أصول الإيمان (5)

53 دقيقة أصول الإيمان — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في دراسة كتاب الإيمان للإمام مجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى. قال رحمه الله باب ذكر الملائكة عليهم السلام... باب ذكر الملائكة عليهم السلام والإيمان بهم
0:33 ذكرنا أن الإيمان بالملائكة إجمالا فرض عين على كل مسلم، ثم إن الإيمان بصفاتهم تفصيلا فرض عين على من بلغه الدليل وفرض كفاية على الأمة في الجملة، كما قر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. والحمد لله كنا قد ذكرنا مرارا ما يتعلق بأمر الملائكة
0:58 وذكرنا يعني في دروس العباره الصغرى ان الملائكه من الالوكه وهي الرساله عليهم الصلاه والسلام قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى: ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين.
1:22 وقوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. وقوله تعالى: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. وقوله تعالى: وله ما في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وقوله تعالى: جاعلوا الملائكة رسلا
1:51 اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. طيب. وقوله تعالى الذين يحملون الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون الذين امنوا. يتعلق بالملائكة عدة مسائل، المنحرفون في باب الملائكة. المنحرفون في باب الملائكة أولا مشركي العرب الذين جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
2:20 ويسالون ومن هذا ما ينبغي ان تسمى الانثى ملاك لان في هذا مشابهه في هذا مشابهه لهؤلاء القوم. الصنف الثاني المتعمقون من الفلاسفه والصوفيه الذين فسروا الملائكه بواردات الخير على النفس والى هذا مال ابو حامد الغزالي في احياء علوم الدين.
2:46 وكان قد انتقده شيخ الاسلام ابن تيميه، وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى ان من تامل في كلام هؤلاء في وصف الملائكه عرف ان ما يعنونه بالملائكه ليس هو الوارد بالنصوص. المساله الثانيه في التنبيه على جنايه المعطله على ملائكه الله عز وجل. فالملائكه مقربون
3:17 وقربهم حسي ومعنوي. أما القرب الحسي فلأنهم مسكنهم في السماء، والله عز وجل فوق العرش، فهم أقرب إلى الله عز وجل. (ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ إن الذين عند ربك.) فالعندية هذه قلنا عندية قرب، ولكن المعطلة الذين جحدوا علو الله عز وجل، الذين قالوا إن الله في كل مكان، أو إن الله لا في مكان، فقد نفوا هذا القرب الحسي الذي هو شرف للملائكة.
3:50 رأيتم بارك الله فيكم، بل حتى حملة العرش يعني ما يعني جنوا عليهم، ماذا يحملون؟ وما وما فائدة هذا الحمل؟ أرأيت؟ لم تأولوا العرش في النهاية، أو إذا إذا أخلوا العرش من الرحمن لم تعد تلك الكرامة، رأيتم بارك الله فيكم؟ فالمعطلة جنوا على يعني من جنايتهم ذكرنا أنهم يعني تعدوا على أنبياء الله عز وجل فكانوا يعني
4:19 فضيلة آدم في أن الله خلقه بيديه جردوها عن آدم عليه السلام، فكانوا يعني من أعق أبنائه له عليه الصلاة والسلام، وجعلوا هو وإبليس شيئاً واحداً، كلهم خلقوا بالقدرة. وموسى كتب الله له التوراة بيده، وكلمه مباشرة، هذه فضيلة كلمة الله، وقربه نجيّ، قربه نجيّ يعني ارتفع موسى إلى السماء حتى سمع الصريف والأقلام. ها؟ هذه كلها جحدوها. ما اقترب من الله عز وجل، وما كتب له شيئاً.
4:49 وكونه كلمه يعني خلق كلاما في غيره فسمع مثل هذا الكلام في الغير كيف لا يخلق الله عز وجل كل الكلام الذي الكلام الذي نتكلم فيه الان هذا خلقه الله. يعني. الله يجب بارك الله فيك. ف يعني فهذا يعني من من من جناية المعطله على اولياء الله عز وجل على ملائكته وعلى انبيائه وعلى رسله وعلى وانا لله وانا اليه راجعون.
5:20 مما يلزم المعطله انهم متناقضون لانهم يؤمنون بصفات الملائكه الوارده في اخبار الآحاد مثلا ورد حديث ان جبريل له 600 جناح خبر آحادي امنوا به ثم اذا جاء خبر في صفه الله عز وجل لا يؤمنون يقول خبر احادي لم؟ هذا تناقض في المنهجيه رايت بارك الله فيك
5:47 والمصنف ابتدأ بذكر هذه الآيات لبيان أن يعني الإيمان بالملائكة ركن من أركان الإيمان، ومن ومن كفر بالملائكة أو بشيء مما ورد في أوصافهم في النصوص يكون خارجاً عن الملة بلا مثنوية. قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلقت الملائكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار.
6:13 وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم يعني من اديم الارض ورد حديث ان الله عز وجل قبض من الارض قبضه فيها السهل والاخضر والاحمر وكذا ومنها خلق ادم ولهذا ابناءه جاؤوا حديث ابو موسى الاشعري في مسند الامام احمد قل رواه مسلم وهذا
6:39 يعني متفق عليه بين اهل السنه زياده على ذلك ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الملائكه خلقوا من نور الذراعين والصدر كما في كتاب السنه لعبد الله بن احمد والذي تقدمت دراسته و في الرد على الجهميه لابن منده. يقول المصنف رحمه الله يقول وثبت في بعض احاديث المعراج انه صلى الله عليه وسلم رفع له البيت المعمور الذي هو في السماء السابعه.
