مختصر التحرير ( ٤٠ )

59 دقيقة مختصر التحرير — 40

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 طيب، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد. اليوم فصل تكميلي ان شاء الله تبارك وتعالى في حجية السنة النبوية. وهذا الفصل هو من أطول الفصول ومن أعسرها ومع ذلك ترى أن الأصوليين عندهم فقر في الأمثلة.
0:23 فلذلك وحتى كثير مما يذكرونه في القسمه لا توجد عليه امثله. سنحاول في هذا المجلس في هذا الدرس ان نجعلكم في الصميم من ذلك حيث نذكر لكم امثله عديده تمرنكم على موضوع التعارض بين الاقوال والافعال او الافعال النبويه. يتفضل الاخ القارئ يقرا من الفائده فائده التاسي ثم يقرا الفصل الذي بعده
0:53 وعلى القراءه تكون الاخوه اكتملوا ان شاء الله تفضل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه والمسلمين. قال رحمه الله تعالى: فائده التاسي فعلك كما فعل لاجل انه فعل وكذا الترك وفي القول امتثاله على الوجه الذي اقتضاه والا فموافقه لا متابعه.
1:17 فصل لا تعارض في فعليه صلى الله عليه وسلم ولو اختلفا او لم يكن اجتماعهما لكن لا يتناقض حكماهما وكذا ان تناقض كصوم وقت وفطر مثله لكن ان دل دليل على وجوب تكرر فنسخ كما لو دل على تأس وأقر آكلا في مثله ولا في فعله وقوله حيث لا دليل على تكرر ولا تأسي.
1:41 والقول خاص به وتأخر لكن إن تقدم فالفعل ناسخ وإن جهل وجب العمل به وجب العمل بالقول ولا إن اختص القول بنا مطلقا أو عم وتقدم الفعل ولا في حقنا إن تقدم القول وهو كخاص به لكن إن كان العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص
2:02 ولا فينا مطلقا مع دليل عليهما والقول خاص به، وفيه المتأخر ناسخ ومع جهل يعمل بالقول، ولا في حقه معه عليهما والقول مختص بنا. وفينا المتأخر ناسخ ومع جهل يعمل بالقول، ولا فينا مع دليل على تكرر لا تأس إن اختص القول به أو عم وفيه المتأخر ناسخ فإن جهل عمل بالقول.
2:26 وان اختص بنا فلا مطلقا ولا معه على تاس فقط والقول خاص به وتاخر مطلقا وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل عمل بالقول وان اختص وان اختص بنا ففيه لا وفينا المتاخر ناسخ وان عم فان تاخر ففيه لا وفينا القول ناسخ
2:47 وان تقدم فالفعل ناسخ وبعد تمكن من العمل لا تعارض الا ان يقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ له فان جهل عمل بالقول فيهن فائده فعل صحابي مذهب له صلى الله عليه وسلم. طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ذكر فائده في التاسي والمتابعه تعرفون الحديث المشهور انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى.
3:14 قد يوافق فعلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الموافقه لا تكون عن نيه منك ولا عن تقصد. فمثلا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء. وانت تحب الدباء هكذا. ولست محبا له لان النبي صلى الله عليه وسلم احبه. او ولست حريصا عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم حرص عليه.
3:42 فأنت إن أكلت الدباء هكذا من باب المحبة الطبعية هذه تسمى موافقة. وإن حرصت عليها لأجل النبي صلى الله عليه وسلم يسمى ذلك تأسيا ومتابعة. وهناك ما يسمى المخالفة وهو حين تخالف صنيع النبي صلى الله عليه وسلم، فعندنا أربع حالات التأسي ونفسها المتابعة حين توافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم عن قصد.
4:12 عن قصد الموافقة. وعندنا الموافقة حين توافق فعله صلى الله عليه وسلم عن غير قصد المتابعة. وعندنا المخالفة حين تخالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى سبيل المثال فقال فعلك كما فعل لاجل انه فعل. وهذه اغلب ما تكون في العادات.
4:36 لا تكون غالبا في العبادات، فإن العبادات لا يفعلها الإنسان إلا لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل، وقد تكون هناك عبادة يفعلها المرء موافقة
4:53 فعلى سبيل فقد يصوم الخميس دون استحضار نيه هذا سنه او يصوم الاثنين على ان حديث اثنين والخميس ما يصح فيها شيء واقوم فيها عن موضوع عمر بن عبد العزيز ما روي عن عمر بن عبد العزيز وهذا وعليه يعتبر السلف الامر سنه. فالشاهد فمثلا النكاح قد يقبل المرء على النكاح قد يتزوج المرء من باب شهوه النساء وقد يتزوج المرء من باب اراده
5:22 إحياء السنة فمثل عبد الله بن عمر رضي الله عنه زهد في أمر النساء في آخر حياته فنصحته أخته حفصة بأن يكون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وقال وقالت أفضل هذه الأمة أكثرها نساء أو أو هذا قاله عبد الله بن عباس ففعل على عدم إقبال من نفسه
5:50 وهذا الباب يفهم اذا فهم ان الناس قد تفعل الامر مع اقبال نفس وتشوف نفس وقد تفعل الامر على غير هذا ومن اهم ومن اوضح الامور في هذا الباب الخاتم قد يتخذ الانسان خاتما محبه منه للتانق والزينه وليس القصد منه انه يوافق النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مثلا القميص كان احب اللباس الى النبي صلى الله عليه وسلم القميص
6:18 اللي يسمى الآن عندنا نسميه دشداشه أو ثوب، هذا القميص كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم، يقابل القميص الإزار والرداء، الإزار والرداء كالذي نلبسه في الحج. فهذا القميص الذي كان يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم، كثير من من أهل كثير من الناس في البلدان يلبسونه من باب العادة. ولا يعلمون أن في ذلك أن أن ذلك سنة. فيلبسونه من باب العادة. حتى بالنسبة للنساء.
6:47 كثير من النساء تنتقب موافقة لعادة أهل بلدها ولا تفعل ذلك اقتداء بأمهات المؤمنين فهنا هذه التي تنتقب وهذا كثير جدا في النساء ينتبه له أنها تفعل هذه الطاعة تفعل طاعة الستر من باب الموافقة لا من باب التأسي هي من منطلق العادة لا نية لها لا يوجد نية عبادة في الأمر
7:14 وانما من باب التاسي، ايضا مثلا لنقل القيلوله. لنقل القيلوله. حديث قيل فان الشياطين لا تقيل لا يصح، لكن روي عن عمر الحث على ذلك وذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيل. هذه القيلوله قد يفعلها كثير من الناس لا من باب التاسي، وانما يفعلونها من باب العاده يقع له فتحصل على جهه الموافقه لا على جهه التاسي والاتباع.
