تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧٣] https://t.me/aljame3 عقيدة البربهاري [ ١٢ ] المشهورة بـ شرح السنة - الفقرات : ٤٢ -

25 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 273

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا هو المجلس السا الثالث والسبعون بعد المئتين من مجالس التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ولا زلنا مع كتاب الامام البربهاري رحمه الله تعالى شرح السنة وعند المسألة رقم ستين
0:24 يقول المصنف رحمه الله: ولا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، ويشهد أن محمدًا عبده ورسوله، إلا بإحدى ثلاثٍ
0:34 زانٍ بعد إحصانه، أو مرتدٍ عن الإيمان، أو قتل نفسًا مؤمنةً بغير حق فيقتل به، وما سوى ذلك، فدم المسلم على المسلم حرام حتى تقوم الساعة. هذا عثمان بن عفان لما حصروه استدل بهذا الخبر، فقال: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بأحد ثلاث، زانٍ محصن، والتارك لدينه مفارق الجماعة، وما ومن قتل نفسًا. وسبحان الله في زماننا
1:05 حصل عندهم اشكال في هذه في في هذا القتل، وصاروا يرون ان لا اشكال في غيره من القتل، فالزان بعد الاحصان هو القصد الرجم، وهذا في ثماننا يستثقلونه، ومرتد بعد ايمان وهذا حد الرده، ولم ينكر احد حد الرده فيما مضى، ولكن ابن تيميه سبحان الله ذكر ان الخوارج قد ينكرون، وفي ثماننا انكر ذلك اقوام الخوارج خير منهم.
1:35 وفي مسألة حد الردة، عندنا قصة موسى والخضر،
1:42 لما قتل الطفل فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا، فعلم ان القتل قد يقع على امر الدين، وما كان من بني اسرائيل في امر في سوره البقره حين قتلوا لما ذبحوا في سوره البقره غير من سور القران لما عبدوا العجل، فعلم ان القتل قد يقع على الدين، واليوم الكثير من الناس يستعظمون حد الرده لانهم وقع في نفوسهم ان القتل يقع على حق المخلوق ولكن لا يمكن ان يقع على حق الخالق.
2:12 ومما ذكرناه في دروس العمدة ونكرره هنا أن هناك شيئا عند عند أهل العلم عند بعض أهل العلم التعزير لداعية البدعة بأن يقتل، وهذا قال به مالك ومال إليه ابن تيمية، وهذا الأمر قلت أنا في هذا الزمان ينبغي إغلاق بابه.
2:31 فانك ترى الناس لا يقتلون الزاني المحصن، ولا يقتلون المرتد صراحه ثم يستبيحون دماء مخالفين لهم، والمخالفين في في العاده في قضايا سياسيه، بحجه ان هذا الانسان وقع منه المخالفه الفلانيه، وخالف السنه في الموضوع الفلاني، ولا يقتل ساب الصحابه والداعيه اللي سب الصحابه، ولا يقتل داعيه التجهم.
2:53 ولا داعية البدعة المكفرة، وإنما فقط يقتل بعض الناس في قضايا السياسية، فمثل هذا لا ينبغي أن يمضيه بعض أهل العلم ويحاول تمضيته في في في في مسارات ومساقات عجيبة. اليوم الناس ما عندهم أي مشكلة أن يقتلوا في قضايا حقوق البشر، إما في اعتبارات أمنية أو باعتبارات ومن عجيب أحوال أهل هذا الزمان ما أكثر ما يقتل الناس ظلماً.
3:22 وما يموتون تحت التعذيب فإذا قلت لهم هلا أقمت شرع الله عز وجل في إقامة الردة حد الردة قالوا هذا شديد وهذا عظيم مع أنهم والله يقتلون في زعزعة الأمن وفي وتهمة قلب نظام الحكم وكذا يقتلون شيئا عظيما ما قتلوا على الردة في الزمن القديم البتة سبحان الله
3:44 ولو علم ان قتل الناس على الرده او او قتل الزاني المحصن سيقتل به الاف مؤلفه فان هذا شرع الله وفيه الخير والبركه. فان هذا شرع الله وفيه الخير والبركه، والناس لما تركوا القتل الحق وقعوا في القتل غير الحق حتى قتلوا اطفالهم، فانظر الى هذا الامر العجيب. سبحان الله.