7:13 وقيل في السادسة بمنزلة الكعبة في الأرض. أحاديث البيت المعمور فيها تعارض ظاهري، لأن ورد بعض الأحاديث أنه في السماء السادسة. وبعضها ورد هذا كأنه عفوا في في سجنة المنتهى عفوا. سجنة المنتهى ورد في حديث ابن مسعود أنها في السماء السادسة وفي حديث غيره في السابعة. فجمع بعضهم من قال أصلها في السادسة وترتفع حتى
7:39 تصل السابعة، وبعضهم رجح قال الروايات الصحيحة أغلبها بالسابعة. وهو بحيال الكعبة حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض. وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه آخر ما عليهم. كل يوم يفد البيت المعمور سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه. كم عدد الملائكة؟ شيء لا لا يدخل في الحصر. في حصر الذهني. هؤلاء جميعاً لا يعصون الله ما أمرهم.
8:09 ويفعلون ما يؤمرون. وانت يا ابن ادم يعني على ضعفك وعلى ما انت عليه ان اطعت الله عز وجل فلن تزيد في ملكه شيئا. وان عصيته فلن تبلغ ضرره. وهو سبحانه وتعالى عنده مما لا يحصى عددهم
8:39 مما يعبده سبحانه وتعالى ولا يستنكف، هذا لتعلم انك بتوحيدك، بعبادتك لله عز وجل، انما تنفع نفسك، انما تنفع نفسك. وقد ورد حديث في في في صحيح مسلم، وكان في الصحيحين ان جهنم
9:09 تأتي لها 70000 زمام في مع كل زمام 70000 ملك، عدد هائل جدا، 4 ملايين 900000 على الدولة الشكل ها؟ عدد هائل جدا. وعن عائشة ترى ورد في حديث حكيم بن حزام أطت السماوات وحق لها أن تأط ما فيها موضع شبر إلا وفيه ملك ساجد. السماء نحن نرى هذه السماء الدنيا فيما فيما ترى أعيننا ولا نحيط بها، أما السماوات الست الأخرى فلا ندري كيف هي.
9:41 فهذه السماوات الست الأخرى يعني وما فيها أيضاً حتى السماء في الدنيا ما فيها موضع إلا وفيها ملك ساجد لله عز وجل. هذا غير الملائكة التي تتنازل إلى الأرض. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:03 ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد وملك قائم فذلك قول الملائكه وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون. هذا ال هذا الحديث يروى في التفسير يرويه الضحاك في اسناده الفضل بن خالد ما وثقه الا ابن حبان. يقول رواه محمد بن نصر يعني المروزي صاحب تعظيم قدم الصلاه.
10:34 وابن ابي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن ادريس الراسي، <hesitation> الامام الجليل وابن جرير يعني في تفسيره محمد بن جرير بن يزيد الامولي رحمه الله وابو الشيخ ابو الشيخ عبد الله بن محمد بن حيان ابو محمد وكنيته يعني المشهور فيها بوقته ابو محمد ثم اصطلح المتاخرون على ان يسموه ابو الشيخ.
11:01 وهو ابو الشيخ وابو محمد في كتابه العظمه له كتاب اسمه العظمه. بنى هذا الكتاب على انه يذكر لك من عظمه خلق الله عز وجل ما تستدل به على عظمه الخالق. كتاب جليل حققه رجل اسمه رضاء الله المبارك فوري هذا الرجل في في راسه بعض التلوث هذا الرجل في راسه يعني بعض ال
11:31 عم وطم من الكلام على مساله الاسرائيليات وكذا، هو فعلا كتاب فيه اسرائيليات، لكن هو يعني يوسع الامر كثيرا، الله المستعان. روى الطبراني عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا وفيه ملك قائم او ملك ساجد او ملك راكع. فاذا كان يوم القيامه قالوا جميعا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك.
12:01 إلا أنا لم نشرك بك شيئا، إلا أنا لم نشرك بك شيئا، وهذا هذا الحديث في سنده رجل اسمه عروة بن مروان يعني متكلم فيه، طبعا وعند المحقق يقول يشهد له الحديث السابق، هناك فرق في زيادة ونقص يعني هو
12:23 ما عبدناك حق عبادتك غير موجوده في اللفظ الاخر، هذا هناك توسع الله المستعان موجود عند بعض المحققين في مسألة التقويه في الشوارع. ها؟ الحديث السابق حديث عائشه اي نعم، هناك فرق واضح بين بين المتنين. ايه لكن هذا الله المستعان، مع ان هذا المحاق رجل درست عنده المصطلح قديما. لو باسم فيصل جواهره، ما استفدت شيئا كثيرا.
12:51 وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة 700 عام. رواه أبو داوود والبيهقي في الأسماء والصفات والضيافة المختارة. فمن سادتهم جبرائيل عليه السلام.