7:44 فمثل هذه الامور ينتبه لها حتى مثلا الاكل باليمين والشرب باليمين بعض الناس نشا راى الناس ياكلون بيمينهم او هو يحب الصنيع هذا باليمين الان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في شانه كله فكان ياخذ بيمينه ويعطي بيمينه وكذا ويبدا وحتى بالامتشاط وبالحلاقه وبغير ذلك يبدا باليمين بالاغتسال يبدا باليمين
8:11 في كل شيء هو النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيامن كثير من الناس يفعلون ذلك حتى المصافحه كثير من من الشعوب انا ترى ان هذه عاده لهم يفعلونها يتصافحون واحيانا يتعانقون اذا عادوا من السفر هذا اهل الاسلام يعلمون انه من سنه النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الامور لكن يوجد كثير من الناس يفعل ذلك على جهه الموافقه لا على جهه التاسي
8:38 وكثير منا يطول عليه الامد فينسى ان هذا الامر من السنه. ينسى ان مثل هذا الامر من السنه. فهذا امر هذا هذا الفصل هذه الفائده في موضوع التاسي مفيد نافع جدا لنا في تنبيه الناس لامر السنن. فكثير من الناس يفعلون سننا حقا ولكن يفعلونه وايضا مثل موضوع اللحيه
9:06 الان تجد بعض الناس يطلق لحيته من باب الموضه يقتدي بغير النبي صلى الله عليه وسلم يرى ان اناسا يطلقون لحاهم من من المؤثرين كما يسمون او من المشاهير فيطلق لحيته كما هم يطلقون لحاهم فيكون فعله هذا وبعضهم عاده راينا في بعض الشعوب ترى كل الشعب يطلقون لحاهم فيهم عاده اطلاق اللحى كما في الافغان
9:35 عاد في هؤلاء الناس انهم جميعا يطلقون اللحاء فيقع فعلهم على جهه ايش الموافقه ومنهم من يفعله على جهه السنه ومنهم من يخالف من يحلق لحيته وهكذا فهذا باب حسن ضبطه وهو التفريق بين التاسي والمراد به وتسمى المتابعه والمخالفه
10:01 وهذا الفرق بينهما واضح وانما الخلط بين الموافقه والتاسي فان ضبط مثل هذا الباب يحرر لك عبادات كثيره من معاملات وعادات الان مثل موضوع الاغتسال قد يغتسل الانسان بلا نيه فلا يؤثر ذلك في رفع الجنابه وهو يغتسل بنيه فيؤثر ذلك في رفع جنابته
10:31 وهذا هو هذا باب من من الابواب التي تدخل تحت الحديث المشهور انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فانت اذا كانت نيتك التاسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ها وهذا حتى في الترك التاسي يقع حتى في الترك باب التاسي هذا مهم حتى في الترك فالنبي صلى الله عليه وسلم حين مثلا يترك اكل البصر والثوم حين يترك مثلا ما ضرب خادما ولا امراه قط
10:59 يعني هو لا شك ان فيهم من استحق ذلك، لكن النبي صلى الله عليه وسلم تركه عاده ما تركه عفوا تركه لخاصيه فيه، ما كان يرد سائلا، ما كان كذا، ما كان كذا. فمن الناس من يفعل ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من عادته وافقت عاده. عادته وافقت عاده النبي صلى الله عليه وسلم.
11:23 انكم تسالوني ويابى الله لي البخل، الان عاده النبي صلى الله عليه وسلم انه كريم في ذات الله عز وجل ويعطي ويكثر في ذات الله تبارك وتعالى فكثير من الناس ربما ياتيه السائل فيعطيه من باب الشفقه او من باب محبه الفخر، فالصوره انه اعطى ولكن لابد ان تكون النيه الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومتى يكون هذا؟ حين يكون الانسان دائما على ذكر من سنه النبي صلى الله عليه وسلم
11:53 وعلى قراءة دائمة مستمرة في ذلك مثل النوم على الجنب الايمن انا في من الناس من يحب ان ينام على الجنب الايمن مريح له هو يرتاح لذلك لكن من يفعل ذلك بقصد ان ذلك سنه هذا تاسي اما من يفعله على هذه الجهه فهذا ايش فعله؟ موافق اذا ما يقصد طيب الانسان ينام على بطنه احاديث النهي عن البطن النوم على البطن فيها فيها نقاش الراجح ضعفها
12:26 لكن في النهايه هي مخالفه مخالفه للسنه. والامثله في ذلك كثيره والامثله في ذلك كثيره. بعدها ذهب الى فصل في التعارض. في تعارض المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان السنه فهمنا انها اقوال وافعال واقرارات. تمام؟ طيب. نقف عند القول والفعل لانهما الاكثر.
12:55 فعندنا افعال النبي صلى الله عليه وسلم هل تتعارض؟ هو يقول ولا تعارض هذا اول شيء يقول ولا تعارض في فعليه صلى الله عليه وسلم ولو اختلفا او لم يكن اجتماعهما لكن لا يتناقض حكمهما وكذا ان تناقض كصوم وقت وفطر مثله لكن ان دل الدليل على وجوب تكرر الاول له ولامته فتلبث بضده
13:23 أو أقر آكلا في مثله فنسخم. طيب. الآن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم ما تتعارض تحمل على التنوع. وهناك الكثير من العبادات التي فيها تنوع. مثل صفة صلاة الخوف. صلاة الخوف فيها عدة صفات. صلاة صفة صلاة العيدين وإن كان ما يصح حديث لكن إحنا نعرف أن الأصل على التنوع. صفة صلاة الجنازة. مرة يكبر أربعة، مرة يكبر خمسة.
13:53 تمام، هذا ايش؟ هذه أفعال متنوعة لكن هذا شي يسمونه؟ يسمونه اختلاف تنوع، الاختلاف نوعان. هذه فائدة مهمة جدا لطلاب العلم، في شي اسمه اختلاف تنوع يعني هذا ممكن وهذا ممكن، وفي شي اسمه اختلاف تضاد يعني لا يمكن جمع بينهما. أيضا مثلا من اختلاف التنوع على سبيل المثال سوق الهدي.
