⭕⭕تذكير بدرس مختصر التحرير في أصول الفقه ⭕⭕ على شيخنا أبي جعفر عبد الله بن فهد الخليفي حفظه الله الدرس بعد عشر دقائق على 👇🏻 https://t.me/ReadingBooksPredecessors

1 ساعة و12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الثالث في التعليق على مختصر التحرير والمجلس هذا مهم جدا في فهم منهجية العلم وبيان بعض الامور والدواخل التي دخلت على الاصوليين
0:24 يتفضل الاخ القارئ ويقرا ونعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى، نعم تفضل. الاخ القارئ اين هو؟ كنت قد سالتكم عنه وقلتم انه موجود.
0:53 بما ان الاخ ليس موجودا فانني انا ساقرا. بارك الله فيكم. يبدو يبدو ان اليوم الاستعداد ليس بذاك الدرس. يقول المصنف رحمه الله تعالى: فصل الدال الناصب للدليل وهو لغه المرشد وما به الارشاد وشرعا
1:23 ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري ويحصل المطلوب المكتسب عقبه عادة والمستدل الطالب له من سائل ومسؤول فالدال الله والدليل القرآن والمبين الرسول والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام
1:52 والمستدل عليه الحكم وبه ما يوجبه وله الخصم والنظر هنا فكر يطلب به علم او ظن والفكر هنا حركة النفس من المطالب الى المبادئ ورجوعها اليها والادراك بلا حكم تصور وبه تصديق
2:21 الحمد لله المصنف هنا يتحدث عن موضوع الادله الدليل بما اننا عرفنا ان علم اصول الفقه اصاله يعتني بتعريف ما هو الدليل يعني وما يصلح ان يكون دليلا وكيف يستخدم هذا الدليل هذه هي فائده علم اصول الفقه فتحدث عن موضوع كلمه الدليل
2:50 لغة وشرعا والتركيب الذي ذكره حين قال فالدال هو الله والدليل القرآن والمبين الرسول والمستدل اولي العلم هذه قواعد الاسلام هذه عبارة مروية عن الامام احمد بن حنبل ولهذا انما تجدها في كتب اصول فقه الحنابلة انما تجدها في كتب اصول فقه الحنابلة وسيأتي الحديث عنها
3:16 يتعلق بموضوع الدليل عدة مسائل، يتعلق بموضوع الدليل عدة مسائل. المسألة الأولى هل يجوز أن يقال عن الله عز وجل دليل الحيارى؟ أو دليل المتحيرين؟ المسألة الثانية المسألة الثانية هل يجوز أن يقال عن الدال دليل؟ المسألة الثالثة
3:46 المسألة الثالثة ما بديل وهذه سنذكرها ما بديل الدال الموجود هنا في النصوص؟ والمسألة الأخيرة هل تختلف الأدلة باختلاف العلم؟ هل تختلف الأدلة باختلاف العلم؟
4:15 هذه مجموعة وسائل نضعها مقدمة وتوطئة بين يدي بحثنا ودراستنا لهذا الفصل. ثم بعد ذلك سنشرع بالحديث عن هذا الفصل ومسائله. مسألة دليل الحيارى، هذه مسألة موجودة في بعض الكتب الأصولية من أشهرها البحر المحيط. هناك أثر عن الإمام أحمد أنه علم رجلا أن يقول:
4:43 يا دليل الحيارى دلني على طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين، وهذا الاثر عن احمد كان ينبغي ان يذكر هنا لاننا نحن ندرس مختصرا في اصول فقه احمد. هذا الاثر اشار الى الى كونه مرويا عن الامام احمد ابن تيميه في مجموع الفتاوى. المجلد الاول صفحه 207 وتكلم الزركشي على في في بحره المحيط على هذا الموضوع.
5:13 وقال ان الشيرازي انكر هذه الكلمه يا دليل المتحيرين، قال ليس من قول النبي ولا من قول احد من الصحابه وانما هو من قول بعض العكاكين او اصحاب العكاكين او العكاكين. طيب. طيب فهذا الاثر اين هو عن احمد؟ الاثر موجود في كتاب كرامات الاولياء لهبه الله الطبري. او اللالكائي. فاللالكائي قديما له شهره.
5:42 شهرته هبه الله الطبري. وص الحديث عنه باللالكائي هذا ليس دائما وغالبا كان في ذلك الزمان يقال عنه الطبري هبه الله الطبري. والاثر المروي في سنده جهاله وانقطاع. فالقاسم بن الحسين الوراق يقول يروى عن احمد. فمن هنا نعرف ان يا دليل الحيارى او يا دليل المتحيرين هذا الاثر
6:11 لم يصح عن الامام احمد انه قال للناس ااا قولوا يا دليل الحيارى. طيب هو هنا في والاثر المروي عن احمد رحمه الله انه يقول ابو يعلى في العده يقول سمعت اخي ابا خازم رحمه الله يقول سمعت ابا نصر احمد بن علي بن عبدوس المعدل بالاهواز هي من زمان اسمها الاهواز
6:41 ما يزعم انها يقال عنها الاحواس خطا هي الاهواس منذ الزمن القديم. قال سمعت سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني يقول سمعت عبد الله بن احمد ابن حنبل قال سمعت ابي يقول قواعد الاسلام اربع قواعد الاسلام اربع دال ودليل ومبين ومستدل فالدال الله والدليل القران والمبين الرسول صلى الله عليه وسلم.
7:09 لتبين للناس ما نزل اليهم والمستدل اولو الالباب واولو العلم الذين يجمع المسلمون على هدايتهم ولا يقبل الاستدلال الا ممن كانت هذه صفته هذا الاثر رواه ابو يعلى في كتابه العده ورجاله ثقات الا اخاه ابا حازم ابا خازم عفوا ابا خازم ولا يوجد في رواه الكتب السته من يقال له خازم كلهم حازم الا ابو معاويه محمد بن خازم
7:40 أما هذا فهو خارج الستة، هذا متأخر. فإن أخاه هذا رمي بالاعتزال، وهذا شيء غريب. وكان صحيح السماع إلا أنه خلط في مصر، فالله أعلم عن صحة من صحة روايته هذه، وألفاظها قد يكون أحمد قالها، ولكن بهذا التفصيل هذا لا يشبه كلام أحمد. لكن الكلام بجملته سليم. الكلام بجملته سليم. الآن بارك الله فيكم. حين يقول:
8:09 الدال هو الله ركزوا معي هذا من باب الاخبار والا لا يوجد عندنا نص يقول ان الله هو الدال ولا خبر ولا اثر اليس كذلك والدال اسم فاعل واصله دال ولكن حذفت اللام الاخرى طيب ما عوضه في النصوص
8:39 ما عوضه في النصوص. يعني ما سمي رب العالمين بهذا الاعتبار اعتبار دلالته للخلق في النصوص. سمي سبحانه وتعالى سمى نفسه نورا، النور. الله نور السماوات والارض، والله نور. الله نور حقيقة. قال ابن تيمية في بيانة ابي سفيان الجهمية ان حتى الجهمية الأولى لم تكن تنكر أن الله نور، ومن أسمائه النور اتفاقا، نقل ذلك ابن القيم.
9:08 نور أنا أراه حتى الجهمية الأولى أحمد ألزمهم قال لهم لو لم يكن الله لو كان الله في كل مكان لأنار كل شيء سبحانه وتعالى حجابه النور لو لو كشف عنه لأحرق السبحات وجهه ما انتهى إليه بصره وهو نور ومنير سبحانه وتعالى فالله نور السماوات والأرض هو نور
9:28 وهو نور واشرقت الارض بنور ربها فهو ينير فكل نور في هذه الدنيا من اثار نوره سبحانه وتعالى بما نور الابصار ونور البصائر. نور الابصار ونور البصائر نور القلوب نور الابصار بهذه الشمس التي وضعها والقمر وما وضعه في ابصارنا وعموم امر الضوء ونور البصائر بالوحي.