13:21 وقد وصفه الله بالأمانة وحسن الخلق وحسن الخلق والقوة فقال علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. عندنا خلق. اي لا عاد هو حتى عندي عندي ضبطها هكذا لكن أحسبها الخلق. طبعا هذا الحديث يدل على أن العرش حقيقي.
13:49 والمعطل لهم ايراد يقولوا كيف الملائكة يحملون العرش؟ والله عز وجل عليه وكيف يعني يعني يستطيعون ان يحملوا الله عز وجل بعظمته؟ هم الله عز وجل يقدرهم وقد ورد في بعض الاخبار ان الله عز وجل اوحى اليهم ان قولوا لا حول ولا قوة الا بالله ذكر هذا الداء المفرد عن المريسي وذكرنا ان حملة العرش قال هشام بن عروة انهم اربعة انهم اربعة ااا
14:18 واحد على صورة أسد والثاني على صورة نسر والثالث على صورة ثور ثور والرابع على صورة انسان انسان وروي هذا روي هذا في حديث مرفوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قيلت أمامه أبيات لأمية بن الصلت بهذا المعنى وأقرها في سنده بن إسحاق ضعيف عفوا مدلس وقد عنان محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة
14:43 واما قول الله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه ذكرنا خلاف السلف في اعلى شيء عن سعيد بن جبير انها ثمانيه صفوف وليست ثمانيه من الملائكه عددا وانما هي ثمانيه صفوف تحمل عرش الله عز وجل يوم القيامه تحمل عرشه سبحانه وتعالى فهذا الحديث يدل على على عظمه الخالق
15:12 ويدل على دفع قول الجهميه في انهم اولو العرش بال بالملك. قالوا من شدته من شده قوته يعني جبرائيل عليه الصلاه عليه السلام انه رفع مدائن قوم لوط سدوم وكنا سبعه بمن فيهن من الامم وكانوا قريبا من 400000. لا ورد في التفسير انهم اكثر، كم كانوا؟ 400 400 400
15:43 400 ألف أربع 4000 ألف 4000 ألف 4000 ألف كلهم هلكوا بلحظة وكلهم كانوا على الفحشاء والله المستعان الله المستعان وما معهم من الدواب والحيوانات وما لتلك المدائن من الأراضي والعمارات على طرف جناحه على طرف جناحه وله 600 جناح كل جناح سد الأفق على طرف هذا الجناح
16:12 جبريل حمل هذه السدوم كلها وخسف بها حتى بلغ بهن عنان السماء حتى سمعت الملائكه نواح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها فجعل عاليها سافله فهذا هو شديد القوى
16:40 وقوله ذو مرة أي ذو خلق حسن وبهاء وسناء وقوة شديدة قال معناهما ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. هذا وارد عن ابن عباس هذا كله وبسط ابن بالدنيا حال هؤلاء في كتابه العقوبات فذكر عدة آثار عن السلف كيف عوقب هؤلاء وفي الروايات التي وردت في حال هؤلاء.
17:04 وقال الله وقال تعالى في صفته انه لقول رسول كريم ذي قوة ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. اي له قوة وبأس شديد وله مكانة ومنزلة عالية رفيعة عند ذي العرش مطاع ثم اي مطاع في الملأ الاعلى امين ذي امانة عظيمة ولهذا كان هو السفير بين الله وبين رسله.
17:32 وقد كان يأتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات متعددة، وقد رآه على صفته التي خلقه الله عليها مرتين وله ستمائة جناح. وروى ذلك البخاري عن مسعود رضي الله عنه، وروى الإمام أحمد عن عبد الله رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ستمائة جناح، كل جناح منها سد الأفق يسقط من جناحه التهاويل
18:01 والدر والياقوت ما الله به عليم، اسناده قوي. نعم اسناده قوي واللفظ عند احمد يسقط من ريشه هكذا. هذا لفظ احمد. والمصنف يعني حصل له نوع تصرف. التهاوي حتى والمحقق عندي ما نبه على مسألة الريش هذه. على انه هذه الرواية انفرد بها عاصم ابن بهدلة صاحب القراءة وهو صدوق له اوهام والحديث في الصحيحين بدون مسألة التهاويل من طريق عبد الله.
18:30 فهذه الزيادة يبدو والله أعلم أنها مما يعني يقال بشذوذه. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في حلة خضراء قد ملأ ما بين السماء والأرض رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رأيت جبريل منهبطا قد ملأ ما بين الخافقين عليه ثياب سندس
18:58 معلق بها اللؤلؤ والياقوت. ولابن جرير يقول رواه ابو الشيخ المحقق يقول ما وجدته. ولابن جبريل ولابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جبرائيل عبد الله وميكائيل عبيد الله. عبيد الله وكل اسم وكل اسم فيه ايل فهو عبد الله هذا صح عنده.
19:23 وله عن علي بن الحسين مثله وزاد واسرافيل عبد الرحمن واسرافيل عبد الرحمن وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا اخبركم بافضل الملائكه جبرائيل. طبعا هذا الحديث لا يصح من جهه المعنى لكن متفق عليه من جهه ال عفوا لا يصح من جهه الروايه غير انه متفق عليه من جهه المعنى
19:52 وورد ايضا في مساله تفاضل الملائكه ااا ورد في مساله وهو اول من يقوم اذا فزع اذا صعقت الملائكه من وقع الوحي وورد في في في حديث عند المسائي ان ان خير الملائكه من شهدوا بدرا من شهدوا بدرا ايضا هذا في مساله التفضيل
20:17 قال وعن ابي عمران الجوني، ابو عمران الجوني اسمه عبد الملك بن حبيب تابعي ثقه سمع انس وجندب، سمع انسا وجندب، كان له اخبار في الزهد وال انه بلغه ان جبرائيل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ فقال: وما لي لا ابكي فوالله ما جفت لي عين منذ منذ خلق الله النار.
