرب السلفيين او المنتسبين للسلفيه اضحك عليهم بهذه العناوين.
52:26 ويقال واقول لهم الان ماذا لو اتهمكم انسان قد يقول قائل يا اخي عدم تكفير الاعيان لا يعني ضروره ترك الرد عليهم فكم من راد عليهم وهو لا يكفر اعيانهم اقول لك نعم هذا صحيح لكن لما انت ما تكفر اعيان وتجتهد في ذلك ثم ما اجد لك ردودا عليهم وانت عقليتك حركيه تزاحميه اقول لا تزاحميه يعني يا كذا يا كذا اقول لا انت لك
52:54 الموضوع لا، انت داخل الموضوع هذا يراد منه شيء. الآن هذه التهمة تهمة تطارد مثل ما تتهم الخصوم، تهمتان تهمة التهوين الخلاف مع بعض الفرق مما جعلها تتنفس ولما رأت في السلفية ضعفا هجمت. وكنا في أخت قوة و
53:24 والجهود حقيقه كانت في جهود قويه لكن الجهود هذه يعني جزء كبير منها اضعف. طيب؟ طيب هذه نقطه التهمه الثانيه تهمة ان الغلو الموجود اللي الان تياركم يقول عنه غلو، لا لست انا من يقول غلو، تياركم يقول عنه غلو ان هذا الامر مسؤول عنه بعض الاسماء الذين كانوا منظرين.
53:51 بدرجة من الدرجات، الذين تكلموا بشيء من الغلو ولم يتكلموا بالرد على هذا الغلو بشكل قوي جدا. يعني غلوا في جوانب وفي جوانب اخرى هم ساكتين ما لهم فيها كلام او كلامهم فيه، لكن كلامهم في الغلو هو الذي اشتهر، والثاني ما لانه ما وضح ولا بين ولا كذا واخذ بال. وهاتان التهمتان
54:19 يعني مع الضعف في التخطيط الاستراتيجي. هاتان التهمتان فيهما مشكله كبيره جدا. يعني مع اتهامك بانك حصرت الشباب في زاويه ضيقه. جعلتهم لا يتصورون واقع الامه بشكل دقيق. هذه التهم الثلاثه هذه التهم الثلاثه حقيقتها انك اضررت من حيث اردت ان تنفع. مع كونك لك جهود وبينات وبيانات وكذا، لكن هذا النوع من الجهود
54:49 ليس مختصا بك، هذا يشركك به بحسبه تيارات كثيرة أخرى، فنحن لا نغمط حق أحد دعا للتوحيد وللسنة وكذا بشيء، والله المستعان