9:57 ونور البصائر بالوحي. ولهذا الايه مثل نوره كمشكات، اذا قرات التفاسير ترى ان هذه التفاسير كانها متعارضه وليست كذلك، كل واحد منها يتكلم عن نور من انوار الله تبارك وتعالى. طيب ما علاقه النور بالدليل؟ الدليل هو الذي يدلك على الطريق، اليس كذلك؟ فهذا الدليل لو لم يكن في عينيه نور او في قلبه نور، اكان سيدلك؟
10:27 اكان سيدلك؟ لا يدلك، لا لن يستطيع لان فاقد الشيء لا يعطيه. فهذا والله عز وجل يقول ابن القيم سمى نفسه نورا، وسمى نبيه نورا، وسمى كتابه نورا. فكله هدايه، وكله بيان. والوصف الثاني لله عز وجل بالهادي. وكفى بربك هاديا ونصيرا. وصفه سبحانه وتعالى بالهادي. يقول عبد الله بن الزبير كما روى مالك في الموطأ.
10:57 إن الله هو الهادي وهو الفاتن ونقرأ اهدنا الصراط المستقيم في الفاتحة وخذوا هذه الفائدة يا إخواني الكرام لو لم تخرجوا من الدرس إلا بها لكفى الهداية هدايات هناك هداية هداية إلى الإسلام هذه هداية يشترك بها عموم أهل الإسلام وهناك هداية إلى السنة هذه خاصة بأهل السنة
11:24 وهناك هدايه للحق بكل ما اختلف فيه الناس. أو بعموم ما اختلف فيه الناس، إن اجتهد الحاكم فاخطأ فله أجر، وإن اجتهد فأصاب فله أجران. لهذا نصيب أهل العلم من اهدنا الصراط المستقيم أعظم من نصيب غيرهم. لأنك أنت إذا قلت اهدنا الصراط المستقيم ماذا ستستحضر؟ تستحضر
11:50 غير المغضوب عليهم التي بعدها انك لا تكون انك تكون مسلما وتستحضر ايضا طريق النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، عبد بكر وعمر طريق السنه وتستحضر طريق الصواب ككل. لهذا اهل العلم اذا قالوا اهدنا الصراط المستقيم وهذا من حكمه تجدد الدعاء. تجدد هذا الدعاء دائما لانك انت دائما بحاجه الى هدايه فكل مساله بعينها انت بحاجه الى هدايه فيها.
12:20 وكلما اهتديت كلما عظم اجرك وعلت منزلتك. كلما اهتديت اكثر لان من اصاب فله اجران. وهذا احد مقاصد العلم الكبرى. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في قيامه اذا افتتح صلاه الليل يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم بالغيب والشهاده انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لمختلف فيه من الحق باذنك.
12:48 هذا أنت تدعو به وتنوي كل مسألة أصولية وفروعية. حتى أفراد مسائل الطهارة والصيام والزكاة والحج وغير ذلك التي نستفيد في علم أصول الفقه. كيف نتعاطى معها وكيف نتعامل معها. فإن هذه المسائل أنت بحاجة إلى هداية من الله فيها. إذا تنازع فيها الناس. فإذا دعوت ووفقت فإن لك أجرا مضاعفا كما أخبرك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
13:18 ف ولذلك المسلم لا يقول اهتديت وانتهى الموضوع، لا الهدايه متراكمه تزيد ولا يمكن لانسان يقول انا وصلت الى اعلى الى سقف الهرم في الهدايه وكذلك الهدايه هدايه عمليه وايمان المسلم يزيد الى ما لا نهايه كما صح عن اسحاق بن راهويه كما في السنه والسنه لا خلاف
13:48 فالله عز وجل الهادي يقول الإمام أحمد الدال وهو سبحانه وتعالى الهادي ذكر المصنف في الشرح مسألة قال هل الدال يقال له وهذا موجود في بعض النسخ المختصر هل يقال الدليل على الدال يعني الدال نسميه دليلا
14:18 نعم يقال وهذا صحيح لغة بدليل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أن عائشة رضي الله عنها سمت عبد الله بن أريقط وهذا في صحيح البخاري سمت عبد الله بن أريقط الدليل ااا الذي كان يدل أبا بكر والنبي صلى الله عليه وسلم في طريقهما قالت الدليل قالت الدليل الديلي
14:46 وهذا مما يفوته كثير الكثير من الشراح انهم يغفلون عن ادله النصوص الشرعيه في ضبط التعريفات والمسائل الخلافيه في التعريفات فهذه مساله خلافيه تذكر يقال هل يقال الدليل عن الدال؟ الان عبد الله بن اراقط ما عمله؟ كان يدل ابا بكر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدلهما وسمي دليلا
15:12 وفي هذا يقال ومن جعل الغراب له دليلا يمر به على جيف الكلاب، يعني من جعله دالا يدله. فان قال قائل قال هذا حديث نبوي والاحاديث ما استدل بها باللغه، لا بل يستدل بها باللغه بدليل كتب الغريب، فكتب الغريب كل الذي تفعله انه تشرح الاحاديث النبويه، لا ان تعترض على الفاظها. وعلم اللغه علم سماعي يعني نقلي.
15:41 واحسن من نقل اهل الحديث. واحسن من نقل اهل الحديث. فرايتم بارك الله فيكم ومجرد قولنا دليل ينقض نقطة كنا تحدثنا عنها في المجلس السابق. وهي تكافؤ الادلة. تكافؤ الادلة هي قولهم ان الادلة متكافئة، ما في دليل اقوى من دليل.
16:09 وهذا يطلقه بعض الناس في خلافيات المذاهب الاربعه. ويشبهون يقولون هذا ككونك اردت الدخول الى مسجد فانسان دخل من الباب الشرقي وانسان دخل من الباب الغربي وانسان دخل من الباب الجنوبي وانسان دخل من الباب الشمالي كلهم دخلوا المسجد. فيقال لهم تشبيهكم باطل.
16:30 هذا التشبيه هذا ينطبق على من عنده مسألة واحدة هي كالمسجد الواحد واستدل عليها باربع ادلة مختلفة دليل من الكتاب ودليل من السنة ودليل من الاجماع ودليل من القياس. أما خلافيات الفقهاء فكل واحد يوديك لمسجد مختلف عن المسجد الثاني هذا التحقيق. وقلنا لكم أن هذا القول ينقضه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
16:56 إذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر، وإذا اجتهد فاصاب فله اجران، وياتي مزيد تفصيل عند الحديث على بعض كلام المصنف، لكني الان اريد ان انبهكم على امر. الأدلة منها دليل مباشر القرآن الأدلة منها الدليل احيانا يكون مباشرا واحيانا يكون غير مباشر. يعني كيف؟
17:26 حرمت عليكم امهاتكم هذا دليل قراني مباشر على حرمه نكاح الام صح؟ طيب كيف دل القران على حرمه الجمع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها؟ دلنا القران في قوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
17:54 ما دليل هذا المنهج الذي انا اتحدث عنه؟ دليله قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه لما قالت له تلك المراه لما تحدث عن النمص قالت قرات القران ما وجدت فيه حرمه النمص فقال لها عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه ان كنت قراتيه فقد وجدتيه كيف؟ قالت الم تقراي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
18:21 مر معنا في المجلس الماضي قول عبد الله بن الزبير ان الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا جعل الجد ابا. فهنا عبد الله بن الزبير استدل بفضيله الصديق على صحه مقالته. فالقران فهناك دليل مباشر وهناك دليل غير مباشر.
18:51 هناك دليل مباشر وهناك دليل غير مباشر. فالقرآن يدلنا احيانا بشكل وهذا يدفع من يقول لك انتم تريدون غير القرآن؟ يا اخي القرآن كافي، نعم ونحن نؤمن ان القرآن كاف لكن القرآن احيانا يدلنا بشكل مباشر واحيانا يدلنا بشكل غير مباشر. يقول مطرف بن عبد الله بن الشخير كما روى زهير بن حرب في كتاب العلم لا نريد من هم اعلم منا بالقرآن.