20:47 مخافة أن أعصيه فيقذفني فيها، يقول رواه الإمام أحمد في الزهد، وكذلك عزاه السيوطي في الدرر من الزور، وليس وجودا في الزهد المطبوع، والزهد المطبوع أصلا ناقص. النار ما خلقت لجبريل، وقد ورد خبر أن إسرافيل يعني ما ضحك منذ خلقت النار. إيه سيأتي. هذا الملائكة لم تخلق لهم النار. ومع ذلك يخافون ويهابون.
21:15 الله عز وجل يتكلم بالوحي فيصعقون عن بكرة ابيهم كلهم يصعقون وهم الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وما خلقت النار لهم ولا يعني ولا هم متوعدين بهذا الوعد ولا فيهم الشهوات التي في بني ادم نسال الله عز وجل ان يسلمهم ولا يؤمنوا
21:51 ايه هذه تبويبات المحقق هذه تعرف انت ولهذا انا ما اقراها لانها ما هي من اصل الكتاب والبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبرائيل الا تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلته ما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا قال ومن ساداتهم ميكائيل عليه عليه السلام وهو موكل بالقطر والنبات
22:18 طبعا هذا لا يصح في حديث بالاسناد الصحيح في في العاده غير في مراسيل الشعبي والوارد عن السلف في التفسير في قول الله عز وجل قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله جبريل وميكائيل جبريل وميكائيل ان اليهود جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له من معك من الملائكه فقال لهم معي جبريل قال لو قلت ميكائيل خالفه ان جبريل هو الذي ياتي
22:48 بالحرب وكذا وميكائيل الذي ياتي بالقطر والخير فانزل الله عز وجل الايه واليهود عندهم روايات وعندهم امور يعني الله الله اعلم بها هم يروون في كتبهم ان احد اليهود راى بختنصر وهو صغير واراد ان يقتله فجاءه جبريل قال دعوه قال له دعوه
23:12 أو أحد الأنبياء ما أتذكر، قال دعه فإن أراد الله أن يكفيكم شره كفاه، فكبر مختصر وفعل في اليهود ما ما ما فعل من التقتيل به، فمن ذلك الوقت هم يبغضون يعني جبريل لهذه الرواية، يعني لهذا لهذه الرواية التي اشتهرت عندهم أن أن جبريل هذا، فبقوا إلى حياة النبي صلى الله عليه وسلم، من معك؟ معي جبريل، جبريل لا هذا
23:41 فميكائيل تقريبا اتفاق السلف على انه قال وروى الامام احمد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبرائيل: ما لي لم ارى ميكائيل ضاحكا قط. قال ما ضحك ميكائيل من خلقت النار. وهذا له طرق. ها؟ لا ما يصح ما يصح هذا حديث لا يصح. ما يصح
24:10 قالوا من ساداتهم اسرافيل عليه السلام وهو احد حمله العرش وهو الذي ينفخ في الصور. اما كونه يعني احد حمله العرش فهذا ورد عن بعض الصحابه ورد عن عبد الرحمن بن الصابر. وورد ايضا انه احسن الملائكه صوتا عن بعض التابعين. وانه اذا سبح الله استمعت له بقيه الملائكه.
24:37 واما انه نافخ السور فلم يرد في ذلك لا حديث صحيح ولا اثر عن الصحابي ولا اثر عن التابعي فيما اعرف غير ان اجماع اهل السنه انعقد على هذا والذي يبدو ان عندهم اثار في الباب لم تبلغنا ولا نقل حرب الكرماني في اعتقاده والاصطخري في رسالته عن الامام احمد وكذاك البربهاري في شرح السنه ان اعتقاد اهل السنه ان اسرافيل هو نافخ السور
25:08 إسرافيل هو نافخ السور. طيب. روى الترمذي وحسنه والحاكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته واصغى سمعه ينتظر متى يؤمر فينفخ. وهذا
25:38 كلام النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث في سند عطيه العوفي ضعيف. كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فما عسانا نحن نقول. قالوا فما نقول يا رسول الله؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا. على الله توكلنا. لا يأتي خير إلا من الله عز وجل. لا يأتي الخير إلا من الله عز وجل.
26:11 ولن يدخل ولن يدخل احد الجنه ولن يدخل الجنه احد بعمله الا ان يتغمده الله عز وجل برحمته كان احد الاعراب يطوف بالبيت يقول اللهم لا تحرمني احسن ما عندك باسوء ما عندي وانا لهن الرجوع اللهم لا تنقصني
26:40 قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ملكا من حمله العرش يقال له اسرافيل. هذا هذا الحديث اما اما مساله انه كانه ورد عن ابن سابط نعم. يقال له اسرافيل زاويه من زوايا العرش على كاهله وقد مرقت قدماه في الارض السفلى السابعه السفلى ومرق راسه من السماء السابعه العليا رواه ابو الشيخ وابو نعيم في الحليه. ابو نعيم تلميذ ابو الشيخ.