4:05 وإذا كانوا حريصين على أرواح البشر كل هذا الحرص. فهلا أبعدوا الناس عن كل ما ما ما يتلف صحتهم، فاليوم ترى مما ينتشر في الناس انتشار العدمية وكثرة الإنتحار، الناس يقتلون أنفسهم قتلاً. وحتى ترى في الزنادقة والملاحد يكثر ذلك. وفي دول تفتح عيادات الإنتحار.
4:27 وهذا وكما قلنا اقتلوا الاطفال مجهضين، وما اكثر ما يموت الناس بسبب ادمان الخمر، وبسبب الحوادث التي تترتب على ذلك، وما اكثر ما قتل الناس باسم الحرب على الارهاب، وباسم كذا، وما وازدهرت تجاره السلاح في زماننا ازدهارا عظيما جدا، ولا حول ولا قوه الا بالله، ثم اذا قيل لهم اقتلوا زان محصن وكذا قالوا الدنيا ستخرب. سبحان الله. فما تركوا شرع الله عز وجل حتى اجتمع لهم من الشر الشيء العظيم.
4:56 يقول المصنف رحمه الله: وكل شيء مما اوجب الله عليه الفناء يفنى الا الجنه. ومر معنا مسأله الجنه والنار، قال الا الجنه والنار. ها؟ والعرش والكرسي. هذه لا لا يدخلها لا يدخلها الا ما رحم ربك، لا يدخلها الفناء بلا نزاع، واللوح والقلم. والصور، ليس يفنى من هذا شيء ابدا. لا. لان رب العالمين قال ااا
5:25 أن السماوات تبدل يوم تبدل السماوات، وقال سبحانه وتعالى كل من عليها فان، وهذا وهذا وتشقق السماء فهذا فناؤها تغير تغير حالها عن حال. أما هذه الأشياء فلا تتغير أحوالها البتة وليست هي مما على الأرض. نعم. وقيل أن مما يستثنى من الصعقة الحور العين. الحور العين.
5:50 ثم يبعث الله الخلق على ما اماتهم عليه يوم القيامه ويحاسبهم مما شاء فريق في الجنه وفريق في السعير ويقول لسائر الخلق ممن لم يخلق للبقاء كونوا ترابا وهذا قول الكافر يا ليتني كنت ترابا اذا قيل له ما قيل في في هذا وروي وقيل ان الجهم
6:14 ونبه ابن القيم رحمه الله في في النونيه ان الفناء عند اهل السنه ليس الاختفاء وانما الفناء التحول من حال الى حال فنحن البشر مثلا حين خلقنا من طين ماذا ما الذي حصل من احوالنا؟ انه هذا الطين فني وصار بشرا ها ولذلك والبحر المسجور الان ما فناء البحر؟ انه يصير نارا
6:39 ما فناء الشمس والقمر انهما ثوران عقيران في النار هذا فناءهما اذا ليت الاختفاء بالكليه وانما تغير الحاله هذا هذا هو الفناء نبه عليه ابن القيم في النونيه. طيب قال والايمان بالقصاص يوم القيامه بين الخلق كلهم وبين بني ادم والسباع والهوام حتى للذره من الذره.
7:01 حديث النبي صلى الله عليه وسلم: حتى اقتص الله لشأت الجماء من الشأت القرناء، فالعلماء فهموا أن الاقتصاص لكل مخلوق
7:12 مطلقا كما فهمه المصنف، حتى ياخذ الله عز وجل لبعضهم من بعض، لاهل الجنه من اهل النار واهل النار من اهل الجنه، واهل الجنه من اهل الجنه واهل النار بعضهم من بعض، ولهذا مثلا قول الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل لما كان بينهم من الحقوق، وهناك قنطره يوقفون عليها، وعندنا حديث المفلس انه ياتي وقد سب هذا وشتم هذا، فهذا ياخذ من حسناته وهذا ياخذ من حسناته وهذا ياخذ من حسناته، حتى لا يبقى معه الا السيئات فتوضع على اي سيئات، وهو يوم التغابن.