14:21 أنساك العمر أنساك الحج اللي هي الإفراد والقران والتمتع، لكن احنا الآن نتكلم عن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم فمثلاً فيه وقت قيام الليل مرة يقوم مرة ينام تنوع تمام الآن مثلاً صيام شعبان مرة يصوم مرة ما يصوم هذا تنوع
14:47 سنه هكذا وسنه هكذا الاضحيه مره يضحي مره لا يضحي تنوع هذا ان ان ثبت طبعا ما ثبت لكن هذا من باب التنوع في عاد احيانا تكون هناك افعال نسخت خلاص طيب اذا يقول لك لم يمكن اجتماعهما وكذا ان تناقض كصوم وقت وفطر مثله الصوم في السفر مثلا
15:16 السفر هو محل واحد ورد ان النبي بسفر صام وبسفر افطر طيب ايهما الواجب؟ يقول لا هي تنوع مثل حمزه الاسلمي لما جاء استاذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصوم في السفر فاعطاه الاذن وخبر انس انه كانت ناس تصوم وناس تفطر ولا احد يوكل على الاخر ما في مشكله هذا تنوع القنوت في الوتر قبل الركوع بعد الركوع ممكن نحملها تنوع
15:43 يقول لكن ان دل الدليل على وجوب تكرر الاول الامر الاول مثل صيام عاشوراء، صيام عاشوراء كان واجب اول اول الاسلام. بعدها نسخ ونسخ بشيء واضح نسخ بصيام رمضان. ها فاذا جاء دليل على ان الفعل الاول كان واجبا ان الفعل الاول كان واجبا وكان له ولامته.
16:14 لان نحن فهمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا تكون له خصائص امه ما لها علاقه فيها. فتلبس بضده او اقر اكلا في مثله يعني اقر فنسخه. وهذه صيام عاشوراء. تمام تمام. بعدها نيجي لهذا الفصل الطويل السام ورحمه الله وبركاته. في تعارض القول والفعل. في تعارض القول والفعل.
16:43 تعارض القول والفعل له عده حالات. اولا تعارض قول وفعل شيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وفيه تعارض قول وفعل بشيء لا الامه تتاسى بالنبي صلى الله عليه وسلم، هذا اللي حالتين صح؟ في تعارض قول وفعل عرفنا انه الفعل قبل القول، وفيه تعارض قول وفعل عرفنا ان القول قبل الفعل. وفيما يحتمل التنوع، وفيما لا يحتمل التنوع.
17:14 هذه كلها صور عند الاصوليين وكثير من الصور يطرحونها ذهنيه ما لها امثله في السنه وبعضها لا فيه امثله نعطي قواعد عامه قبل ان نتكلم في هذا اول شيء لابد ان تكون الاخبار ثابته وصحيحه لابد ان تكون الاخبار ثابته وصحيحه فكثيرا ما يتكلف الاصوليون الجمع بين القول والفعل ويكون احد الخبرين ليس ثابتا عند اهل الحديث
17:43 أعطيكم مثالاً عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن الجنب لا ينام حتى يتوضأ. عارضه حديث فعلي وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام ولا يمس الماء. هذا الحين تعارض قوله فعلاً صح؟ نبدأ نحاول نشتغل في المصنف، نبي نعرف وين المتقدم وين المتأخر؟ نعرف التاريخ أي هو.
18:12 أهل الحديث ريحونا، قالوا الحديث الثاني كان ينام ولا يمس الماء عامة أئمة أهل العلم استنكروه لا يصححونه. قالوا ان عامة هذا عامة أهل العلم لا يصححون هذا الحديث. كان مشى، فهنا ارتحنا من الجمع. أيضا مثلا جاءنا خبر أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
18:40 12 ركعة في اليوم والليلة نوافل جاء خبر فيه نوع معارضة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر أربع ركعات وجاء خبر آخر أنه كان يحث فأنه كان يصلي أربع ركعات إيش هذا؟ هذا هذا فعل عارض فعلا آخر
19:08 لأنه الراوي قال لنا هو كان يصلي 12 ما في غيرها. الحين في 4 قبل العصر صارت 16. طيب وجاءنا قول آخر وجاءنا قول آخر عن النبي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه كان يحث فهنا القول إيش؟ عارض. ممكن عاد نجمع نقول هو هذا فعله والقول لأمته وكذا وكذا، صح ولا لا؟ ممكن نجمع بصور جمع كثيرة. لكن الواقع نجد أن النقاد طعنوا في حديثين
19:38 الحديث القولي والفعلي في الأربعة قبل العصر، وهما ثابتتان من فعل عبدالله بن عمر. أيضا مثلا على سبيل المثال عندنا خبر عبدالله بن عمر أنه كان يرفع يديه النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث موالف الصلاة، قبل الركوع وبعد الركوع وعند استفتاح الصلاة. تمام؟ ورد خبر أنه كان يرفع يديه
20:07 صلى الله عليه وسلم في كل خفض ورفع. الا يظهر التعارض بين الخبرين؟ الان هذا تعارض بين فعلين موقف فعل وقول. نبدا نحاول نجمع. جاء بعض اهل العلم ريحونا قالوا اصلا روايه كان يرفع يديه قبل كل عند كل خفض ورفع هذه روايه خطا. هو كان يكبر عند كل خفض ورفع.
20:31 فلا لنبدا نحمل على التنوع او نحمل انها صفتين حتى نتاكد مبدئيا من صحه الحديث. غير ان كثيرا من الاخبار التي لا يصححها المتقدمون صححها المتاخر. واحيانا تثبت المساله من من فعل صحابي. فمثلا التسليمه التسليمه التسليمه الواحده، الاكتفاء بتسليمه واحده. احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كلها في انه كان يسلم تسليمتين صلوات الله وسلامه.