27:10 كان في أصبهان، وأصبهان هذه كانوا يسمونها بغداد العجم. لأنها كانت هي مدينة العلم عند الأعاجم. أصبهان، ولهذا كلاهما صنف تاريخًا لأصبهان. أبو نعيم سوى أخبار أصبهان، وهذا أبو الشيخ سوى طبقات المحدثين بأصبهان. والطبراني أيضًا كان له وراح لهم بن أبي عاصم وراح لهم صالح بن الإمام أحمد، فكان يعني لهم شأن.
27:39 وهذا حديث يعني واهن بمره في سنده من سعيد العطار ضيف جدا والاحوص بن حكيم ضيف جدا قال وروى ابو الشيخ عن الاوزاعي قال ليس احد من خلق الله عز وجل احسن صوتا من اسرافيل فاذا اخذ في التسبيح قطع على اهل السماوات اهل سبع سماوات صلاتهم وتسبيحهم طيب ومن ساداتهم ملك الموت
28:11 من سادات الملائكة، لأن تعلمنا جبريل وميكائيل وإسرافيل وكل شخص وكل ملك منهم و بأوصافه ثم ذكر ملك الموت، قال ولم يجئ مصرحا باسمه في القرآن ولا في الأحاديث الصحيحة، وقد جاء في بعض الآثار تسميته بعزرائيل فالله أعلم، ورد أثر عن وهب بن منبه وبسند واحد متروك، قاله الحافظ
28:40 ابن كثير وقال انهم بالنسبه الى ما هيئهم له اقسام فمنهم حمله العرش ومنهم الكروبيون الذين هم حول العرش وهم مع حمله العرش اشرف الملائكه تسميتهم بالكروبيين ورد في اثر عن ابن عباس في سنده علي بن زيد بن جدعان
29:04 قال شعبة كان رفاعا يعني يرفع الاحاديث، فبعض الناس قالوا نحتمله ما دام روى اثرا موقوفا. اي كما قال الله تعالى ان يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومنهم سكان السماوات السبع يعمرونها عبادة دائمة ليلا ونهارا صباحا ومساء كما قال تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وايضا يستغفر الذين امنوا.
29:35 وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته شيئاً بعد إذن الله لمن يشاء ويرضى. قلت الظاهر أن الذين يتعاقبون البيت المعمور سكان السماوات، ومنهم موكلون بالجنان، وإعداد الكرامات لأهلها، وتهيئة الضيافة لساكنيها، من ملابس ومآكل ومشارب ومصاغ ومساكن وغير ذلك مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
30:06 ومنهم الموكلون بالنار اعاذنا الله منها وهم الزبانيه ثم الزبانيه من الزبن الذي هو الدفع ومقدموهم 19 مقدموهم 19 هم ليسوا قول الله عز وجل عليها 19 ليس هذا العدل الحصري هؤلاء الذين جعلوا فتنه هؤلاء الذين جعلوا فتنه ولا هم اكثر وخازنها مالك وهو مقدم الخزنه
30:34 وهم المذكورون في قوله تعالى: "وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا رب ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب". وقال تعالى: "ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون". ورد عن بعض السلف انه كم سنه يسكت مالك حتى يجيبهم بهذه انكم ماكثون؟ حتى 1000 سنه 1000 سنه ثمينة. في اكثر من يقول انكم ماكثون؟ اي يجيب يجيب بهذا الجواب المحسن المحسن.
31:06 وقال تعالى عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وقال تعالى عليها تسعة عشر: "وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة إلى قوله وما يعلم جند ربك إلا هو". ومنهم الموكلون بحفظ بني آدم كما قال تعالى: "لهم معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله". يقول علي رضي الله عنه: "فإذا جاء القدر"
31:34 خلوا عنه، وذكرها عن ابن عباس ولكن هي صحت عن علي رضي الله عنه صحت ايضا عن علي. قال ابن عباس ملائكة يحفظونهم بين يديه ومن خلفه فاذا جاء امر الله خلوا عنهم وقال مجاهد ما من عبد الا وله ملك موكل بحفظه في نومه ويقظته.