19:19 لا لا نعدل بالقرآن شيئا ولكن نريد من هم اعلم منا بالقرآن. ها نأتي الى مسأله اخرى. الى ما الدليل الفرعي او دائما الدليل القرآن والسنه؟ الآن اذا قلت لك ما الدليل على ان الراوي فلان ثقه؟ تقول لي قال احمد بن حنبل ثقه، قال يحيى بن معين ثقه، قال
19:48 ابن المدينه ثقه. يقول هذا ما هو دليل؟ يقول لا ما اقول لا نعم دليل كما قال ابن مسعود. يقول ما وجدته في القران. يقول لا موجود في القران. كيف؟ فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ولو ردوه الى الرسول واولي الامر منهم لعلموا الذين يستنبطونه منهم، فهو في القران. فالقران اتباع اهل الحديث. وايضا هناك دليل عقلي يسمى دليل الانسداد.
20:18 وهذا ركزوا فيه لانه يفيدكم جدا جدا في المنهج العقلي، في التعاطي حتى مع عموم الشبهات. في حاجه اسمها الانسداد، دليل الانسداد. المجلس الماضي اعطيناكم قصه التقسيم، ابحث عن القسمه. هذا موضوع الانسداد وله علاقه بالقسمه، يعني ايش كيف الانسداد؟ الان عندنا ادله قطعيه على ان السنه حجه. فعندنا احد عده خيارات، يا يكون منهج الشيعه في الحديث صحيح، يا يكون منهج اهل الحديث
20:47 في الحديث الصحيح، ياكل منهج الاباضيه الصحيح، واكتشفنا ضلال الشيعه بالقران، فما بقي الا الحديث، فهنا انسد الباب. ما بقي انسدت انسدت جميع الطرقات، ما ما نستطيع. هذا ايش اسمه؟ اسمه الانسداد. بعضهم يقول لا، ادق حديث ادق منهج منهج اهل الحديث. فهنا انسد الباب عمن سواهم.
21:15 الآن لما حتى الآن لما يأتيك مثل زنديق يقول لك يعني كيف دينك صحيح؟ قول له طيب هو يا يكون ما فيه دين وهذه عدمية وأمر باطل ويكون نقاشي أنا وأنت الصواب والخطأ ممكن ما نعرف ولا في أي دلة فلا نتناقش أصلاً لأن العقل سيعطل عنا فسديت باب العدمية قالوا إما تثليث دين النصارى وكيف الثلاثة واحد؟ هذا من المستحيلات عكس بعض
21:44 وكيف اله يقتل؟ هذا انسد. واليهوديه ما تستطيع الدين فيها، هذا انسد. والمجوسيه الهين خالق نور وخالق ظلمه، اصلا الشر فيه خير والخير فيه شر. كيف خالق هذا؟ لابد الخالق واحد انسد. والوثنيه نحن نعبد معبودات
22:10 لا الله عز وجل سميع بصير انسد فما بقي الا التوحيد فانسد كل شيء قديما كان بعض السلف ايش يقول؟ فما بقي الا التوحيد والتوحيد له ادله قائمه لكن في ادله سد الطريق على ما سوى ذلك اللي هو ابطال كله ويقول لك ما بقي الا هذا ولا يوجد فيما يبطله ما يبطل الامور الاخرى لما يجي انسان مثلا يسالك عن جهاد الطلب السلف ماذا كانوا يقولون؟ يقول الروم ان لم يغزوا غزوا
22:41 سدوها. يعني ايش؟ يعني يقول لك انا يا يكون بيني وبينه معاهده. انا احترم المعاهده. واما واما لا يكون بيني وبينه معاهده، فاما ان يبدأني واما ان ابدأه. والهجوم خير وسيله للدفاع. هو الان ايش عمل لك؟ سد لك كل الطرق، كل الابواب. ولهذا مثلا لما يجي يقول لك ما الدليل على ان نسأل اهل العلم؟
23:09 نقول اما نخلي العامي هو يستدل من عقله ولهذا مثل الحسن البصري قالوا انت كيف لماذا تفتي الناس؟ فكلمهم بالانسداد قال وجدنا ان راينا لهم خير من رايهم ليش؟ لان يدخلهم هوى هم انت على الاقل طرف محايد لكن هو يدخله هوى في الموضوع فانسد الباب
23:34 فما بقي الا هذا، هو هناك ادله اخرى، لكن موضوع الانسداد هذا قريب جدا من العقل والاقناع. فهنا مثلا يجي واحد يقول لك يا اخي ايش الدليل على الاستشهاد باشعار العرب؟ اقول الله عز وجل قال بلسان عربي مبين. ولا يوجد طريق لمعرفه كلام العرب الا من اشعار العرب. لهذا مثلا بعض الزنادقه لما طعن في الشعر الجاهلي.
24:04 وقال هذا الشعر ما هو صحيح، طه حسين في زماننا، ليش قام عليه اهل العلم؟ لان طعن في الشعر الجاهلي كأنه يقطع الطريق عن العربيه. والعربيه طريق فهم القرآن. وصادف ان في ذلك الزمان ظهرت الدعوات التجديديه. لا التجديد الذي نعرفه نحن اهل الشرع، لا، تجديد ثاني.
24:30 اللي هو تجديد المبطلين الذين يحدثون امورا على غير مثال سابق. فهمتم هذا بارك الله فيكم؟ هذا مهم جدا. الشريعه تدل احيانا بشكل مباشر واحيانا بشكل غير مباشر. واحيانا تدلنا من باب الاحاله الى اهل العلم واحيانا من باب الانسداد
24:58 على انه قول فلان حجة في الموضوع الفلاني. فالان النبي صلى الله عليه وسلم لما حدثنا عن فرقة ناجية وطائفة منصورة، وحدثنا عن محدثات وبدع، وحدثنا عن سبل للشيطان وسبيل واحد للحق. وحدثنا عن دعاة على ابواب جهنم، وحدثنا وحدثنا وحدثنا. عندنا احد حلين يا تكون الامة كلها ضالة
25:28 يا يكون في فرق يا يكونوا كلهم صح وخطا هذا مستحيل اللي يقول الايمان يزيد وينقص صح واللي يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص صح ما يصير صح؟ فيا عندنا هذا يا عندنا هذا فانسد طريق انه كلهم صح هذا باطل وانسد طريق ان كلهم على باطل ليش؟ لان اذا ما فات القران والسنه والهدايه وكيف الله عز وجل انزله هدى ونور مهتدى به احد اذا هناك فرقه ناجحه طائفه منصوره اهل الحديث
25:58 مثلا لما نسى الطريق الخوارج ونسى الطريق المرجئ ونسى الطريق اهل الحديث. اهل الحديث بعد ذلك حين يحكمون على فرقه معينه يتبعون. لماذا؟ لان الطريق مسدود عن كل من سواهم. يقول لك بس ما عندنا نص عن الصحابه في الفرق لان الصحابه ما كانوا موجودين. فمثلا احمد وجماعته كفروا فئه معينه او بدعوها، نتبعهم. ليش؟ لانه في فرقه ناجيه وطائفه منصوره والطريق منسد عن كل من سواهم.
26:29 هذا مهم جدا في في فهم المنهج العلمي والمعرفي. فرأيتم بارك الله فيكم وحتى في الفقهيات طيب فماذا يقول؟ يقول المصنف الدليل الناصب للدال الناصب للدليل وهو لغة المرشد وما به الارشاد ولو قال الهادي
26:59 لكان حسنا لان الهادي من اسماء الله الحسنى. والهدايه ما نسالها لله عز وجل، ما نسالها الله عز وجل في كل صلاته. طيب ايش الفرق بين الهدايه والارشاد؟ الهدايه فيها معنى المنه. وفيها معنى النجاه من الضلال. فالارشاد انا قد ارشدك الى ما تريد اصلا.