7:42 ولهذا أمر الحقوق عظيم، ولهذا سبحان الله أمر الحقوق عظيم، يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه، لمَ؟ لأمر الحقوق هذا، يخاف أن له حقا عليه، وأن لهذا حقا عليه،
7:57 فهذا تمام العدل الالهي، واليوم كثير من الناس اذا اراد التشكيك في العقيده وفي الدين قال لك معضله الشر. وسبحان الله هل يوجد عدل الا العدل الذي عند الله عز وجل؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من الخارج: ويحك من يعدل ان لم اعدل. العدل ان لم ياتي من الله تبارك وتعالى
8:16 العدل ان لم ياتي من الله تبارك وتعالى فلن فلن فلن ياتي من احد، وما يسمونه بالشر المجاني وغيره وغيره من الامور التي يتكلمون عنها، كلها اذا ذكرت الاخره انتهى الامر، يقول لك يا اخي في اطفال يموتون، في اخره في جنه لهم، والله في ناس يعذبون، في في ناس ظلموا وقتلوا، والا العدل الان لو جئنا الى اعظم القتله، رجل قتل 1000 شخص والف 1000 شخص. فلن نستطيع ان نقتله الا مره واحده.
8:43 هذا هل هذا العدد وكثير منهم يسلم. هل هذا يتحقق؟ لكن في الاخره يقتل بكل انسان قتله قتل. نعم. فسبحان الله تبارك وتعالى ومثل هذا الامر اذا ما استحضر سبحان الله علم الانسان ان له مزرعه ان له مزرعه في الاخره يزرعها وواكثر الناس سعاده
9:13 من ياتي الناس يوم القيامه ويقولون هذا دلنا على خير، هذا دلنا على خير. هذا استغفر لنا، هذا دلنا على كذا، هذا دلنا على كذا. فتكون رؤيته للناس مفرحه له لانهم يشهدون له بخير. واسوأ الناس من ياتي يوم القيامه والناس يقولون لنا عليه حق، لنا عليه حق، لنا عليه حق. فسبحان الله ولهذا ترى كثيرا من الناس يطلبون الرياسه حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاماره وانها ستكون حسره وندامه، يعني في الاخره.
9:43 فان الانسان ياتي في الاخره ويسال عن كل كلكم راع وكلكم مستوى عن رعيته. تسال عن واحد غير لما تسال عن اثنين، تسال عن اثنين غير لما تسال عن عشره، تسال عن الف غير لما تسال عن 10000، تسال عن 100000 غير لما تسال عن مليون، تسال عن مليون غير لما تسال عن عن ثلاث ملايين واربع ملايين. فالناس اليوم يطلبون هذا الامر ويستقتلون عليه ولكنه والله يوم القيامه عظيم.
10:08 ها وقيل اتقي اتقي ظلما من لا ناصر له الا الله من لا ناصر له الا الله تبارك وتعالى ولهذا ايش يقول المصنف؟ يقول لاهل الجنه من اهل النار واهل النار من اهل الجنه يعني حتى لو كنت انت من اهل الجنه وظلمت شخصا من اهل النار يقتص له منك هذا ابد هذا هذا توقف على قنطره والظلم ما يذهب
10:37 وقد خاب من حمل ظلما. ولهذا يقول ابن القيم كلمه جليله في حاد الارواح. يقول كلمه جميله يقول اهل النار يذهبون للنار وقلوبهم ملأى بالامتنان لله عز وجل لما يرون من العدل في ذلك اليوم. لما يرون من العدل في ذلك اليوم، والله اني اسمع اليوم سمعت عن جريمه في في الصين ان فتاه اختطفت وبيعت على رجل بيعت على رجل فقير.
11:03 بما يعادل ستة عشر دولار، وبقيت معه سبعة عشر عامًا يعني يعذبها ويضربها وكذا وهي شابة ورجل كبير، حتى بعد ذلك أدركوها وجاء أهله جاء أهلها وعرفوها وأخذوها منه وانتزعوها منه، وكان يعيش في حظيرة خنازير.
11:21 سبحان الله ثم ما الذي حصل؟ الذي حصل في القصه كلها ان الذين اختطفوها ما عوقبوا، وهذا الرجل ما عوقب، ما ما ارادوا ان يرفعوا عليه ما استطاعوا ان يرفعوا عليه قضيه لان تكاليفه كبيره وكذا وكذا وكذا. فسبحان الله رايت كثيرا من المعلقين يقولون كذا كذا في يوم قيامه، لهذا بعض يعني ذكر في بعض في بعض كتب الادب ان رجلا من المشركين كان يؤمن بالبعث.