31:55 من الجن والإنس والهوام فما منها شيء يأتيه يريده إلا قال له وراءك إلا شيء يأذن الله فيه فيصيبه، ومنهم الموكلون بحفظ أعمال العباد كما قال تعالى إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد، ورقيب عتيد هذا وصف للملائكة وليس هو اسم لها، وقال تعالى
32:24 وان وان عليكم لحافظين كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون. طيب. وايضا ورد الملائكه الذين كما في حديث البراء بن عازب الذين ينزلون عند احتضار الميت لقبض روحه. فاذا كان كافرا ياتون سود الوجوه واذا كان يعني مؤمنا
32:51 يأتونه على هيئة حسنة ومعهم حنوط طيب ويمرون به على اهل السماوات الحديث وقد ورد السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وقد ورد عن جماعة من السلف انهم رأوا هؤلاء الملائكة فكأنه عن محمد بن واسع انه قال مرحبا برسل ربي وأيضا عمر بن عبد العزيز وغيرهم
33:20 كانوا يعني راوا هؤلاء مرحبا بالوجوه ليست بوجوه انس ولا جن هكذا اتت الروايات وكان عمران بن الحصين رضي الله عنه كان يع تخاطبه الملائكه لما اكتوى لم يعد يسمعها طيب وهذا كله يفيد الانسان
33:49 معرفة عظم الله عز وجل، ومعرفة نعمة الله عز وجل عليه، إذ أنه يجعل هؤلاء الذين لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون يستغفرون لك، ويحفظونك من بين يديك ومن خلفك، ويعدون للصالحين أمر الجنان، فهذا كله
34:15 يعني من فضل الله عز وجل بل يامرهم الله عز وجل يوم القيامه ان يذهبوا ويسلموا على فقراء المهاجرين الذين يموت احدهم وحاجته في صدره اذا شفعوا لا يشفعون فقراء المهاجرين
34:45 يعني يعني انه انه انه الملك يرى يرى الملائكة عاصفرتها يرى الملائكة عاصفرتها لا يوجد ما يمنع من ذلك حتى ولو كان في المنام المنام امر هين لا يعني هذا الامر لا يمتنع ولكن مسالة ان الملك
35:13 يرى ملكا او يرى جبريل او كذا ثم ياتيه بشرع ومش عارف ايش كما يحصل لبعض الصوفيه الذين تتلاعب بهم الشياطين فهذا هو الممتنع ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه مجموع الفتاوى عن الشيخ عبد القادر الجيلي المشهور بالجيلاني انه كان يتعبد في في مغاره
35:42 على عادة القوم، فظهر له نور في الأفق هكذا، فقال له يا عبد القادر أنا ربك وأنا كذا و، ف <hesitation> وقد يعني رفعت عنك من العبادات كذا وكذا، فقال له عبد القادر اسكت عدو الله فإن شرع محمد لا ينسخ الكلام النحو.
36:09 يقول فاستحالت الصورة البهية التي كنت اراها إلى صورة خبيثة جدا. فقال له يعني أنا يعني خدعت كذا وكذا عابد قبلك بهذه بهذه الحينة. إي فالتوسع بهذه الأبواب كان سبحان الله من من تلبيس الشياطين على المتصوفة، وتعرف أنت كتاب السيوطي مال في رؤية النبي والملك هذا. ثم
36:37 أول شي يرون النبي صحابة، بعد شوي انتقلوا لقضية نبوة ورسالة، يعني حتى حتى يقول هذا التجاني، هذا الكافر الملحد محمد التجاني، صاحب الطريقة التجانية التي التي يتبعها جماعة كبيرة في في في إفريقيا، هي أكثر أكثر الطرق انتشارا في إفريقيا، آآآ محمد التجاني، هذا الملحد.
37:08 يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يقظة لا منامًا أنك في الجنة وكل من تبعك ومن تبع من تبعك ومن أحبك ومن فيعلق علي حراس يمكن أحد أحد المصنفين في الطريقة التجانية قال وبهذا الاعتبار يصيرون أصحاب الإمام صحابة أصحاب الإمام التجاني يصيرون صحابة
37:36 مجرد انك تنتسب لهذه الطريقه اذا انت داخل انت تصبح مبشرا بالجنه تصبح مبشرا بالجنه مجرد انك تنتسب الى هذه الطريقه ولا اظنهم الا انهم يعني يسلكون طريقهم بخطى ثابته الى جهنم وبئس المصير. قد روى البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم عن التعري
38:04 فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى ثلاث <hesitation> عند إحدى ثلاث حالات الغائط والجنابة والغسل، فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجزم حائط أو بغيره. قال الحافظ ابن كثير ومعنى إكرامه أن يستحي منهم فلا يملي عليهم الأعمال القبيحة التي يكتبونها.
38:31 فان الله خلقهم كراما كاتبين في خلقهم واخلاقهم ثم قال ما معناه ان من كرمهم انهم لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صوره ولا جنب طبعا ولا جنب هذا ورد في حديث علي وفي سنده جهاله يسيره ولا تمثال ولا يصحبون ربقه معهم كلب ولا جرس او جرس هذا الحديث في سنده حفص بن سليمان صاحب القراءه وهو متروك حفص بن سليمان الكوفي صاحب القراءه حفص عن عاصم
39:01 القراءة التي نقرأ بها هو متروك في الحديث. الحديث برضه عن الكهف والجرس ولا الحديث لا الحديث مال التعري. مال التعري. وفي حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده احفظ عورتك إلا من زوجك أو ما ملكت يمينك. وورد أثر عن أبو بكر الصديق من رواية عروة عنه وعروة لم يسمعه ولكن الأمر إن شاء الله سهل. لأنه الواسطة تقريبا معروفة.
39:32 أنه كان إذا دخل الخلاء يغطي رأسه حياء من الله رضي الله عنه، وليس حياء من الملائكة، والله حي ستير الله عز وجل حي ستير، وإن كان هذا اللفظ حي ستير ستير هذا لا يصح في حديث هذا لا يصح في حديث لا ستر ولا ستير، لا يصح.