21:00 في حديث انه كان يسلم تسليمه واحده. قال احمد بن المديني والعقيدي وغيره وغيره انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح عنه ولا حديث واحد في انه كان يسلم تسليمه واحده. لكن هذا ثبت من فعل الصحابه فلعل هناك رخصه قوليه. واجمع الفقهاء على جواز ان يسلم تسليمه واحده. طيب
21:29 فهذه فمبدئيا لابد ان تتاكد من صحه من صحه الخبر، احيانا يكون عندك تاريخ. ومع وامر التاريخ هذا يدل على النسخ بوضوح، والنسخ هذا الفت فيه مؤلفات. من اهم المؤلفات في هذا الباب كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه للاثرم. وعندنا كتاب الناسخ والمنسوخ للحاسمي، والناسخ والمنسوخ للـ
21:57 ابن نحاس للنحاس والنحاس في في في في القرآن أكثر هذه أشهر كتب الناسخ والمنسوخ القديمة على أنه الناسخ والمنسوخ عند السلف قد يطلق على العام والخاص قد يطلق على العام والخاص الآن مثل حديث لا تكتبوا عني النبي صلى الله عليه وسلم يقول للناس لا تكتبوا عني في أحاديث أخرى تدل على جواز الكتابة عنه صلى الله عليه وسلم
22:28 احد الاحاديث فيه تاريخ ان في حجه الوداع في حجه الوداع خطب خطبه فجاءه رجل اللي هو ابو شاه فقال له اكتب لي هذه الخطبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا لي بشا عفوا اكتبوا لي بشا فهنا قالوا هذا ناسخ على انه حديث لا تكتبوا عني اصلا معلول بالوقف على ابي سعيد الخدري
23:02 لا لا هذا هذا هذا حديث متعارض هذا متعارض حديثان قوليان الحين في التعارض القول والفعل اي هذه هذه اقوال متعارضه نعم فالشاهد الله يبارك فيكم هذه مساله معرفه التاريخ ومعرفه الصحه الامر الثالث معرفه الخصائص او الخصوصيات النبويه انه احيانا يكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم
23:28 محمولا على خصوصيه فيه مثل نهيه على الوصال وكونه هو صلى الله عليه وسلم يواصل الوصال انه يستمر في صيامه هذا هو صرح لنا بالخصوصيه قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين فهنا تعارض فعل مع قول فثم ابان لنا النبي صلى الله عليه وسلم وجه الخصوصيه فهنا يعني الامر ارتفع
23:58 طيب يقول ولا في فعله وقوله، يعني لا يوجد تعارض بينهما. حيث لا دليل على تكرر على لا دليل على تكرر ولا تاثم. اذا ما في دليل على التكار هذه اول صوره. ان ما في دليل على التكرر بين القول والفعل ما في دليل في اي واحد منهما على التكرر، ولا دليل على اي واحد منهما على التاثي.
24:26 التكرر ايش يقابله؟ يقابله احيانا حادثه العين، يعني شنو حادثه عين؟ يعني قصه قيل انها مره واحده وخلاص. مثل شهاده خزيمة بن ثابت انه هو اخذ بشهادته مره. مع انه نص القران الان ونص القران انه لازم شهادته اثنين، هو اخذ بشهادته بروحه. فاعتبرت خصوصيه حادثه عين. مثل لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظه. هذه هذه سميت حادثه عين.
24:54 مثل الله يبارك فيكم شات ببرده بن نيار لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم تجزي عنك ولا تجزي عن غيرك هذه حادثه عين والاصل ان اوامر النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله الاصل الاصل انها محل تكرر انا نقتدي بها فما نحتاج اصلا على دليل على التكرر ولا نحتاج اصلا دليل على التاسي هذا مجرد تصوير ذهني للمصنف
25:22 ولا ما في شيء اسمه لا يوجد دليل على تاسي او تكرر او مجرد ورود الشيء على النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل على التكرر والتاسي حتى يثبت العكس ها فقال لا دليل على التكرر ولا على التاسي والقول خاص به القول خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم القول المخالف للفعل خاص به وتاخر لكن ان تقدم فالفعل ناسخ
25:52 الفعل يرسخ القول في حاله. متى؟ اذا كان الفعل متقدم عفوا متاخر عن القول. هذا ممكن يقول لها مثال انه ممكن نطرح هذا المثال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يامر بالقيام للجنازه. ثم بعد ذلك في اخر حاله في اخر حياته كما نص عليه علي كان ما يقوم يجلس يبقى جالسا.
26:23 علي بن ابي طالب مرت جنازه راى الناس يقومون قال من اخبركم بهذا؟ منو دلكم على الموضوع هذا؟ منو علمكم؟ قال ابو موسى الاشعري هو اللي قال لنا انه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جت جنازه يقوم فقال لا كان اخر الامرين من شان النبي صلى الله عليه وسلم انه يجلس وهذه بارك الله فيكم
26:49 كما نروي عن ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث في الاحدث وفي مثال اقوى واظهر الحديث اللي رواه ابو هريره وابو هريره كيف يروي من السوق وهو اسلام متاخر كان يسمع من الصحابه ثانيين فسمع من الصحابي مساله متقدمه ان الرجل اذا اصبح جنبا هو اصبح جنبا ان الرجل اذا اصبح جنبا خلاص يفطر في نهار الصيام
27:19 إذا إذا ما اغتسل إذا ما أصبح طاهراً فكان أبو هريرة يفتي بهذا ويخبر الناس بهذا فأمهات المؤمنين أخبرنه أن هذا منسوخ والنسخ كان بإيش؟ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وما حملنا فعل النبي على الخصوصية ما ها ما يدل أن الأصل ما هي الخصوصية ها ما حملنا فعله على الخصوصية
27:46 وكان أملككم يا ربه. اي. يقول وإن جُهل يعني جُهل أيهما متقدم وأيهما متأخر وجب العمل بالقول. وجب العمل بالقول. ليش؟ لأن القول أقوى دائما. لأن القول فيه مخاطبة للأمة فهو الأقوى. ولا أن اختص القول بنا مطلقا. أو عمّ وتقدم الفعل.
28:16 ولا في حقنا ان تقدم القول فهو كخاص به. ان اختص القول بنا هو خصص القول بنا وصار فعله خاصا به فخلاص هذه ما فيها نسخ. فعله خاص به فهذه ما فيها نسخ. او عما او الفعل والقول عامان.
28:45 فينا وفيه ها القول القول عفوا عم فينا وفيه وتقدم الفعل فالقول لا يمكن ان وتقدم الفعل فالفعل لا ينسخ ليش؟ لانه متقدم مو متاخر ولا في حقنا يعني لا يعتبر ناسخا في حقنا ان تقدم القول وهو كخاص به
29:11 لكن ان كان العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص. يعني شلون؟ يعني احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا قولا عاما وهذا القول ظاهره العموم لكن هو يخصصه بفعله. هذا ايش مثاله؟ مثال الله يبارك فيك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبله واستدبارها.
29:40 ببور او غائط. وابن عمر رقى على البيت وراى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا مستقبل القبله او مستدبرها ايش اسمه، فقالوا ايش؟ قالوا ان امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالصحراء. و وجائز في البنيان ان تستقبله تستدبر القبله، هذا احد اوجه الجمع. ناقشه بعض اهل العلم لكن هؤلاء الان ما الذي فعلوه؟ فعلوا هذه القاعده الاصوليه.