27:30 يعني مثلا انا بخماره اقول لك وين الخماره؟ يقول لك تروح الطريق الفلاني تروح فانت بالاساس انا ارشدتك الان لكن ما هديتك لكن لما اجيك اقول لك انا بخماره تقول لي يا اخي اتق الله وهذا طريق المسجد هنا انا ماذا فعلت؟ هديتك يقول وشرعا
27:56 ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. وشرعا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. يقصد بالمطلوب الخبري ما يخبر عنه او ما يفتى به. وقال بصحيح النظر. اهل الكلام اعترضوا هنا. وركز على هذا الاعتراض. قالوا
28:24 الأدلة الشرعية ما نسميها أدلة. نسميها أمارات. بعض أهل الكلام مو كل أهل الكلام وركز لأن هذا في خطأ دائما يقولوا لك أهل الكلام قالوا كذا يكون بعضهم. قال ما نسميها أدلة هي أمارات. لأنه الدليل هو القطعي. والقطعي العقليات عندنا. هذا يشبه كلام من؟ يشبه كلام الباقلاني في المجلس الماضي الذي تحدثنا عنه.
28:55 وبعض من يرد عليهم يقرهم ان الاحكام العمليه ظنيه وقد رددنا على هذا من عده اوجه في المجلس الماضي فبينا ان معظم الاحكام العمليه ايش؟ ان معظمها اجماعي وان الادله الشرعيه اصلا اجل من ادلتهم العقليه ولهذا اهوى احسن من يتكلم في هذا الموضوع ابن تيميه بل كثير من المسائل الخلافيه انت اذا نظرت في الى الى ادلتها تهتدي الى الدليل الامر الثالث اننا مستيقنون
29:25 مستيقنون اننا سنصيب اجرا اجرا او اجرين اذا كنا في دائره اجماع اهل العلم وقد سمى الله عز وجل هذا علما قال ولا تقفوا ما ليس لك به علم وامرنا ان نقفوا الادله الشرعيه هذه ما في مجال غيرها
29:53 ولهذا الإمام أحمد ماذا قال عن ابن أبي دؤاد؟ قال لما كان من أهل العلم ولا أهل الكلام، ما العلم عند أحمد؟ الحديث كما في محنة صالح وقال بصحيح النظر وهذه ركزوا عليها بصحيح النظر طيب ممكن إنسان يستدل بدليل فاسد على معنى صحيح هذا موجود عادي
30:22 يسجل بحديث ضعيف او موضوع اصلا مثل واحد يسجل بحديث اصحابي كنجون بايهم اهتديتم ما اقتديتم على مطلب صحيح ان الصحابه مهديين فهذا لا يصلح دليلا واحيانا قد ياتي الى دليل صحيح ولكنه ياخذ منه دليلا با استدلالا باطلا نخرج من هذه
30:51 سناتي الى مساله ان بصحيح النظر هذه امسكوها معنا كلمه بصحيح النظر يقول ويحصل المطلوب المكتسب عقبه عاده يعني انك اذا نظرت في الادله يحصل لك المطلوب يحصل لك الهدايه مثل ما الشافعي جاءه رجل قال له ما دليل الاجماع؟ راح مسك القران يبحث يبحث يبحث
31:19 ثم وقف على هذه الآية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى قال ها هذا دليل اجماع ويتبع غير سبيل المؤمنين فهنا الشافعي حصل له ايش؟ حصل له المطلوب جاء رجل من اهل الرأي رجل من اهل الحديث قال له انا ارى القرعه قمار
31:49 هو ما ما اقنع بالاحاديث. ما اقنع بالاحاديث. الاحاديث عندي خلاف القياس. طلع لي من القران جواز القران. انتم تقولون الرسول صلى الله عليه وسلم اقرع بين نسائه. فجاء هذا الرجل من اهل الحديث حرك ذهنه. فقال فجاءه بفعل زكريا حين يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. وما حصل مع يونس
32:20 عليه الصلاه والسلام. حين ساهم فكان من المدحضين، يعني عمل قرعه. قال هذا صنيع الانبياء في القران. فهذا ايش فعل؟ اجال ذهنه في الادله. باحثا عن مطلوب. طبعا المطلوب هذا او معناه انك تبحث عن حكم الله، لا ان تؤيد قول فلان او علان. هذه مساله مهمه.
32:48 لكنك مثلا اذا تبحث عن تأييد حديث صحيح فهذا مقبول لا مشكلة فيه. فيقول يحصل المطلوب المكتسب عقبه عادة، هنا نفس كلامي. ويحصل المطلوب المكتسب يعني ان ان هذا ان هذا الفكر ليس سببا مؤثرا في حصول المطلوب. وانما المطلوب يحصل هكذا في إعادة الله.
33:17 هذا كسب الاشعري يعني ايش كسب الاشعري انا اقول لك انا الان لو مسكت كوبا وكسرته في اعتقاد اهل السنه انني مؤثر ان كسري لهذا الكوب انا من اثر انا من فعل اثرت عندي فعل عند المعتزله ان لا فعل الا فعلي والله لم يخلق فعلي اما عند اهل السنه وما تشاؤون الا يشاء الله
33:47 فالله اعطاني القدره والله لو شاء ما كسرت لكني انا كسرت عند الاشاعره الله هو الذي كسر الكوب وانا فعلي فقط قارن فعل الله فهو صوري صوره فقط والا ف والا فافعال البشر ليست موجوده حقيقه ولا تؤثر حقيقه هذه خلاصه الكسب وهو جبر
34:15 كما يقول الوسي الاشعريه جبريه متوسطه وهذا مذهب الجهم بن صفوان وخذوا هذه الفائده هذا المذهب نسبه الجاحظ للجهم في كتاب الحيوان وقال انه مخالف لعمر وهذا يدلك ان الاشاعره ترى ورثوا الجهم اكثر من المعتزله المعتزله خالفوا جهم خالفوه في في في القدر وفي الايمان اما الاشاعره فوافقوه ها ومن هذا جاءت كلمه عاده التي يقولها الاشاعره
34:45 يعني هم عادة يقصدون بها الهروب من من اثبات التاثير. نكتب ما قدموا واثارهم. فيقول لك هي هذه عادة الله، يعني في العاده ان الله يسمح بوقوع ان الله يفعل هذا الامر هنا او يسمح بوقوعه هنا. لا انك ايها الانسان فعلت واثرت. ولهذا مثلا ابن عساكر لما يقول: وعادة الله في منتقصهم معلومه. لحوم العلماء مسمومه. وعادة الله في منتقصهم معلومه.
35:15 يقصد طريقته الاشعريه. طيب الله المستعان مؤلف حنبلي فما الذي ادخله في هذا؟ وهو رجل حنبلي والحنابله على مر التاريخ هم قسيم الاشاعر العقائدي. يعني مثل ما يقال في الفقه حنبلي وحنفي وشافعي ومالكي يقال في العقيده حنبلي اشعري معتزلي.
35:45 ولهذا كان بينهم مشاكل كثيرة وحروب وأمور وليست استثناءات لا هذا الأصل فكيف تأثر المصنف بهذا القول بل في الشرح نسبه لأكثر العلماء مع ان ابن تيمية يقول ان هذه المقالة كل البشر خالفوا فيها الأشعرية وقولهم سفسطة من أين دخلت عليه
36:13 وهذه فائده لكم يا طلبه العلم. دخلت عليه من انه ينقل عن كتب المصنفين السابقين له دون ان يكون قد حرر واقع مقالاتهم وتفصيلاتها العقديه المشكله. وهذا ترى اكثر من ينبه عليه ابن تيميه، وهذا وقع لمن هو اجل منه، وقع لابي يعلى في التحسين والتقبيح وافق الاشاعره، ما انا من يقول هذا، قاله الكلوذاني تلميذه في التمحييد.