39:58 وورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اسناده يعني ضعيف ولكن كثير من الفقهاء يفتون به انه نهى عن عن التجرد في حال الجماع. نهى عن التجرد وبه يفتي الاصحاب الحنابله. وما يتعلق بالملائكه الكاتبين ورد حديث كان اخونا ابو حمزه حق عمل في بحث كان منفصل لا ضعفه ان ان كاتب الحسنات يكتب مباشره واما كاتب السيئات كم يمهل
40:30 كم؟ ثلاث مرات كم؟ لعله يستغفر اي لعله يستغفر يوم ذكروا بالساعات يومها الكذا وكذا ان كاتب السيئات لا يكتب مباشره وانما ينتظر وانما ينتظر واما مساله من تقربه الملائكه ومن لا تقربه ورد في حديث عمار بن ياسر ان الملائكه لا تقرب سكران ولا جنون وهذا الحديث من جهه الاسناد ضعيف
40:55 ورد موقوفا عن ابن عباس ايضا في سنده ان الملائكه لا تقرب سكران ولا جنب ولا مضمخ بخلوق. ايضا حديث عمار بن ياسر ولا مضمخ بخلوق. الذي هو يعني كرطيب النساء. وروى مالك والبخاري ومسلم عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يتعاقبون فيكم ملائكه بالليل وملائكه بالنهار.
41:25 ودائما يقدم ذكر الليل النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظه في الاحاديث وذكرنا عن قتاده ان ان ان ان الظلمه خلقت قبل النور ويجتمعون في صلاه الفجر وصلاه العصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسالهم وهو اعلم كيف تركتم عبادي؟ ها يعرج يعرج ثم يعرج اليه يعني واضح في الدلاله على صفه علو لله عز وجل
41:51 فيقولون تركناهم وهم يصلون، وأيضا إثبات صفة الكلام، وهذا يكلم يكلمهم الآن يعني، يتكلم بما شاء متى شاء بحرف وصوت. وأتيناهم وهم يصلون. وهذا وهاتان صلاة البردين، من صلى البردين دخل الجنة، وحورت حديث إن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا.
42:20 وفي رواية، وفي رواية أن أبا هريرة قال: اقرأوا إن شئتم وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا، وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا. هذا ما يستدل بموضوع المساء والصباح، بأن العصر يبدأ بالليل مثلا. إيه، إيه، صح. يستدل أن الليل يبدأ بعد العصر.
42:51 وروى الإمام أحمد ومسلم حديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده من بطأ به عمله ومن يسع به نسبه وقد ورد الحديث في أن الملائكة يلتمسون حلقة ذكر مطلقا
43:17 فإذا رأوا ناسا يذكرون الله جلسوا عندهم حتى إذا فض المجلس صعدوا إلى الله عز وجل، والحديث معروف عندكم أن الله عز وجل يسألهم ما قال قال يذكرونك ويسبحونك ويمنونك، قال ما يريدون؟ قال يريدون الجنة، قال وهل رأوها؟ قال لم يروا، قال فكيف لو رأوها؟ قال لازدادوا في طلبها، قال ما يخافون؟ قال يخافون من النار، قال وهل رأوها؟ قال لا لم يروها، قال فكيف لو رأوها؟ قال لازدادوا منها هربا.
43:43 قال فأشهدكم إني قد غفرت لهم وأمنتهم أمنتهم ما يريدون وأمنتهم ما يخافون فيقول فيهم فلان له حاجة فقال يقول الله عز وجل هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. وهذه من أخلاق الملائكة يلتمسون حلق الذكر يقفون على أبواب المساجد في الجمعة يعني هذا ما ذكر من أوصافهم
44:16 قالوا في المسند والسنن حديث أن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم لظلم ما يصنع. ذكر ابن القيم رحمه الله أوجها في تفسير تضع أجنحتها فمنهم من قال أنها تترك الطيران وتنزل لتحضر مجالس الذكر. ومنهم من قال لا تضعها حتى حتى يمشي عليها وبعضهم قال تتواضع. قالوا الأحاديث في ذكرهم عليهم السلام كثيرة جدا. وذكر أن بعض المعتزلة سخر من هذا الحديث.
44:46 وقال يعني لأكسرن أجنحة الملائكة، أو أو أو قال لبعض المحدثين قال رويدا رويدا لا تكسر أجنحة الملائكة، فتخشبت قدماه من قال هذه الكلمة، هذه قصة صحيحة، أسنادها صحيح سبحان الله وسقط، وهم هؤلاء الملاحدة يعني من يوم يومهم، إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع.
45:15 طيب هذا ما يتعلق بالملائكة مما ذكره المصنف. نذكر مسألة استدراكية. المسألة الأولى مسألة هاروت وماروت ذكرناها نعيد. مسألة هاروت وماروت هل هما ملكان؟ نعم هذا الذي عليه عامة السلف وبهذا قال علي رضي الله عنه وابن عمر وابن عباس والقول بأنها إسرائيلية غلط لأن علي لا يأخذ لا يأخذ عن بني إسرائيل ولهذا ألعب بن حجر.
45:44 في العجاب في بيان الاسباب تعقب ابن كثير وقال انه كيف يقول ان هذه اسرائيليات وقد صحت عن علي رضي الله عنه ولا ياخذ عن بني اسرائيل وقصتهم المعروفه مع مع الزهره مع الحمراء التي تسميها يسميها العجب ايش؟ اناهيد التي يسميها العجب اناهيد يقول علي رضي الله عنه. وعائشه. وايضا صحت عن عائشه نعم صحت تلك المراه التي كانت تجد نصوصها الساحره.