30:10 أنه النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول لنا قولاً عاماً ثم بعد ذلك يفعل فعلاً خاصاً ما في تعارض بين العام والخاص في تخصيص بس ها حرمت عليكم ميته وأحل لنا ميتتان ودماً ما في التعارض حين يلغي أحد الحكمين الآخر أما التخصيص ما هو ما هو معارضه ما هو معارضه
30:38 يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الاثير لا يرث القاتل المقتول. الايه ما الغيت ما نسخت فقد خصصت منها صور. مثل الان احيانا خصصوا بسنه او باثار صحابه لكن نضربها مثالا ولنفترض انها حديث. من مات وعليه صيام صام عنه وليه. من مات وعليه صيام صام عنه وليه. هذا الحديث عام عليه صيام سواء صيام فريضه او صيام نذر.
31:09 رواة هذا الحديث عائشه وابن عباس خصصوه بالنذر ان من ماتوا عليه صيام نذر فهنا حصل تخصيص فحسب فهنا حصل تخصيص من الراوي ولنفترض انها حديث فاحيانا الفعل النبوي يخصص ايش؟ يخصص العموم
31:38 الفعل النبوي يخصص عموم قوله لأن السنه الفعليه تكون شارحه عاديه قوليه نعم الآن مثلا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنزعوا خفافكم من نوم أو غائط فدل أن النوم والغائط نواقض الوضوء إلا من جنابه طيب الصحابه كانوا ينامون
32:07 نوم خفيف هكذا ولا ولا يامرهم النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنه تقريريه كان يراها ولا يامرهم بان يذهبوا ويتوضؤوا فعلم هنا ان النوم الذي تكلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما هو هذا النوم الخفيف النوم اللي تكلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم النوم العميق احمد يقول اللي يرى في حلم او يكون مثلا متكئا او يكون كذا نعم
32:37 فمن ها هنا يفهم ان السنه الفعليه قد تخصص القول العام للامه. طيب لا فينا مطلقا مع دليل عليهما والقول خاص به. ايضا لا يقع النسخ فينا مطلقا مع دليل عليهما والقول يعني تعارض القول والفعل والقول خاص به.
33:12 وفيه يعني في افعال النبي صلى الله عليه وسلم المتاخر ناسخ ومع جهل يعمل بالقول النبي صلى الله عليه وسلم هو العامل فلا لا شان لنا ولا في حقه معه عليهما يعني على التكرار والتاسي والقول مختص بنا وفينا المتاخر ناسخ ومع جهل
33:42 يعمل بالقول. هذه عاد المسائل لما يجلس يعدد انه يقول لك القول يدل على التاسي والتكرار ولا الفعل لا يدل القول يدل على التاسي والتكرار او الفعل لا يدل على التاسي والتكرار وهذه كلها امثله امثله ذهنيه والا ففي كثير من الاحيان لا يوجد عليها
34:09 مثال قائم والقاعده الكليه عند المصنف ان القول يقدم مطلقا الا ان يثبت التاريخ وان الفعل متاخر. ولا فينا مع دليل على تكرر لا تاسي. الان فيه اشياء دل انها تتكرر انها جائز تكررها ولكن ليس بالضروره وهذه قسم ذهنيه انها تدل على التاسي. يعني امور
34:40 ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وتكرر فعلها ولكن هل هل نحن مطالبون بان نتاسى بذلك؟ طبعا مجرد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومجرد انه صلوات الله وسلم عليه داوم او تكرر او او وقع منه التكرار
35:08 هذا دليل على اننا نتاسى بذلك. احيانا يضربون مثالا يقولون هناك امور ينبغي ان تترك احيانا تاسيا مثل صلاه الضحى. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما صلاها دائما ولا تركها دائما. لكن قيل ان له صلى الله عليه وسلم في ذلك عذر كان يخشى الا يستمر الامر كان يخشى ان ان يفرض الامر على امته.
35:41 فيقول لك ان في قول يدل على التكرار ولكن لا يدل على التاسي وهذا غريب هذا يعني لا يكاد يكون له مثال قائم او واضح لانه الاقوال عاده فيها مخاطبه بافعل لا تفعل وهذا يدل على ايش؟ على التكرار وعلى التاسي وعلى الاقتداء اي ان اختص القول به او عما وفيه المتاخر ناسخ كالعاده فان جهل عمل بالقول
36:11 وان اختص بنا فلا مطلقا. ليش؟ لان ما في تعارض. فما في داعي الى النسخ او حتى الحمل على التعارض. ولا معه على تاثر فقط. والقول خاص به يعني ان كان القول خاصا به انه صلى الله عليه وسلم فرض امر جاء امر خاص به على لسانه. انني يختص بي كذا او في الشريعه عامه كاختصاص قيام الليل
36:41 به او اختصاص مثلا تحريم النساء عليه في اخر عمره صلى الله عليه وسلم فالنبي حل له من النساء ما لا يحل واكثر خصائصه في النكاح صلوات الله والسلام عليه. نعم يقول وتاخر مطلقا وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه.
37:05 فان جُهل عُمل بالقول. طيب هذه الامور الخاصه به نحن لا نخاطب فيها بالعمل فالمصنف جالس يذكر قسمات ذهنيه بلا معنى، يقول وين اختص بنا؟ يعني هناك اوامر اختصت بنا دون النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا ايضا نادر. فالنبي صلى الله عليه وسلم الاساس انه يخاطبنا بما يخاطب نفسه والاساس انه قدوه ففيه لا وفيه المتاخر ناسخ.
37:32 وان عم فان تاخر ففيه لا يعني ان تاخر وفينا القول ناسخ دائما اذا اذا كان محل القول غير محل الفعل يعني القول فينا والفعل فيه الفعل فيه الفعل فينا والقول فيه فدائما لا تعارض ولا نسخ لكن اذا اتحد محل محل المخاطب اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم
38:01 هو فيه القول والفعل. أو نحن فينا القول والفعل، أو فينا الأمر والتكرار والتأسي. فهنا يبدأ محل النسخ. وإن تقدم، طبعا المسائل هذه ترى عود ومختصرها. وإن تقدم فالفعل ناسخ، وبعد تمكن من العمل لا تعارض إلا أن يقتضي القول التكرار. هذه مسألة يذكرونها أنه إن تمكن من العمل
38:32 ثم عارض ذلك بقول. طيب في شيء تمكن من العمل فيه ثم لم يعمل في الشريعه. ما يكاد يوجد لها مثال واضح سوى قدموا بين يدينا اتباعكم صدقه. هذه الايه نزلت وعمل بها واحد او اثنين من الصحابه ثم نسخت.
39:02 ثم نسخت. اي وايضا آية المصابرة قد يقال فيها ذلك نعم. إلا أن يقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ فإن جُهل عُمل بالقول فيهن. هذا الموطن من أكثر المواطن المشكلة عند الشراح ليش؟ لأن المصنف جالس يذكر أمثلة قاعد يذكر قسم ذهنية لا يوجد عليها أمثلة في معظمها. قسم ذهنية هو على عادة الأصوليين هكذا وضع إيش الممكن فتكلم فيه.
39:32 فغالب ما يذكره يعني تتبعت شروحات كثيره ما في امثله هو هكذا ذكرها قسمه ذهنيه بلا اي امثله الامر يقول فائده فعل الصحابي مذهب له وفعل الفقيه مطلقا مذهب له وافعال الصحابه اعتمدت في كثير من الفقه فعلى سبيل المثال رفع اليدين في الجناسه وفي العيدين
40:01 هذه انما استفدناها من فعل عبد الله بن عمر ما في حديث مرفوع من الاساس. والصحابي متدين فاذا فعل اعتبر ان فعله هذا مذهب له، الان مثل مساله زكاة الذهب الملبوس. هذا المساله زكاة الذهب الملبوس. احيانا تنقل اقوال الصحابه هكذا في الكتب. يقال كان فلان لا يرى في الزكاة
40:29 لا يرى في الذهب الملبوث زكاة. واحيانا تنقل بهذه الصوره، كان فلان لا يزكي ذهب بناته. فترى داء في كثير من الاحيان تنقل مذاهب الصحابه من الفعل المجرد. كان فلان يمثل ذكره ولا يتبض، رايت فلان يفعل كذا، رايت فلان في الحج يفعل كذا. فهذا وهذا اصلا ليس خاصا بالصحابه. هذا في عموم اهل العلم.
40:57 الان مثلا تجي عندنا في المذهب يبحثون هل يدعى في الصلاه بغير ما في القران او كذا فيقول بعضهم يقول سمعت احمد يذكر يقول سمعت احمد يدعو اللهم انك كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن سؤال غيرك. هذا فقالوا احمد الان لما فعل هذا اذا يدل ان هذا مذهب احمد. وهذا الاصل في الناس المتدينين. بعض الناس يعترض
41:25 من باب القسم الذهنيه، يقول لك يا اخي هو ممكن انه يخطئ، يمكن يسهو، يمكن كذا، لا هو في الاصل انه يفعل عباده وهو حاضر الذهن. ها؟ واذا كان فعله على جهه السهو او الغلط او كذا او كذا ففي العاده لا ينقل الا المشتهر من حاله.
41:48 والراوي والناقل التلميذ لكن احيانا تنقل نقولات غريبه او كذا فهم ليش قالوا فعل الصحابي؟ لانه سياتي البحث ان الصحابي قوله حجه ولا لا؟ سياتي ذكر قوله حجه ما لم يعارضه من هو مثله. فاقوال الصحابه وكافعالهم افعال الصحابه مذاهب لهم. ويدل على ذلك تصرفهم اهل الحديث مثل ابن ابي شيبه في المصنف وعبد الرزاق في المصنف وابن المنذر في الاوسط
42:17 وحتى الامام احمد في مسائله وحتى الشافعي في الام ومالك في الموطأ كانت فتاوى الصحابه احيانا تنقل اقوالا واحيانا تنقل افعالا مثل مثل الاثر انه كان ابو مسعود الانصاري لا يضحي او كان ابو بكر وعمر وعثمان لا يضحون احيانا ليه؟ لانه والله
42:39 ها خشيه ان تفاض صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم الان من اين اخذ مذهبهم؟ اخذ من الفعل المجرد هم ما هم ما قالوا احنا مذهبنا ان الافضل كذا وانما ها لما جاء سال عن قران في الفجر قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي
43:05 فكانوا آيقنتون في الفجر، فخلاص أخذ من هذا أنه مذهبهم أنهم لا يقنتون في الفجر. أخذ من هذا المذهب أنهم لا يقنتون في الفجر، مع أنه هو الآن هذا مجرد فعل أو مجرد ترك. ما ما قالوا للناس صراحةً لا تقنتوا في الفجر. الراوي اللي ذكر هذا عنهم ايش قال؟ قال: أي بني محدث لأن الأصل أن الترك مع قيام الداعي كالنص على النهي.
43:36 أن الترك مع قيام الداعي كان نص على النهي عن الفعل. هذه قاعدة حتى تفيد في أمر البدع. نعم. وموضوع الصحابة إن شاء الله تبارك وتعالى نتكلم عليه كثيرا في الفصول القادمة. نقفها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
44:03 السلام عليكم وبارك فيكم، ناخذ بعض الاسئله شيخنا؟ اي تفضل. الاخطا يطلب يطلب الدعاء. طيب الله ييسر اموره، طيب بعدها. يقول ما حكم التعريض ومتى يجوز؟ التعريض احيانا يكون لا مندوحه الا يعني انسان استحق ان ينبه فيعرض به. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: ما بالوا اقوام هذا كان تعريضا.
44:33 وهؤلاء استحقوا النصيحة العامة. وكتعريض النبي صلى الله عليه وسلم بابن اللتبية لما قام على المنبر وقال هلا جلس أحدكم في بيت أمه فيعلم ما كذا وكذا ها؟ وهذه ما بال أقوام أكثر منها النبي صلى الله عليه وسلم. فيجوز إذا كانت نصيحة والنصيحة هذه فيها إفادة له ولغيره. ولا يكون قصد التعيير وإنما يكون قصد النصيحة. يكون قصد النصيحة والبيان الشرعي الان.
45:06 يقول متى يكفر من لا يكفر الاشعرية؟ اذا لم يعتبر القول كفرا من الاساس وعلم باقوال اهل العلم في ان هذا كفر وهذا في الجهميه عموما. كما في عقيده راثيا وشرحنا في عقيده راثيا وفي في اعتقاد حرب نعم. ويعلم يعلم كلام اهل العلم ليس انه مثلا يكفر ثم يعذر الجهال والمتاولين. لا هذا ما له دخل. نعم.