36:43 ابن عقيل الحنبلي في الواضح وافق المتكلمين في تسميه الادله امارات وقلنا لكم الطوفي وافق الباقلاني في عدم اعتباره في تعريف العلم كلهم حنابله يوافقون اهل الكلام اسلم الناس موافقه الكلام شيخ الاسلام طيب ابن النجار جاء بعد شيخ الاسلام ويحب شيخ الاسلام حتى في في اصل التحرير المرداوي يذكرون ابن تيميه هو المجتهد المطلق
37:13 هذه حالة موجودة عند عدد من الحنابلة اللي بعد ابن تيمية وقبل محمد عبد الوهاب يحبون شيخ الإسلام جدا ولكنهم ليسوا متعمقين بتراثه التعمق الذي ينجيهم من الإشكالات التي ينبه عليها الشيخ فهم من أهل السنة بالجملة ولكنهم عندهم بعض السقطات في الأمور الدقيقة وتجدهم مع تعظيمهم للشيخ لم ينتفعوا به تمام الإنتفاع
37:43 إلا قلة منهم من فضلائهم فإن الزمان لا يخلو من، لكن متى صارت المسألة ظاهرة في الحنابلة الانتفاء بتقريرات ابن تيمية التي بين فيها عطب أهل الكلام وقد سبق إلى ذلك ولكن ابن تيمية مادته مكثفة بعد ظهور الدعوة الإصلاحية في نجد دعوة الإمام المجدد محمد عبد الوهاب رضي الله عنه رحمه الله حقيقة
38:14 هنا صار الموضوع وهذا امر انا اردت ان المسه لمس اليدين في شرح هذا الكتاب. انا اود ان انبهكم الى الاشكاليات الكلاميه، ولهذا اخترت ان اقرا كتابا لحنبلي. لان لو قرات لكم كلاما لاشعري لن تشعروا بالامر. او لشافعي، سقو يا شافعي اربعه اشاعره خلاص. اما حين نقرا لكم من حنبلي ونجده يوافق الاشاعره.
38:43 في بعض سقطاتهم وفي بعض امورهم وانا نبهت على حنابل اخرين كما مر تعرف مدى خطوره النظر في كلام المخالفين وكثره الاقبال على كلامهم مع عدم هضم الماده، الخلاف ترى مع الاشاعره ما يقف بس في مساله الصفات وانتهى الموضوع ابدا في مسائل الايمان والقدر بل احيانا تجد المرء يخالفهم ويعرف مخالفتهم ثم يوافقهم في بعض التفاصيل الدقيقه من حيث لا يشعر
39:15 لهذا لابد من تمحيص الطريقه السلفيه. فهمتم اخواني الكرام؟ فهذا هذا من المواطن التي اخذ تؤخذ على المصنف، مر معنا مواطن اخرى يقول والمستدل الطالب له من سائل ومسؤول. بعضهم يقول السائل المقلد والمسؤول المجتهد، وهذا خطا من الشراح.
39:44 هذا بعض الشر راح يشرحها هكذا وهذا خطا. فان فان المسؤول ليس بالضروره يكون مجتهدا، المفتين اللي نراهم كلهم كلهم مجتهدين الا ان يقال بتجزء الاجتهاد. ها طيب ياتي انسان يقول لك طيب نعم الا ان يقال بتجزء الاجتهاد، ولهذا الامام احمد قالوا له رجل ضعيف راي ام
40:10 راي ابي حنيفه قال ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه، طيب ضعيف الحديث هذا ما هو ما هو اصلا رتبه الاجتهاد. ف فمنهم من ينظر في النصوص ومنهم من ينظر في كلام الناظر في النصوص وهذا حال الفقهاء المتاخرين، الفقيه المتاخر لا هو مقلد 100% ولا هو مجتهد ينظر في النصوص، وانما ينظر في كلام الناظر في النصوص.
40:38 ومع كون هذا الغالب عليهم إلا أنهم لا يضعون لأنفسهم مكانا في المتون الأصولية. قال فالدال الله عز وجل، هذا من باب الإخبار. وهناك رسالة لبعض تلاميذ الرضواني في موضوع الإخبار تجد من أكثر من يستخدم الإخبار عن الله عز وجل الطبري يقول دلل الله، هدد الله، كذا. والدليل القرآن. طيب مو القرآن والسنة؟ ما القرآن دل على كل الأدلة الأخرى.
41:05 القرآن دل على كل الأدلة الأخرى كما قلنا لكم، دليل مباشر دليل غير مباشر. والمبين الرسول صلى الله عليه وسلم. فما علاقة القرآن بالسنة؟ القرآن يحيل على السنة والسنة تشرح القرآن. هذه هي العلاقة. القرآن يحيل على السنة لتبين كما ذكر الإمام أحمد الآية. لتبين للناس ما نزل إليهم.
41:34 فالقرآن يحيل على السنه والسنه تشرح لك القرآن. ها وهذا التعبير عن حسان بن عطيه انه قال قال قال حسان بن عطيه السنه قاضيه على القرآن. قال والمستدل اولو العلم. اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. اولو الامر اهل العلم. ثم الامراء
42:05 والأمراء أصلا طاعته في طاعة الله، من يحدد طاعة الله؟ أهل أولي العلم. هذا تفسير عموم السلف. حتى حتى الحديث أمرنا ألا ننازع الأمر أهله. بعض الناس يفهمه بس بالأمراء، لا بالعلماء أيضا.
42:25 يعني ما تجي لاهل الحديث وتجي تقول والله شوفوا يا اهل الحديث انا افهم منكم في علمكم واريد ان اصحح ما ضعفتم واضعف ما صححتم واجرح من عدلتم واعدل من جرحتم. لا هذه منازعه الامر اهله. واهل العلم اشير اليهم ايضا في قوله والراسخون في العلم في ال عمران. واشير اليه في قوله سبحانه وتعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم.
42:58 وأشير إليه بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وأشير إليه بقوله تعالى: صراط الذين أنعمت عليهم. من الذين أنعم عليهم؟ من نبينا والصديقين والشهداء والصالحين، رأس هؤلاء من؟ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا يقول؟ يقول هذه قواعد الإسلام، من الذي استخدم هذا اللفظ قواعد الإسلام؟ قلنا أحمد بن حنبل. بالنص اللي قرأناه.
43:23 بالنص اللي قرأناه من كتاب العده لأبي يعلى وقد استشهد به ابن تيميه في النبوات وغير ابن تيميه شيئا يسيرا في لفظه ليش؟ لأن ابن تيميه انقل من حفظه والمستدل عليه الحكم وبه ما يوجبه وله الخصم يعني باختصار
43:52 مثلا نقول: ما الدليل على حرمة القليل المسكر؟ فأقول الدليل قوله صلى الله عليه وسلم: مثلا ما الدليل على حرمة النبيذ؟ مثلا النبيذ ما صفة النبيذ؟ يسكر كثيره دون قليله. أقول الدليل قوله صلى الله عليه وسلم: ما أسكر كثيره فقليله حرام.
44:23 المستدل عليه الحرمه. انا اريد الحرمه. وبه وجه الدلاله، ووجه الدلاله ان النبيذ يسكر قليله يسكر كثيره دون قليله، وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كله، فهذا وجه الدلاله. والمستدل عليه المستدل والمستدل له الخصم. من؟ خصومنا الحنفيه في هذا الموضوع. نستدل عليهم.
44:52 بعض الشراح ماذا يقول؟ يقول المناظر. يقول ايش؟ المناظر. لا لا لا. ليس من الضرورة أن يكون خصمك مناظرا. ليس من الضرورة أن يكون خصمك مناظرا. فالسلف كانوا ينهون عن مناظرة أهل البدع. ومع ذلك كانوا يكتبون الردود عليهم. كانوا يكتبون الردود عليهم. فليس من فليس هذا من من من شرطه. وهنا
45:22 نقف نرجع للمسألة الأولى مالت بصحيح النظر نرجع لها. نرجع لها الله يبارك فيكم. الآن ترى بعض أهل العلم والفضل يقول لك المذاهب الأربعة الأربعة كلها عندها أدلة والكل عنده خير والكل كلامه صحيح.
45:51 ولكل فقه فقه صحابة، ولكل كذا. وهذا الكلام قد قد يفهم منه قد يكون له بعض الاطلاق الصحيح، أو يكون ولا شك أن المتحدث له قصد صحيح، ولكن هذا المعنى بالاطلاق الذي يوهمه اطلاق باطل ويعطل فائدة العلم. ويعطل فائدة العلم.
46:19 فالعلم دائما فيه مصيب ومخطئ. والخلاف على انواع. الخلاف على انواع. في خلاف معتبر وفي خلاف غير معتبر. فثبت ان عمر رضي الله عنه قال: قاتل الله سمره لما سمره تأول باع الخمر. بل النبي صلى الله عليه وسلم من قبله قال: كذب ابو السنابل. فاليوم بعض الناس يقيس كل الخلافيات على الصحابه لما
46:48 قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظه. لا ما هو كل الخلافيات هكذا. في خلافيات قال النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله. في امور يختلف فيها الصحابه فياتي النبي صلى الله عليه وسلم يصوب فريقا ويترك فريقا. ونحن نعلم علم اليقين ان هناك اقوالا لمجتهدين.
47:15 يقول ابن عبد البر اجمع اهل العلم على التحذير من قول اهل مكه في المتعه والصرف. وقول اهل الكوفه في النبيذ. وقول اهل المدينه في السماء، فنحن نعلم علم اليقين ان هناك مجتهدين قالوا مقالات هي باطله، حتى الاربعه تركوها. وما يسمى بتكافؤ الادله، يعني ان كلك معك عندك دليل، ينطبق على كل المجتهدين، اربعه لا خصوصيه لهم. هذا يسمى تخصيص في المعقولات.
47:45 وهذا من الباطل، يعني كيف؟ يعني يجيك واحد يقول لك شوف الحق ما يطلع بين الاسلام واليهوديه والنصرانيه، الاسلام واليهوديه والنصرانيه كلهم صح. تقول له طيب ليش ما تدخل بوذيه معاهم؟ ليش ما تدخل؟ يقول لك لا لا لا انا دخلت ذول الثلاثه كلهم صح. ولا انت خصصت هذا تحكم كلهم عقائد لازم تدخل بعض الناس يقول لك الاشاعره والماتريديه واهل الحديث كلهم صح.
48:13 تقول اصلا هذا تحكم، لازم تدخل معتزلي. ولازم تدخل، ليش؟ لانه كلهم يجمعهم ان عندهم عقائد وواحد يناقش الثاني. كل واحد يستدل. فهذا تحكم الا ان تذكر فارقا. وفي الواقع لا فارق، حتى بعضهم ماذا يقول؟ يقول المذاهب الاخرى اللي اندثرت ما حفظت. او ما او ما حفظ الا مذاهب الاربعه او غير ذلك، مجرد الحفظ من عدمه لا يساوي شيئا.
48:42 ومع ذلك المذاهب حفظت، الشافعي كان يستدل على ابي حنيفه بانه خالف ابن مسعود وعلي، اذا ابن مسعود وعلي مذاهبهم محفوظه. ويستدل على مالك انه خالف زيد وابن عمر. ونحن عندنا في المذاهب فروع لا تتسامح مع الخلاف، فمثلا النبيذ اللي ذكرناه يجلد فيه احمد. وهذا من بينه العلم.
49:10 فمن من الذي يتسامح مع عموم الخلافيات؟ من تاثر بكلام المتكلمين ان الفقه ما هو علم. فما هو علم يعني ما هو الزام. وادلتهم ما هي ادله، مجرد امارات. والامارات ما فيها الزام. فهمتم يا اخوان؟ فهذا تطبيق ولهذا ابن تيميه كان يذكر القول هذا بتكافؤ الادله يذكره عن اهل الكلام.
49:36 يقول القول لا انكار في مسائل الخلاف جاء عن اهل الكلام كم بينوا في بيان الدليل. فانتبهوا يا اخوه الخلافيه لا شك ان الفقهاء ان قالوا شيئا مثل اذا اتفقوا فاتفاقهم محترم، اذا قال جمهورهم شيئا بما فيهم اهل الحديث فهذا ينبغي ان ننظر له جمهور اهل العلم ككل، مو جمهور الاربعه. لكن قد يقول العالم قولا باطلا وضعيفا.
50:06 ولهذا الإمام أحمد كان يقول في بعض أقوال الأئمة بئس ما قال ويشدد مثلا لما قالوا له عن قول مالك في الجلوس على القبر مالك يجيز الجلوس على القبر غضب أحمد وقال لا لا لا هذا ما لأن في أحاديث ما بلغت مالكا ما بلغت مالكا بلغتنا رأيتم بارك الله فيكم ألام بعض الناس في بعض الديار
50:34 ما يرفعون ايديهم قبل الركوع وبعد الركوع، واحيانا ما يقرؤون الفاتحه ولا وهذه كلها اقوال ضعيفه، لهذا المثل الامام البخاري صاحب الصحيح صنف رساله في القراءه خلف الامام. طيب ليش يؤلف رساله؟ كل واحد ومعاه دليله، لا هو محتسب الاجر. لان بلده كان كلها حنفيه وما يرون وجوه. وصنف رساله في رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع، طيب عادي يعني كلها ما في مشكله. ولهذا الشافعي يقول لا يحل لاحد
51:04 علم سنه الرفع بين يدي قبل الركوع بعد الركوع ان يدعها، طيب هي مستحبه اصلا. هو يقصد ان تدعها تعبدا اعتقاد افضليه عدم الرفع. يقول لا يحل بهذا اللفظ. اليوم عندنا بعض الناس عندهم تسرع ينكرون اقوالا توارد عليها الفقهاء على سبيل المثال. احيانا ينكرون شيئا لا يعلمون دليله، ولو علموا دليله ما انكروه. لكن وجود هؤلاء المتسرعين، هؤلاء كمن يتسرع في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
51:34 لا يجعلنا نعطل قيمة العلم ونجعل الفقه كله ظنيات وامور ما فيها الزام وكذا، الآن التعريفات كلها تأخذنا إلى أنه في شيء صحيح. طيب عالم ما عنده الدليل أصلاً، ما بلغه الدليل من الأساس، فبماذا سيجيل نظره حتى يصل إلى صحيح الفكر؟ وهذا أمر معلوم عندنا يقيناً اضطرارياً أن أن هناك أحاديث وأخبار ما بلغت جماعة من أهل العلم.
52:05 وقد ذكرنا لكم في الدرس الاول ان هناك مسائل تكلم بها احمد وحده لانه اوسعهم اطلاعا فهذه المسائل اصلا ما عرضت عليهم ولا راوها ابن تيميه لما تكلم عن صلاه التسبيح قال صلاه التسبيح ما رويت بالاسانيد الحجازيه اللي كان يعرفها الشافعي ومالك فقال هم اصلا اظن ما عندهم فكره عن الموضوع من الاساس واحيانا اقوال متناقضه ما تستطيع تقول كلهم صح وكلهم ادلتهم واحده بالضبط
52:34 يعني واحد يقول لك صيام الست من شوال بدعه، واحد يقول سنه. الادله تدل على احد الوجهين. قد انت كناظر تحتار انت في نفسك. ولكن يوجد حق اصلا، والحق هذا ممكن الوصول اليه. فان تنازعتم في الشيء فردها الله والرسول. وقلنا لكم داوود وسليمان نبيان واختلفا في الحكم. ترى قضيتين ما هي قضيه واحده، الوارد في الاحاديث قضيتين. قضيه الغنم
53:03 التي اكلت محصول ذاك الرجل وقضيه المراتين. امراتان كانتا خارجتين وهذا في في الصح في صحيح البخاري. امراتان كانتا خارجتين ومعهما ابنيهما فجاء الذيب واخذ ابن احداها ابن احداهما فتنازعتا هذا الذي بقي. كل واحده تقول الذي بقي ابني. ذاك اكله الذيب.
53:32 فذهب هذا الحديث الصحيح فذهب احتكم الى داوود عليه الصلاه والسلام فحكم الى الكبرى منهم ويبدو انها هي التي كان في يدها الولد فحكم بقرينه اليد انه هو في يدها ما في ما في بينه ذاك الوقت ما في دي ان اي ما في وحتى انبياء الله ما ينتظرون وحي في كل مساله النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون لدي وقد يكون احدكم
54:01 ألحن بحجته من الآخر فمن فقضيت له بشيء فإنما أقضي له جمرة من النار فلما جاء سليمان اهتدى صلوات الله والسلام عليه لما لم يهتدي إليه والده وكلهم مهدي قال تعال تعال عمل حيلة يرى عواطف النساء قال أنا أقطعه بالنصفين بينكما فأمها الحقيقية ارتاعت وقالت لا لا لا هو ابنها والأخرى ما ارتاعت
54:29 فقال بل هو ابنك انت انت ارتعتي وهذه الروعه روعه ام. وهذا من ضمن ففهمناها سليمان فهذا نبي هذا نبي اصاب اليوم نحن لا يحل لنا الا ان ناخذ بما قال به سليمان صلوات الله والسلام عليه. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكمه وعلما.
54:55 فما بالك والمناهج اصلا مختلفة كما ذكرنا يعني مثلا اهل الراي منهجهم مختلف عن المناهج الاخير عاد هذا اخر فقرة والنظر هنا فكر يطلب به علم او ظن وهذا بحسب المجتهد وعلم وجيد انه قال علم او ظن كثير من الفقهيات الخلافية انت تبلغ فيها العلم ويقوى في قلبك ان الحق معك وان خالف بعض اهل العلم
55:27 قال والفكر هنا حركة النفس من المطالب إلى المبادئ ورجوعها منها إليها. يعني تقليب الفكر من المطالب، يعني إيش؟ من المطالب إلى المبادئ، مبادئ الأدلة. يعني أنا الآن عندي مطلب أريد أن أعلم حكم نكاح الشغار ثم أذهب وأنظر في النصوص هذه المبادئ ثم أعود وأقول بعدما ذهبت يعني كأنك أنت إيش؟
55:56 كانك غواص، عمر بن الخطاب شبه عبد الله بن عباس بالغواص، كان يقول له غص يا غواص، يعني يغوص ويروح يجيب لؤلؤ بعدين يرجع، أو يغوص ويجيب سمك بعدين يرجع، وهذا الله يبارك فيكم لو قال الفكر في النصوص الشرعية يقال التفكر، وثبت عن أبي الدرداء أنه قال كما في الزهد لأحمد تفكر ساعة خير من قيام ليلة.
56:26 وهذا اثر نفيس. هذا ابو الدرداء عويمر الصحابي. وصح عن الحسن انه قال ايضا: تفكر ساعه خير من قيام ليله. التفكر يكون في اثنين، في ايات الله الكونيه، وفي ايات الله المتلوه. نتفكر في خلق السماوات والارض. ونتفكر في اياته المتلوه لنعرف احكامه.
56:54 وهذا يدلك على فضل العلم على فضل العباده. ليش؟ تفكر ساعه خير من قيام ليله، لانك تصل الى حكم فتفتي به المئات. فالعابد لنفسه، هذا من ادله فضل العالم على العابد. العابد لنفسه. اما العالم العالم لغيره. كان له اجرها واجر من تبعه عليها.
57:20 ولهذا نصيبه من اهدنا الصراط المستقيم اعظم من نصيب غيره. ها؟ احب الي من قيام ليله. وهذا ليس معناه ان تترك قيام الليل. لا لا لا. الشافعي رحمه الله كان ليله ثلاثه يصلي وينسخ وينام. فيقول الذهبي هذا دليل الليله كلها عباده.
57:50 لأن حتى نومه ليتقوى على الطاعة. هذه المفاضلات ليس معناها انك تترك الشيء الثاني. لكن لبيان فضل الأمر، فما قولنا تفكر الساعة بقيام الليلة إلا لعظيم فضل قيام الليل. وبالأسحار هم يستغفرون. قيام الليل من أعظم العبادات ومن أجلها.
58:20 فجاء هذا تفكر ساعه، تفكر بايش؟ ولهذا سبحان الله هناك حديث عن معاذ من اجمل الاحاديث على انه لا يصح اسناده مضروب تماما. اللي يقول تعلموا العلم فان تعليمه لله خشيه، وطلبه عباده، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد. والبحث عنه جهاد. يقول ابن القيم علم ان مداد العلماء خير من دماء الشهداء، ليه؟
58:50 لانه هو في شهيد لو ما في عالم اصلا يعلمه احكام الجهاد وغير ذلك. الصديق الصديقين قدموا على الشهداء من النبيين والصديقين والشهداء، ابو بكر صديق وشهيد. لان روي ان اليهود سمته في خبر ثابت. لكن الصديق صديق الصديقيه اعلى من الشهاده، الصديقيه رتبه علميه. لها اثرها العملي. ها. وتعليمه لمن لا يعلمه صدقه.
59:21 وبذله لاهله قربه لانه معالم الحلال والحرام ومنار ثبل اهل الجنه وهو الانس في الوحشه والصاحب في الغربه والمحدث في الخلوه والدليل على السراء والضراء يعني ما يعلمنا والسلاح على الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قاده وائمه يقتص اثارهم واجعلنا للمتقين اماما
59:52 السلف فسروها تفسيرين لا يتناقضان اجعلنا مؤتمين بالمتقين او اجعلنا ائمه للمتقين يقول ابن القيم لا خلاف بينهما لانك ان لم تكن اماما للمتقين ان لم تكن مؤتمر بالمتقين لا تكون اماما للمتقين ابن عبد البر لما روى هذا الحديث قال حديث حسن جدا يعني متنا ولكن ليس له اسناد قوي ليس له اسناد قوي طيب قال والادراك
1:00:23 بلا حكم تصور وبه تصديق وهذا اصطلاح منطقي هي كلمة الإدراك إنا لمدركون إنا لمدركون الإدراك درك الشيء بلوغ الشيء بلا حكم تصور يعني أنت تتصور الأشياء تتصور يعني إيش يعني يعني إيش صلاة إيش صيام إيش بالحكم تصديق
1:00:54 حلال وحرام من غير ذلك وان كان لها اعتبارات اخرى عند المناطقه ولكن نحن هنا نشرح على لسان الفقهاء. وعلى فكره يا اخوان يعني للمعلوميه اصعب دروس هذه دروس المقدمات اللي فيها هذه المقدمات المنطقيه وغير ذلك اصعب دروس ثم بعد ذلك ستتسمح سيتسمح
1:01:23 سيتسمح المتن تسمحا شديدا ان شاء الله بعد عده دروس وتصير فائدته اكبر وتطبيقاته اكبر ولكني هنا اردنا ان نكسر نكسر الحاجز ونبين للناس الادخالات الكلاميه والمنطقيه ونبين كيف يعني ينتفع بهذه المطالب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:01:55 طيب يا اخوان في اسئله سؤالان والبقيه تاتيني ان شاء الله عن طريق الاخ محمد جزاه الله خيرا ولا ادري هل هو يرفع لكم الاجوبه على الاسئله ام لا لاني انا اجيب على الاسئله كل اسبوع ولا اراها يعني لا ادري اين هي لكن يبدو انه يرسلها للاخوه لكن لينشرها في القناه عموما من غير ان يضع حسابي يكون ذلك جيدا حتى ينتفع عموم عموم الاخوه
1:02:25 تفضل يا خالين وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله بخير الحمد لله بخير تفضل يا اخي
1:02:57 طيب الله المستعان، طيب بالنسبة التفريغ هذا يحتاج فريقًا، وهناك شروح فرغت ولكنها تحتاج إلى مراجعة، وقد يعني دفعت مبلغًا ماليًا على تفريغها، لكن مع الأسف يعني تحتاج إلى مراجعة وتفرغ، يعني في صنيع الـ
1:03:25 والمفرغين كان لهم ابتعاد عن الامانه احيانا في بعض ما يفرغونه واحيانا عدم ضبط والله المستعان يعني وانا لا اجد وقتا كثيرا لكن ان شاء الله تبارك وتعالى الذي فرغ ورتب دروس تثقيفيه فيما فيما اذكر والسنه لعبد الله اظن فرغ ايضا نعم فرغ هذا وان شاء الله تبارك وتعالى باذن الله تبارك وتعالى نعم
1:04:04 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:04:29 طيب، بسم الله. آآآ هذه كتبت أظن كتبت فيها راجع تفسير الطبري أظن تكلمت عليها في تفسير سكر المايك عندك. في في في آآآآ صوتية هل كان أئمة السلف دراويش؟ وهذه الآية الوارد عن عبدالله بن عباس وتلاميذه ولا يرد خلافه. أنه هم همًا حقيقيًا.