11:47 أنا رجل مشرك كان يؤمن بالبعث، فقيل له يعني لما آمنت بالبعث؟ قال رأيت رأيت العدل لا يستتم. فعلمنا أن لنا دارًا آخرة. كثير من الناس قدموا وضحوا وكذا، لا والله فلان ضحى بحياته، ما في شيء اسمه ضحى بحياته، في له شيء عند الله تبارك وتعالى. وسبحان الله وكل البشر ضرورة يعظمون مثل هذا المقام. ثم بعد ذلك ذكر مجموعة من الآداب.
12:15 لما ذكر أمر الآخرة والقلوب رقت فتكلم بهذا قال: وإخلاص العمل لله عز وجل. هذا يوم القيامة يقول: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملاً أشرك به غيره تركته شركاً.
12:29 الانسان المرائي ياتي بحسنات كبيره ثم تذهب هباء منثورا. اما المخلص فياتي بشيء قليل يعاظمه الله عز وجل ويبارك فيه. فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الله ورسوله فهجرته الله ورسوله، من كانت هجرته الدنيا يصيبها امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه، مخلصين له الدين. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن. ها؟ طيب. يقول والرضا بقضاء الله.
12:58 هذا من أكثر الأمور طيب موضوع الرضا بقضاء الله عز وجل، الرضا الواجب الصبر الواجب الصبر والرضا هذه درجة أعلى ولولا ولولا الصبر لهلكنا فما منا فما كل أحد يرضى وإنما يرضى الفقيه من من يرى في النعمة ابتلاء ويرى في المصيبة أجرًا
13:26 كما ذكر عن تلك المرأة التي لما جرحت قدمها ضحكت قالت حلاوة الأجر أنستني. فالإنسان عجبت لأمر المؤمن فإن أمره كله له خير، إن أصابته السراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته الضراء صبر فكان خيرا له. ليش؟ ها أيضا ولهذا مثلا ليس منا من شق الجيوب، ومن ضرب الخدود، ليش؟ لأن هذا خلاف الإيمان بالبعث.
13:49 ليش الناس تضرب الخدود وتشق الجيوب وكذا؟ فعل المشركين، لما؟ لانه خلاص يرى ان ان نصي ان نصيبه من هذا الشخص قد ذهب. فليس هذا فعل اهل الايمان، اما اهل الايمان يقولون هناك اخره نلتقي بها. ها؟ لهذا قال والرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله، الصبر على حكم الله، حكمه في نفسك، انت مبتلى، انت كذا، ومما يعين على الصبر استحضار الاجر.
14:16 واستحضار أن الإنسان كلما ابتلي زالت ذنوبه وذهبت ذنوبه، وأن الأمثل فالأمثل، وأن الإنسان ربما يمشي على الأرض وما عليه سيئة بسبب ابتلاءات، ولهذا ورد في الأثر: "ليودن أهل البلاء يوم القيامة لو لو قر لو يودن أهل الرخاء لو قرضوا يوم القيامة بالمقاريض لما يرون من ثواب أهل البلاء". الفقراء والفقر ابتلاء يسير، يدخلون قبل الأغنياء بـ 500 عام.
14:47 فقراء فقراء المهاجرين. فهذا امر الابتلاء، اليوم كثير من الناس يعظم عليه الابتلاء فينتحر. ما هو صنيع اهل الايمان هذا؟ ليه؟ اي. وفي وفي الصبر في فتنه السراء وفي فتنه الضراء، في صبر على الفرح الشديد. ايضا، الا تعصي الله عز وجل، وفي صبر على الحزن الشديد، الا تعصي الله عز وجل. فان فان كثيرا من الناس تراه في مقام
15:14 مقام فرح وسعادة فيذكر الله عز وجل وذاكر الله وكما وكما ورد في آثار بعض بعض السلف قال ذاكر الله في الغافلين كا كالكار في عند كالكار عند فرار غيره من الزحف. ها؟ ولهذا مما هذا تليفون منو؟
15:51 فالصبر الإنسان إذا جاءته مصيبة يقول إنا لله وإنا إليه راجعون. يقول اخلفني ها يدعو وإذا جاءه فرح قال الحمد لله. ولهذا شرع سجود الشكر حتى لا يطغيك حتى لا تطغيك النعمة. شوفوا اسمه ايش اسمه؟ اسمه سجود شكر. السجود تواضع. فأنت جاءتك نعمة. فماذا تفعل حتى لا تطغى؟ تضع رأسك على الأرض لله عز وجل.