46:14 ايه و واما بالنسبه لابليس فصح انه كان من الملائكه وانه كان اسمه اساسيل هذا مذهب جمهور السلف مذهب ابن عباس وابن مسعود ولا يعلم لهم مخالف من الصحابه او اما قول الله عز وجل كان كان من الجن ففسق عن امر ربه يقول قد هذا الجن صنف من الملائكه ولو لم يكن ملكا لما كان داخلا في الامر واذ قلنا الملائكه اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لو لم يكن ملكا لا لما
46:44 لما كان داخل في أمر الله عز وجل، لما قال لست ولك، وكان اسمه عساسيل قبل أن ينسخ، وكان من علية الملائكة في وهذا لا يناقض
47:20 الحديث فيهما ويذكرون بكتب اصول السنه ملكان اسودان ازرقان يسالان الرجل الاسئله من ربك من دينك من نبيك والحديث ثابت ثبته الامام احمد رحمه الله تعالى ومن ضعفه لم يصنع شيئا ومن ضعفه لم يصنع شيئا. نفس التسمية منكرون اكيد؟ منكرون اكيد نعم. فهذا الثابت اما رضوان فلا يصح حديث بان رضوان خازن الجنه اسمه
47:49 رضوان لا يصح في هذا حديث مرفوع. تفسيرات اخرى. تفسيرات اخرى. جيد لو جمعتها وفتها. جيد لو جمعتها وفتها. لكن بالنسبه للمرفوع فلا يصح بل عامه الاخبار واهيه في الباب. حتى المفسرين والمراسين. طيب قال رحمه الله تعالى: باب الوصيه بكتاب الله عز وجل.
48:24 الان يتحول مسار الكتاب الى ما نسميه بكتاب منهجي، المصنف رحمه الله تعالى كان قد ظهر في عصر طغى فيه علم الكلام والتصوف هذا المحدث المتاخر
48:54 فكانت يعني بالتعبير الـ بالتعبير عصر عصور انحطاط علمي، وهو هنا يصنف كتاباً في أصول الإيمان، فلربما لو نظر شخص في في هذا الكتاب
49:21 قرأ آيات أحاديث أحاديث أحاديث أحاديث، بطريقة ما تعودوا عليها. يعني هذه الطريقة آنذاك ما تعودوا عليها. إنما اعتادوا يعني أدلة عقلية، جوهر، عرض، هالزندقة هذه اللي، وما يدرس اليوم في المعاهد الأزهرية وما في.
49:54 ها؟ اي. ربع ساعة ربع ساعة زين. طيب. فاا وهذه المتون جوهرة التوحيد، السنوسية اللي هي تقرأها
50:21 ما يعني تبدا بالقراءة ما ما تنتهي الا الا وانت ابليس اعلم بالله عز وجل واسمائه وصفاته منك. ابليس يؤمن بالعلوم يعرف العلو يعرف يعرف ان الله يتكلم بحرف وصوت. ابليس يعرف انه انه الانسان لازم يقول لا اله الا الله اما الاشاعر لهذا ابليس يوحي لاوليائه قولوا لابي طالب الا
50:46 أن لا يتلفظ بالشهادتين، أما على مذهب الشاحنة ما في داعي، يقول مصدق في قلبك تذهب إلى الجنة إن شاء الله. ما في داعي تتلفظ بالشهادة. فأنت ما تنتهي من شو اسمه إلا وحتى القرد والخنزير أعلم بالله عز وجل، بل إبليس أعلم بالله منك، ما تنتهي من هذه الكتب يسمونها ومن فرط الإلحاد يسمونها كتب توحيد، يسمونها كتب عقيدة، ما يستحون. محادة لله ورسوله. فالإمام يريد أن ينبه.
51:17 على المنهجية السليمة في تلقي العقيدة، والتي عليها بنى مصنفاته. ويريد أن ينبه رحمه الله تعالى أن الإيمان بالكتاب ليس لفظاً هكذا فقط. أنا أؤمن أنا أؤمن بالقرآن، أنا أؤمن بالسنة، أنا أؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا أنت لا تؤمن بالكتب حقاً. لأن الإيمان بالكتاب يقتضي التصديق بالخبر.
51:48 والامتثال للامر على الاقل يعني الامتثال ولو لم تعمل لكن انت معتقد ان هذا الله اعتبره. ها. والايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم يقتضي تصديق اخباره. لا ان تقول انا اعتمد على العقل، كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه لو كانت العقيده تعلم بالعقل لم يكن للرسل فائده.
52:15 فالامام رحمه الله يعني في في في هذا الفصل الذي سنقف عليه يريد يعني ان يبين هذا وسياتي بقيه الكتاب في الكلام على منهجيه السلف عموما في تلقي العلم وفي تلقي الاعتقاد وفي مكانه الكتاب والسنه في باب تلقي العقيده الامر الذي اهمله عامه المتكلمين
52:44 وعامة المتصوفين المتأخرين هؤلاء الذين ما عرفوا من التصوف إلا الفحش و... ورأيتم بارك الله فيكم هذا وصل اللهم على محمد