1:04:56 أنه هم هما حقيقيا. وذكر بعضهم أمورا مستثقلة جدا عند المتأخرين. طيب والطبري قال بهذا ودع الاتفاق على هذا التفسير كل من أبي عبيد القاسم السلام ومن النحاس والطبري معهم ومعهم اثنين أو ثلاثة آخرين. فكثير من الناس يقول كيف نبي يصدر منه هذا؟ ما هو الآن هم ثم ترك. وفي الحديث من هم بسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة. وذكر الطبري أن الأنبياء لهم ذنوب
1:05:26 لا تصل الى الكبائر وذكرت حتى نقتدي بهم في مقام التوبه والاستغفار. وانا يظهر لي فائده في الموضوع ان ان ذكر انه هم دليل على ان مثلها يشتهى وان عنده شهوه هو صلوات الله والسلام عليه حتى يعظم امره في اعيننا. فقال بعضهم انه لا انه هم بضربها او انه ولقد همت به هي همت وهم بها لولا ان رأى برهان ربه ويقف
1:05:55 وقالوا يعني ان هذا لا يليق بالانبياء وقد قال الطبري وكلام معناه وتبعه على ذلك من القرطبي وابو عبيد قبلهم وابو عبيد قبلهم ان ان السلف اعلم بما يليق بالانبياء وما لا يليق. نعم لابن تيميه كلام شيخ الاسلام كلام في دفع هذا التفسير ولكننا اذا رجعنا نجد الى كلام السلف نجد
1:06:24 انهم لا يختلفون في ذكر هذا التفسير، ولا يذكرون تفسيرا اخر. وقاعده ابن تيميه واصله اننا علينا الذي ذكره في المقدمه ان علينا ان نتبع الاوائل. وان الاوائل لا يذكرون ما لا يليق بالله ولا ما لا يليق بانبيائه. بعضهم حاول تضعيف الاثر. المروي عن ابن عباس. وفي الواقع هذه محاوله بائسه ضعيفه. فان الاثر صحيح.
1:06:49 بل له عده اسانيد صحيحه وليس اسنادا واحدا. ثم هذا الثابت عن تلاميذه ولم يرد عن غيره عن غيرهم ما، وبعضهم وصل من مرحله من الغلو الى شتم من يقول بهذا الاثر والى سبه والى الطعن فيه والى تبديعه وتضليله كما صدر من بعض المعاصرين هداهم الله الذين يخففون في الشديد ويشددون في الخفيف. على على عادتهم الغريبه عطنا جاي
1:07:14 نعم، وبعضهم استخدمها في التشنيع. يعني واحد يعني احدهم يعني يذكر عني اني اقول بهذا التفسير فاراد ان يشنع علي بالامر. وسبحان الله اذا اتبعت الطبري وتبعت ابا عبيد وتبعت كذا فقط واقول لك والله خالف شيخ الاسلام، ما المشكله؟ ما المشكله في ان اخالف شيخ الاسلام واتبع ائمه اخرين، عاد هذا الناس اللي مدارس اصول الفقه بشكل جيد، مجرد الخلاف ما هو حجه.
1:07:40 ونحن الان لا نعتبر بالتقليد بالتقليد، والان نطبقها يعني، ما الدليل من تفسير ابن عباس ينبغي ان يتبع؟ الانسداد. اولا هو صحابي. تمام؟ والنبي وانسد عندنا الطريق الى تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحابه كانوا لا يجاوزون عشر آيات.
1:08:03 حتى يعلموا من اين نزلت وفيمن نزلت، اين هذه ان لم توجد في تفاسير الصحابه؟ هذا واحد، اثنين اقول لك ما في تفسير اخر. الطبري كان ينقل التفاسير الاخرى وهذه الطريقه معروفه عند الطبري. انه ينقل تفسير السلف ثم ينقل التفاسير الاخرى ثم ينقل التفاسير الاخرى الله يحفظك ويبارك فيك عمن
1:08:30 عن بعض من يراهم اهل بدع ويدفع تفاسيرهم ويرد عليها. ولهذا تفسير الطبري ليس تفسيرا اثريا فحسب بل دفاع عن التفاسير الاثريه. دفاع عظيم جليل عن التفاسير الاثريه. ها فلو فرضنا ان هذا القول مرجوح فرضنا مرجوح لا وجدنا السلف كلهم يتكلمون ويسبون لكن في موضوع عصمه الانبياء كما نبه ابن تيميه المخالف هنا ان هناك مذهبا للرافضه.
1:08:59 في عصمتهم من الصغائر والكبائر قبل النبوة وبعد النبوة و ها هذا المذهب تسلل بخفاء الى الأشاعرة بشكل غريب جدا. وكثير من المفسرين أشاعرة فتجدهم ينزلون الأنبياء حتى عن الصغائر بل حتى عما مما ليس خطيئة في في شرعنا اللي هو الهم من هم بسيئة فلم يعملها. رأيت بارك الله فيك فهذا فهذا هو
1:09:26 ااا هذا هذا هو التبسيط ولابن تيمية رحمه الله نفسه دفاع عن تفاسير ابن عباس في في بيان تلميذه الجهمية وهذه من ضمن المناظرة العلمية انك تستخدم اصول المخالف في الانتصار لمقالتك كما كان الشافعي يفعل احيانا مع مالك وغير ذلك يفعل معه يقول له طيب انت على اصلك الحديث الفلاني صحيح او كذا او انت استخدمت هذه القاعدة في المسألة الفلانية فأنا الآن استخدمها
1:09:55 في خلافك، فهذا هو الراجح، وراجع تفسير الطبري فيه تفصيل كامل في هذه المسألة، لكن من البداية عليك أن تدرس النبوة
1:10:14 من باب النبوات اقصد، يعني باب النبوات وما ينبغي للانبياء وما لا ينبغي، لان هذا الباب وممن ينبه من المعاصرين وله تنبيهات جيده في هذا الباب الدكتور مساعد الطيار. وكان يقول دائما انه كثير من الناس يرد التفاسير المرويه عن السلف بناء على تصور عنده في العقائد في النبوات لو نظرنا الى كلام السلف نجدها
1:10:36 ليست مسلمة وهذه هي الإشكالية أن أن بعضهم مثلا درس شيئا عند شيخ مثلا الآن درست عندي شيئا يعامل هذا الشيء كأنه أصل فحتى لو جاء إنسان يخالفه يستدل على المخالف كأن المخالف مسلم له بهذا الأصل أيوه أيوه يلا كمل السؤال
1:11:12 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. بعضهم قال ما دامت السماوات والارض يعني سماوات الجنه وارضها.
1:11:42 رايت؟ فيعني ما دامت على هذا. ها؟ وهذه مسألة لها متعلق بموضوع فناء الجنة والنار. تمام؟ و فناء النار عفوا فقط. وهذه مسألة تكلمنا عليها في دروس حرب أظن 200. في الله يبارك فيكم. طيب. حياكم الله، نكتفي بهذا القدر وحياكم الله.