16:22 حتى لا تطغيك النعمة. ها والإيمان بما قال الله عز وجل هذه عن خاصية أهل السنة. لا أتفلسف هذا خلاف التنزيه، هذا خلاف العقل، هذا خلاف كذا. إيه قال والإيمان نعم قال أي العمل أفضل؟ قال أي العمل أفضل؟ قال إيمان بالله. إيمان بالله. قال والإيمان بأقدار الله كلها خيرها وشرها.
16:51 وحلوها ومرها قد علم الله ما العباد عاملون، وإلا ما هم صائرون لا يخرجون عن علم الله ولا يكون في الأراضين ولا في السماوات إلا ما علم، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولا خالق مع الله. هذا طبعا للرد على القدرية، لكن هنا مساقها سياق الوعظ.
17:09 خبر عبد الله بن عباس اعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك، ولو انتفعوا ولو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك، رفعت الاقلام وجفت الصحف، ولهذا القدر يستدل به على المصائب لا المعايب. يعني اذا صارت مصيبه ايش تقول؟ تقول قدر الله ما شاء فعل.
17:31 انا لله وانا اليه راجعون، فهي تهون في نفسك، لكن لا تفعل ذنبا وتقول هذا قدره الله علي لان الله هذا لا يصلح لان هكذا ادعى المشركون وهكذا ادعى ابليس قال ربي بما اغويتني ومن اين لك انه قدر عليك الذنب وقدر عليك التوبه؟
17:52 ولهذا ولهذا الشافعي ولهذا لما تناظر قدري مع شخص اخر قال سبحان من تنزه عن الفحشى يعني يريد ان رب العالمين ما قدر الشر فقال له ذاك قال سبحان من لا يكون في في كونه من لا يكون في ارضه في خلقه الا ما يشاء والله عز وجل لما خلق الخلق جعل لجميع لجميعهم حكمه فسبحان الله لما خلق الشر خلق الكفر
18:20 قال عبد عمر بن عبد العزيز لو لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس، هذه الامور الان يا اخوان لولا خلق الشر في جهاد في استغفار في توبه في تفاوت لاهل الايمان في امر بمعروف في نهي عن منكر، ما لازم يكون في منكر عشان ننهى عنه. فانت رب العالمين احيانا في شر عظيم، رب العالمين خلقه لينجيك. شر عظيم.
18:46 كفر ظاهر في الدنيا، ظهر بلاء عظيم، فأنت تقوم وتقول هذا كفر. وربما يهتدي على يدك واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا عشرة. يكون هذا باب نجاتك في الآخرة. منكر تقوم لله عز وجل وتقول هذا باطل هذا منكر. فيكتبه الله عز وجل فينجيك. باطل تراه فتغتاظ وتغضب لله عز وجل فتسجل لك يقول هذا غضب لله عز وجل في اللحظة الفلانية فتكون هذه نجاتك.
19:17 سبحان الله، لكن هم الذي فعلوا جردوه، نظروا للشر لوحده هكذا. اليوم مثلا في ابتلاء اخوان لك مجوعين ولا كذا ولا كذا، ما تدري. فجاء واحد فوزع، قال لا يا جماعة الخير والله الا لا لا اعطي ولا افعل ولا افعل، فاعطى عطاء هو نجى وهم نجوا. هو هو ينجي لانه من يتصدق فانما يتصدق على نفسه اصلا. ها؟ فيكون هو الفقير، هو يكون خلاص هالك لولا هذه.
19:45 فالله عز وجل يسوق له هذه يسوقها لها سوقا لينجيه. لهذا اذا ساق الله عز وجل لك فقيرا او محتاجا او متعلما او غير ذلك، اعلم ان المنه من الله عليك. المنه جايه من رب العالمين عليك، لم ساق لك هذا حتى انت تفعل فسبحان الله يكتب لك الاجر. اي فلله عز وجل حكمه.
20:14 والله عز وجل خلق للجنة أناسا وللنار أناسا. وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، لهذا لو تفتح طرق الشيطان، لو كان كذا لفعلت كذا، ولو صار كذا ما صار كذا، أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وقضاء الله كله خير، وأن ما أخطأك لا ولا خالق مع الله، يا العباد لا يخلقون أفعالهم، وهنا يظهر أظهر الإعتقاد الفاسد على الناس. الآن شوف مثلا واحد يا جماعة الخير كثير من الناس ينظرون إلى الكفار نظرة اقتداء.