45:37 يقول السلام عليكم اهدوني في احد المساجد كتبا فلما اخذتها وجدت مكتوبا عليها حبس المسجد الفلاني هل ارجعها؟ وشوف هي القاعده في الاوقاف كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيميه انه عندنا مشهور مذهب الحنابله ان الوقف لا يجوز ان يغير عن وجهه الا اذا تعطلت منفعته بالكليه
46:02 ويقول شيخ الاسلام ان هذه القاعده الموجوده عندنا في المذهب لا دليل عليها لا من الكتاب ولا من السنه ولا من اقوال الصحابه ولا من فعل ولا من كلام احمد بن حنبل فان الوقف اذا كانت اذا كانت منفعته تكون اعظم في محل غير المحل الذي وقف عليه جاز نقل هذا الوقف وتكلم عن مساله عمر ومسجد التمارين كما هو معلوم وراجع تقرير شيخ الاسلام في المساله نعم
46:32 يقول هل ذكر عائلة كبيرة كاملة او مجموعة وعدم ذكر شخص محدد يعتبر غيبة؟ اي نعم هذا كغيبة الا ان تقول واحد من القوم الفلانيين فهنا يكون الامر فيه تغمية فارجو الا يكون غيبة نعم كيف هذا يعني مثلا كالذي يقول الاكراد يعني اغبياء مثلا الاكراد يقول كردي ها
47:01 لا لا هذه شو اسمه هذه لا هذه تدخل في رجال القبيله وفي رجال كذا طيب يقول لماذا لا يكفر من لا يكفر بعض اعيان الجهميه وهو يعلم حالهم ويعلم عدم جهلهم هذا لانه في اثار في اثار مثلا الامام احمد رحمه الله عليه عنه اثر لما جاءه رجل قال حلف
47:30 رجل حلف ان لا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول قران مخلوق فاحمد سكت فقالوا السجاده يقول حنث فقال احمد ما ابعد طيب على نهج بعض الناس هنا احمد يعني كفر لانه سكت بعد ذلك اقر فهي القاعده هذه واضحه هو قد بعض الاعيان وهذه نبه عليها الشيخ سليمان بن سهمان
47:57 لانه بعض الاحيان بعض الاحيان قد يشتبه حاله، قد يظن ان هذا الانسان عنده نوع تأول، عنده نوع جهل، قد يظن فيه رجوعا، قد قد قد قد قد قد حالته اخفى، حاله العين اخفى من المقاله ككل، اما المقاله فواضحه جدا يعني. ولابد ان تظهر الادله، واحيانا بعضهم يظن انه هذا والله في عينه وقع اجماع على عذره او غير ذلك، فهنا تدخل بعض بعض التأويلات التي تدرى والتي هي تكون مجلس تأويلات اهل الارجاء وغيره. نعم.
48:28 ااا هل يوجد ماده او مؤلف مرئيه للمتقدم والمتاخر من افعال الصحابه وسنن التابعين؟ والله شوف افعال الصحابه في كتاب جديد اسمه كتاب العتيق جمع اثار الصحابه من من اقوى الكتب رجل يقال له حكمي فلان حكمي وفيه
48:50 في كتاب زكريا غلام قادر لكنه غير مستوعب ما صح من اثار الصحابه، لكن الكتب القديمه في في اثار الصحابه مصنف بن ابي شيبه، مصنف عبد الرزاق، الاوسط بن المنذر، مسائل احمد، ايضا الموطا عامه هذه تشمل حتى الترمذي دائما يشير الى فتاوى الصحابه الكرام.
49:13 يقول نسأل الله يعينه يقول أنا أحيانا بعض النساء تلمسني وأنا شخص خجول وخاصة مع النساء برأيك يا شيخ ماذا أتصرف إذا تكرر موقف؟ أي طيب شو تسوي يعني؟ يقول لك أني أنا إنسان خجول وكذا لا لا تخجل هذا لا تخجل من التنبيه أنها لا تلمسك، لا تمسك ولا تلمس غيرك. لا تخجل من هذا الأمر ما يصير هي نساء ما تخجل وأنت تخجل هذا ما يصير.
49:43 يقول ايش هل يوجد سنه سنه صلاه ليوم الدخله يوم الزواج؟ في الركعتين بين الزوجين اذا اراد ان يدخل عليها يصلي ركعتين اني تزوجت امراه وخشيت ان تفركني فقال له عبد الله بن مسعود اذا دخلت عليها فخذ بناصيته وقال على الدعاء ثم بعد ذلك قال فصلي بها ركعتين نعم
50:14 ايه سبحان الله طيب يقول ثانيا كيف ابدا بشروح دروسكم؟ والله ما ادري اسمع سالفه الاصول اول شيء وهي بحسب يعني الماده اللي انت تبي تاخذها لكن اذا انتهت مثلا اعتقاد كتب مجدد ومتدعو خذ سالفه الاصول اذا مثلا كتب ابن تيميه خذ واسطيه اذا كتب عقيده مسنده خذ اصول السنه اذا اصول فقه اصول من علم الاصول اذا حديث خذ دروس تثقيفيه
50:39 إذا تفسير خذ مثلا سلسلة آية وحديث مثلا يعني، السيرة ما عندنا إلا كتاب السيرة مال سيرة لابن هشام، نعم. فقه ما فقه فيه العمدة وفيه الدارمي والحين مثلا فيه مشيب المحرر يعني لا بأس.
51:00 مكتوب يسال عن هذا بعض الناس يكتبون 5% مجهود خمسه سعي وتسعين كرم وتوفيق من ربنا ما ادري هو هكذا اصلا يقول مثل هذا الكلام الجميل والله شوف هي هي الفكره جميله انه الامر من الله تبارك وتعالى وفعلا لكن القسم هذه غيب ما تعرف انت لكن هي الفكره فيها شيء من من اللطافه الاجماليه
51:25 انه فعلا انك تعول على توفيق الله تبارك وتعالى وهذا ليس معناه ترك الشيء، نعم. يقول هل اقرا متونا لوحدي دون شرح وانا مبتدئ في طلب العلم؟ لا خذ شرح على كل متن على كل في كل فن خذ شرح على الاقل شرح واحد تضبط امورك ان شاء الله. ايه سبحان الله اين ذهبت؟
51:57 مكتوب حكم الاكل مما احضر الاهل في هذه الليله يعني هذه ليله النصارى ويظن انهم جاؤوا به من اجل هذه الليله احتفالا وهم مسلمون او يدعون الاسلام وليسوا كذلك. اتقه افضل نعم. طيب هناك اخوان رافعان يديهما طيب ماشي اعطيهم خلينا ناخذ ونشيلهم.
52:23 أوس أوس أوس ما أدري آه خالد نعم أوس أوس أوس نعم تفضل يا أوس السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمة الله شيخ عندكم مواد مفيدة في الموازنة بين الدراسة الجامعية في غير العلم الشرعي والعلم الشرعي الدراسة التقنية تلقاها في في قناة الأسئلة
52:50 في قناه في قناه في قناه الاسئله سئلت عن مساله الطبيب وكذا وكيف ومساله العلوم الدراسه شوف الدراسه مؤقته العلم الشرعي مشروع حياه بس الحين خليني اقول لك حاجه لك انت خصوصي الدراسه الدراسه النظاميه هذه ممكن تركز فيها بوقت معين لانها حمل ويزاحم الظهر الدراسه الشرعيه مشروع حياه
53:17 وفي كثير من العلوم عندي صوتيه عن الثقافه المطلوبه. عموم العلوم اذا اذا انت عندك فطنه تقدر تستفيد من العلوم الشرعيه فيها. انا ذكرت السبيل في في تلك الصوتيه اسمها الانفتاح الثقافي المثمر. تمام يلا. بعد في سؤال في احد ولا امشي؟ احسن الله عليكم شيخنا. اي يا ابو معاويه تفضل. بارك الله فيكم. عندي سؤال كل يوم نقرا على احد المشايخ.
53:47 كتاب النقد للدارمي فذكر مساله عند ذكر احاديث الجلوس لله عز وجل فقال ان محنه الامام كانت بسبب عدم اثباته لاحد هذه الاحاديث فهل من هذا شيء شيخنا؟ يعني عرفت رب التشريع لا لا ما ما لا ما في ما في هي محنه الطبري لما نسب له الحنابله اللفظ مثل ما ذكر ابن حجر وهذا واضح من كتابه صريح السنه
54:15 لما اول ما بدأ تبرأ من اللفظ ولعن من نسبه الى ذلك ونسبة التشيع وقصه الجلوس هذه ما هي ثابته لانه اولا لو ترجع تفسيره وتروح عند تفسير وسع كرسيه تجد انه روى الاخبار الوارده في جلوس الله عز وجل على العرش ومشاها بعد وحتى اثر مجاهد في تفسيره قال انه ليس مدفوعا وليس وانا لي مقال في بيان غلط نسبة ذلك
54:44 وهذه القصه ذكرها ياقوت الحموي في في كتبه وما عليها ما عليها ثبوت ولهذا الطبري اما اما شو اسمه محنه الطبري فهذا الصحيح فيها وهذا الواضح من كتابه اللي اسماه صريح السنه. بارك الله فيك. كانت في مشكله بينه وبين الحنابله هو اتهم بن ابي داوود بالنصب وابن ابي داوود اتهم بالتشيع وابن ابي داوود كان راس في الحنابله.
55:14 فالحنابله كلهم فزعوا مع معاك يا ابن ابي داوود ولهذا ابن خثيمه كان يتحسر يقول يعني الطبري ظلمته الحنابله ولاحظ حتى احنا شرحنا صريح السنه وشرحنا حائيه ابن ابي داوود وشرحنا التقاطعات اللي موجوده في الموضوع اما الجلوس فالطبري بتفسيره يثبت الجلوس كصفه واضح جدا في هذا او يثبت اثر مجاهد ويقول انه غير مدفوع من جهه النظر والاثر
55:45 جزاكم الله خير. شيخ في اخت تقول نسال ام يكفي كانك طعيت. طيب يلا اعطيك سؤال بعد. الاخت تقول قتاد قدري ومع ذلك هو إمام في التفسير وأثنى عليه أحمد يا شيخ ونحن نعلم أن كلام القدرية كفر، طيب ما هو الرد على من يقول لا تأخذ التفسير من مفسر قدري. طيب هو أول شيء السؤال هذا له عدة جوانب.
56:12 وهذا كنا تكلمنا عليها، أنا عندي عدة صوتيات في الموضوع. مبدئيا قدرية قتادة ما هي محل وفاق إثبات. فكثيرون برؤوه من هذا من قول القدرية هذا. تمام؟ برؤوه روي التبريات عن أبي داوود وعن البخاري وغيره. هذا واحد. اثنين قول قتادة في القدر ما هو الكفر. القدرية أنواع، وأحمد ما يكفر إلا بقوله مثل قول قتادة.
56:40 قدريه ثلاث انواع، نفاه العلم هذول كفار اتفاقا اللي ينفون افعال العباد مطلقا فهؤلاء هذول فيهم خلاف والذين يقولون الله لا يخلق الشر وهذا القول المروي عن قتاده بالدعامه ومن الناس من يبرئه من ذلك وهذا هو القول من سب لقتاده وهذا نص احمد انه ما هو كفر. هذا هذا اثنين ولهذا مثلا السدي متهم بالتشيع وقتاده متهم بالقدر
57:09 وتفسيره ما في شيء من هذه الاثار، حتى ان هناك رساله اسمها التابعون من سبل البدعه الرجل قال الصهيب اظن حقق ان قتاده تفاسيره كلها اثبات قدر وانه الحجه مع مبرئيه وحتى من اثبت عليه كان يقول العجلي وحتى يروي عن احمد انه كان يقول بالقدر ويكتم يعني هذا القدر ما له وجود في مؤلفاته انه كان يكتم يعني كان لا لا يظهر هذه المقاله
57:39 بل ثبت عندنا التحذير من عمرو بن عبيد راس القدريه والثناء على الحسن بن سيرين. وبن سيرين ما هو قدري اتفاقا. نعم. وهذه عندي صوتيه اسم هذه ليست طريقتي وصوتيه من الذي يدافع عن العلماء تكلمت فيها عن هذا الموضوع. هو مالك نهى مالك نهى عن الاخذ عن قتاده والله اعلم وما حد اتهمه غلو وغير ذلك لكن الظاهر في تفسيره وزياده على ذلك تفسيره ما يؤخذ لوحده فمقاتل مثلا كذاب لكن تفسيره لما كان عليه نور
58:09 أثنوا عليه، وكذلك فتفسيره ما يأخذ لوحده، مهما هو بروح اللي فسر القرآن، تفسيره يعرض على التفسيرات الأخرى، فالسؤال والتركيبة كلها خطأ، من أولها إلى آخرها.
58:24 وهذه هذه اثارها هؤلاء الحمقاء يجلس يقول لك والله قتاده قدري وقول كفر طيب يلا قتاده قدري وقول كفر ليش ما كفر؟ ها وهو في زمن التابعين يعني انت بتقولهم في زمن في ازمنه السلف في ازمنه المتاخرين ما في حجه ظاهره وازمنه فترات طيب واحد يتكلم بالكفر في الزمن الاول ما حد يقيم عليه الحجه توين عقلك؟ سبحان الله
58:52 لكن هذول تقريبا يعني فيهم عندهم احتقار لحجه الله عز وجل للوحي وفيهم فهم لموضوع دين الله عز وجل والبيان الذي فيه يقترب من فهم اللادينيين يعني في غموض الدين يقترب جدا لفهم الناس اللادينيين اللي يعتقدون انه اصلا ما في شيء واضح في الاديان. والله المستعان.
59:20 يلا هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا شيخنا