20:43 والله إني كثير ما أشفق عليهم. أنا أصلا ما أستغرب لما أرى كثير منهم ينتحرون. يعني واحد مثلا ما يؤمن بالآخرة، ولا يؤمن بالقضاء، ولا يؤمن بالعدل الإلهي. ها؟ ولا يتعزى، ولا يقول لي أجر في المصيبة، ولا يقول كذا، ولا يقول كذا، ولا يقول ما أخطأ لم يكن ليصيبني، وما أصابني لم يكن ليخطئني. ولا يقول شيء من هذا. هذا الإنسان هذا الإنسان أي عزاء يجد، تأتيه المصيبة اليسيرة فتخنقه خنقا.
21:17 بعدها قال المصنف والتكبير على الجنائز اربع وهو قول مالك بن انس وسفيان الثوري وحسن الصالح واحمد بن حنبل والفقهاء وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها طيب شوف هذا هذه المساله ليش يجيب كتاب عقيده؟ لان الرافضه ما يرون التكبير الا خمسه. وفي ناس انتقدوا البربهاري قال ليش يجيب هذه المساله؟ وقبله مسدد ذكرها وهذا من جهلهم.
21:42 وهو قول مالك بن انس امام المدينه وسفيان بن الثوري وحسن بن صالح. الحسن بن صالح هذا فقيه واحمد قال عنه صان لنفسه بالورع وقال ابو زرع اجتمع فيه العلم والزهد والورع لكنه كان يرى السيف فكان عنده هذه البدعه وعنده شيء كان يرى السيف لكنه ما خرج ما خرج مع احد حتى لي صوتيه عنه حسن بن صالح بن حي هذاك الرجل العجيب وسفيان الثوري كان يحذر منه على جلالته وعلى علمه وعلى فضله لكن حذر منه لما وقع في هذا ولا هو فقيه وصاحب مذهب وذكره ابو حاتم في الائمه الفقهاء
22:12 لكن سبحان الله، ومع ذلك بودع وضلل، قالوا أحمد بن حنبل والفقهاء، وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:22 فيكبر على الجنائز اربع وهذا هو المذهب الان الناس يفعلونه، قال والايمان بان مع كل قطره ملكا ينزل من السماء حتى يضعها الله حيث امره الله. هذه ما في هذه الاحاديث اللي فيها ما تصح، لكن فيها اثار موقوفه عن شهر بن حوشب وعن وهب بن منبه في العظمه لابي الشيخ الاصبهاني ان كل مع كل قطره ملك. يا الله الملائكه بهذه الكثره هي بهذه الكثره. يقول لك الان
22:49 النبي صلى الله عليه وسلم رأى البيت المحفوظ، بيت الله البيت المحفوظ. يحج له كل يوم 70,000 ملك. ثم لا يعودون اليه ق.. أبدا. طيب 70,000 ملك هذه مو خلقت الخليقة إلى اليوم. وهم هذا فعلهم. يعني الحين بنقول قول 5,000 6,000 10000 سنة بحسب عمر الدنيا. كل يوم في 70,000 ملك، كم عددهم؟
23:17 والنار لما تاتي لها 70000 زمام مع كل زمام 70000 ملك. ها؟ فعدد هائل جدا. عاد شفت انت العدد الهائل هذا؟ في ناس منهم وظيفته انه يستغفر الذين امنوا. الله اكبر. شوف رب العالمين كيف؟ فسبحان الله وليش ينزلون مع كل قطره؟ لان القطره هذه قطره هذه الحياه. الماء هذا هذه اعظم ايات الله من اعظم ايات الله عز وجل. اول شيء
23:47 شوف تنزل من السماء من عند الله من العلو يعطيك إشارة أن الخير جاي من فوق واحد اثنين الأكل هذا لما لما تنبت الأرض وتطلع يذكرك بافتقارك أن أنت إنسان أصلاً مفتقر وأن الله عز وجل أعد لك هذه الدنيا إذا يريد منك شيئاً أنت لما أنت الخالق أنت إنسان محتاج تحتاج أنك تأكل وهذا ما هو الخالق لأن هو أيضاً أنت تأكله طيب منو اللي نظم هذا الأمر؟
24:19 رب العالمين شوف هذه آية، ثاني شي البعث أعطيك إشارة للبعث أنه البعث هكذا الأرض ميتة ثم تحيا والماء هذا مثل الوحي فمثل ما الملائكة تنزل مع الوحي تنزل مع هذا الغيث اللي هو العبرة
24:46 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم