شرح علل الترمذي (8)

24 دقيقة شرح علل الترمذي — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الترمذي رحمه الله اخبرني موسى ابن حزام قال حدثنا يزيد بن هارون قال لا يحل لاحد ان يروي عن سليمان بن عمر النخعي الكوفي سليمان هذا هو ابو داوود النخعي وهو. هذا هذا كلام ابن رجب نعم. قال ابن رجب رحمه الله سليمان هذا هو ابو داوود النخعي وهو مشهور بالكذب ووضع الحديث.
0:31 وقال احمد كان كذابا سئل شريك عنه فقال ذاك كذاب النخع شريك سئل شريك عنه فقال ذاك كذاب النخع وشريك نخعي وكذاب النخع يعني كذاب القبيله وذكرنا لكم احنا قصه اسلم مع الكذب ابراهيم بن ابي يحيى الاسلمي عمود من اعمد الكذب
0:54 محمد بن عمر الواقدي اسلمي عمود من هذا الكذب. ازعل ازعلوا ناس من اسلم ذيك المره يوم ذكرنا هذا الموضوع شوفوا الانصاف كيف؟ بس اسلم سلامه الله تنزلونها عليكم خذوها بغرمها وظنها. طيب هذه مساله الروايه عن الكذابين. لا يجوز عند السلف الروايه عن الكذاب المعروف.
1:26 قال الشافعي الروايه عن حرام حرام ويقول يحيى بن معين باسماعيل بن ابي اويس قال لا يروي عنه احد فيه خير البخاري ويذكرون في هذا امرا كثيرا ويقول شعبه لئن اشرب من بول حمار احب الي من ان اروي عن فلان قال بل لئن ازني لانه يرى هذا تعميه وغش
1:57 واحيانا يروون على جهه التعجب فيظنوا هذا احتجاجا. فذكروا فخرج ابن حبان رحمه الله روايه سفيان الثوري عن محمد بن السائب الكلبي انها كانت روايه على جهه التعجب. فظنوها احتجاجا. يعني يذكر احاديث الرجل متعجبا يقول حدثنا عن فلان عن فلان عن فلان بكذا متعجبا. فيظن بعض الناس انها على وجه الاحتجاج.
2:25 وخرج عنه اخرى انه قال اني لا اعرف صدقه من كذبه. وبعض الناس لا يحتملونه في المرفوع ويروون عنه ما دون ذلك. فمساله الروايه عن روايه الاحاديث المنكره ومساله الروايه عن الضعفاء ليست على اطلاقها. بل اذا كان الرجل متروكا او كذابا او اذا كان الحديث باطلا ظاهر البطلان لم يجوز روايته.
2:53 وقد حصل للمحدثين محن، ابن ابي داوود روى حديثا سوءا وهو يذاكر فحصلت له محنه كاد ان يقتل بها، وانا لا اريد ان اذكر هذا الحديث، ووكيع بن الجراح رحمه الله اسند حديث مرسل عن اسماعيل بن ابي خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك بعد موته حتى انتفخت بطنه، فكاد يقتل وكيع بسبب هذا الحديث الباطل منكر
3:22 يتضمن طعن في الصحابه كيف تركوا النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الحال. و وان كان هو يعني ركب راسه وبقي يحدث بهذا. ولكن بالكاد يعني تم يعني تسليمه من القتل بسبب هذا الخبر الباطل الذي رواه. وهو خرج له تخريجا فعلق الذهبي، قال هبك انت انت ايها الفقيه فهمت وخرجت افتحتمل عقول العامه هذا
3:53 وهو حديث مرسل اصالته. فهناك احاديث لا يحل ولهذا تراهم في بعض كتب الجرح والتعديل يقولون فلان لا يحل كتابة حديثه الا على سبيل التعجب. فهذا ولهذا تجدهم من الفاظ الجرح الشديد يقولون فلان لا يكتب حديثه. وانما يكتبه بعض اهل النقد للبيان. دخل احمد على يحيى بن بن معين فرآه يكتب
4:21 صحيفة أبان بن أبي عياش عن أنس قال له تكتبها وأنت تعرف ما فيها قال اكتبه حتى إذا جاء ضعيف أو قال كذاب فجعلها ثابت عن أنس قلنا له أنت كذاب هذه أبان عن أنس أما أمام الناس وأما إلى العامة فلا تلقى وهذا فارق بين أهل الحديث والقصاص بل يحيى بن معين ذكر أحد الـ
4:51 احد الكذابين او احد المتروكين فقال ينبغي ان يهدم داره و40 دار من عن يمينه و40 دار عن شماله و40 دار و40 دار من خلفه فقال له يدخل دار قال ابدؤوا بداري ابدؤوا بداري فقط لكي يعني لكي يسلم المسلمون مما احدث هذا الرجل مما صنع الترمذي رحمه الله
5:19 يبين لك في جامعه لماذا انا تركت حديث فلان وحديث فلان وحديث فلان. انا تركت حديث فلان وفلان وفلان وفلان هؤلاء لا تحل كتابته عنهم، ولا تجوز الروايه عنهم، ولا يذكرون. ولهذا هناك نمط من التصنيف عند المحدثين يسمونه الغرائب والفوائد. فهذا النمط يذكرون فيه الاحاديث الاخطاء. دائما تجد
5:48 في هذه الكتب في الغرائب والفوائد أحاديث لا توجد في الكتب المشهورة، لماذا يجتنبها أصحاب الكتب المشهورة والمصنفين والمصنفون؟ لماذا يجتنبونها؟ يجتنبونها لأنهم يعتقدون أنها أحاديث خطأ فيتركونها عمداً. مثلاً حديث الذي مر معنا حديث أن المرأة في غث الحيض تنقض رأسها، لم يخرجه إلا بالماجه.
6:15 حديث مهم مر من طريق هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه في حكم فقهي مهم لماذا لم يخرجه اصحاب بقيه اصحاب الكتب السته؟ لانهم علموا ان احمد خطا وكيعا في هذا الحديث وان هذا الحديث منكر فلم يخرجه ولهذا كان ابن تيميه رحمه الله عندما يتحدث على احاديث الزياره ماذا يقول؟ يقول لم يخرجه احد من اصحاب الكتب المشهوره ولا ائمه المصنفين
6:44 هؤلاء الأئمة المصنفون، وكذا يقول ابن عبد الهادي، وهذه يجمع فيها. رحمه الله. بعض الناس يقول: لا هم ما استقصوا، لا هناك أصول. هناك أصول، وهناك سلاسل لا يجتنبها الأئمة إلا لعلة. كما ذكر هذا البيهقي في مناقب الشافعي، وذكر هذا ابن عبد البر وغيرهم.
7:11 فلهذا تجدهم يعبرون عن الراوي الضعيف جدا بكلمة متروك يعني أنهم تركوه لم يعودوا يكتبون حتى قول بخاري سكتوا عنه يعني ماذا معنى ما معنى سكتوا عنه؟ يعني سكتوا عن الرواية عنه سكتوا عنه وفي بعضهم قال سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه
7:40 قال ابن رجب رحمه الله وقال ابن معين كان اكذب الناس وقال قتيبة هو معروف بالكذب ونسبه الى الوضع احمد واسحاق ويحيى وغيرهم. ابو داوود النخعي هذا رافض ايضا؟ هناك كلمة ذكرها السخاوي في فتح المغيث عن العز بن عبد السلام انه لا يجوز جرح الراوي بشيئين
8:10 إذا اكتفي بأمر واحد. بعض الناس ينقلها هكذا. والواقع أن هذا يخالف واقع المحدثين. ذكرنا سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه. أحمد لما تكلم على إبراهيم نبيه الأسلم ماذا قال؟ قال جهمي رافضي معتزلي كل بلاء فيه. تقرأ في ترجمة محمد بن السائب الكلبي هشام الكلبي يذكرون رفضه
8:40 الذي هو موجب لتركه ويذكرون كذبه، واذا كان عند رجل بدعتين او ثلاثه يذكرونها، واقرا الضعفاء للعقيلي، ثور ثور بن يزيد ذكروا عنه القدر والنص على ان النص في الحقيقه يحتاج بحث اثباته عنه، لكن ذكروا هذا، لكن القدر لا ثابت هو نفي من بلده بسبب قوله بالقدر
9:11 فهذه الكلمة ما ما تجاري واقع المحدثين حقيقة بعضهم يحتج بها ويذكرها وفرحان فيها لا ما هو صحيح ويقول كلام في اهل البدع او او في في في في الشهود او كذا ضرورة والضرورة تقدر بقدرها وكذا هم اصلا لا غيبة لهم الحسن البصري يقول ليس بين ليس للفاسق حرمة
9:40 ولهذا كانوا يكررون كان مبارك كلما ذكره ابو يوسف قال كذا وكان الحسن كما ذكر ابن الدنيا في الاشراف على منازل الاشراف ذكر رجلا خرج من ابن الاشعث فكان كلما ذكره هرته يعني هرته يعني ايش يعني دقوا فهذا بارك الله فيك انا حصلت لك معاي في الهرته الاولى لا يختلف الامر في يعني تذكير وكذا
10:09 لا حرمة لهم، هذا الموقف الانهزام أمام أهل البدع، هذا لا داعي له، قال ابن عدي رحمه الله: أجمعوا على أنه يضع الحديث
10:25 قال الترمذي رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو يحيى الحماني الحماني الحماني قال سمعت ابا حنيفه يقول ما رايت احدا اكذب من جابر الجعفي ولا اخضر من عطاء من عطاء بن ابي رباح. ما هو جاء ابو حنيفه نفسه هذا عبد القادر القرشي صاحب كتاب الجواهر المضيه في طبقات الحنفيه قال ابو حنيفه امام فجار التعديل.
10:55 قال والله البخاري اعتمده، البخاري الامام اعتمد ابو حنيفه اورد هذا الخبر في ترجمته في ترجمه جابر الجعفي، ما رايت اكذب من جابر ولا افضل من عطاء بن ابي رماح. خالف اعتمده فدل على انه امام عنده فجر في التعديل. ولو كلف نفسه وذهب في التاريخ الى ترجمه النعمان بن ثابت الزوطي.
11:25 لرأى انه مضاعف عند البخاري اصلا فلماذا انت لم تعتمد تضعيف البخاري؟ قال فيه سكتوا عنه، التضعيف ضعفه جدا رحمه الله فهذا سبحان الله من الاجتزاء بسبب التعصب فاجتزأ هذا الامر ليظهر جابر الجعفي، جابر بن يزيد الجعفي هذا كان في بدايه حاله مستقيما ثم احدث واظهر القول بالرجعه
11:55 اكتشفوا عليه كذبا. والا فقد ذكر الشافعي ان سفيان الثوري والشافعي لم يدرك سفيان ولا شعبه. ان سفيان قال لشعبه لو اذا تكلمت في جابر افقدتك. يعني من حب سفيان لجابر، ثم سفيان نفسه تكلم في جابر.
12:18 على ان الامام احمد كما في العلل المروذي يبرئه من القول بالرجعه ويقول لم يصح عنه وهذا عجيب يعني مسلم اسند في مقدمه الصحيح عن عده طرق القول عليه بانه يقول بالرجعه يعني بان علي يرجع رضي الله عنه فكان رافضيا غاليا الصواب في امره انه متروك نعم قال
12:47 همم الظاهر كذبه كان ظاهر يعني مو قضيه ما مجرد تعذيب اي احنا والله يا اخي اذا امره خفي على سفيان فتره وخفي على شعبه فتره والله تقول له رايك يقول لك انا تحدثنا علي يعني انه مثل ذي ايه هو اللي قاله سقط يسقط علينا السقف من ال الولد رافض رافض شوف امرين جمعا كلها الكذب والرفض سبحان الله نعم
13:12 قال أبو عيسى رحمه الله وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان أهل الكوفة بغير حديث ولولا حماد لكان أهل الكوفة بغير فقه هذا يوجد في بعض النسخ ولا يوجد في بعض هذا مرة جبريل هذا مرة جبريل قال ابن رجب رحمه الله كأنه علقه بعض الناس أو علقه طبعا لولا أهل لولا جابر هذا في حاله
13:39 لما كان في الاستقامه وان كان سبحان الله استغنوا عنه يعني اهل الكوفه في تلك الطبقه كان هناك يعني الاعمش كان هناك منصور بن المعتمر يعني غريب والله هذه الكلمه يعني اهل الكوفه الكوفه دار علم يعني عمر ارسل اليها جماعه من الصحابه بسبب كثره شغب اهلها فصارت دار علم ابن مسعود في الكوفه وحذيفه في الكوفه وعمار بن ياسر في الكوفه وسلمان الفارسي في الكوفه وان كان هو في المدان لكن
14:09 يعني في الكوفه فكان سبحان الله يعني كانت دار علم قال ولولا حماد حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه قالوا لابراهيم النخعي هذا حماد جالس يفتي قال وما يمنعه ان يفتي وقد سالني هو وحده عما لم تسالوني انتم مجتمعين
14:41 كان معروفا في الفقه، غير أنه بعد ذلك أحدثه صار مرجئا، فقالوا له: كنت رأسا في أهل السنة، ثم صرت ذيلا في الإرجاء، فقال: لن أكون ذيلا في الحق أحب إلي من أكون رأسا في الباطل.
15:07 وقالوا له ابراهيم النخعي كان على مذهبك شيخ ابراهيم النخعي قال لا كان شاكا مثلك. يقول اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق قال كنا نذهب اليه متخفين خوفا من ابي اسحاق و كان يعني يعني يتخفون من الذهاب لان كانوا كانوا المحدثون
15:33 يبدو انهم كانوا يؤنبون بل ربما هجروا من يذهب الى هذا الرجل. ولم يكن يقول بخلق القران وكان ينكر على من يقول هذا فحماد بن ابي سليمان يعني يثني وكيل على فقهه
16:02 وهو كان فقيها اجماعا حقيقه اذا اذا ذكروه وعنه حمل ابو حنيفه الفقه غير ان ابا حنيفه كان له يعني اجتهاده الخاص وامره الذي يعني جعل الناس من امر الحيل وما سواها الذي جعل الناس يغلظون فيه القول اكثر من حماد بن ابي سليمان اما وضعه في الحديث حماد فهو صدوق
16:29 تغير لهذا كان هناك في رواية اكابر عنه مثل شعبة وسفيان في رواية اصاغر عنه كهشام الدستواي وحماد بن السلمه هؤلاء لا روايتهم عنه فيها كلام لا هشام قبل هشام قديم حماد بن السلمه فهذا هو هذه هذه كانها ملحقه لان الترمذي بابه الجرح الان فهذه الكلمه كانها ملحقه
16:58 قال ابن رجب رحمه الله وجابر الجعفي قد سبق ذكره مستوفى في ابواب الاذان وما ذكره هو يحيلنا على شرحه للترمذي المفقود ذكرنا انه رحمه الله شرح كتاب الترمذي كاملا وفي اخره العلل فشرحها فلم يبقى الا العلل وذاك فقد فهو يحيلك على شيء يظنه عنده يظنه عندك يقول سبق في كتاب الاذان
17:22 وكتابه الأذان ليس عندنا. نعم. قال رحمه الله: وما ذكره وكيع غلو غير مقبول، فأين أبو إسحاق والأعمش ومنصور وغيرهم من أهل الثقة والصدق والأمانة؟ وأين إبراهيم وغيره من أهل الفقه والعلم؟ وإسقاط هذا من الكتاب، وإسقاط هذا من الكتاب أولى مع أن الترمذي قد ذكره في غير هذا الموضع في كتابه أيضاً. وكيع جليل، وكيع عالم جليل لا يخفى، لكن هذا سمتهم وهذا هديهم.
17:51 عند عندما يرون الكلمه الباطله وان صدرت من جليل يتكلمون بما يرونه حقا والا وكيل امام ثقه ثبت من شيوخ احمد و ويذكر بالزهد ويذكر بالعباده ويذكر لكن هذا الحافظ ابن رجب يعرف قدر وكيل ولكن ابن رجب يشتد عند عندما يرى حقا حتى انه مره في فتح الباري
18:17 ذكر مسألة ذكر كلاما لابن عبد البر فجلس يتعقب ثم قال ويقال لهذا الجاهل على ابن عبد البر هو يعرف من ابن عبد البر ولكنه ابن رجب ابن رجب رحمه الله نعم الامام احمد ابن عبد الرحمن مهدي شيخه فذكر تكلم في مسألة الشهاده فذكر احاديث قال ابن مهدي يقول كذا وكذا يعني خلاف كلام قال ومن عبد الرحمن بن مهدي يعني امام الدليل امام النص يعلق الاسراب يعني امام الدليل
18:46 فعلا كلمة غريبة والله الشهادة بالجنة هذا في السنة قال أبو عيسى رحمه الله
19:00 سمعت احمد بن الحسن يقول: كنا عند احمد بن عند احمد بن حنبل فذكروا من تجب عليه الجمعه فذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم فقلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم قال حدثنا حجاج بن نصير قال انبانا المعارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبو المقبوري عن ابيه عن ابي هريره قال قال
19:29 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجمعة على من آواه الليل إلى أهله. قال فغضب أحمد وقال: استغ استغفر ربك، استغفر ربك مرتين. يعني تحتج بحديث باطل، استغفر ربك، هذا السند مدشدش يتكلم عليه أبو الرجل. الجمعة على من آواه الرحل، هذا موقوف على عبد الله بن عمر.
19:51 على من آواه الرحل، وعبد الله بن عمر، وابن عمر يرى أن الجمعة لا من سميع النداء مسألة فقهية بحثها في الفقه، فأحمد يقول له: استغفر ربك، كيف تروي هذا الحديث؟
20:05 قال أبو عيسى وإنما فعل أحمد هذا لأنه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف إسناده، ولأنه لا يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم، والحجاج بن نصير يضعف في الحديث، عبد الله بن سعيد المقبوري ضعفه يحيى بن سعيد القطان جدا في الحديث. اي متروك متروك عبد الله بن سعيد المقبوري ليس كأخيه سعيد، وليس كأبيه، وليس كجده، هو متروك.
20:34 هذا رجل متروك، فكل من روى عنه حديث ممن يُتهم أو يُضعَّف لغفلته أو لكثرة خطأه، ولا يعرف ذلك الحديث إلا من حديثه فلا يحتج به، هذه الحكاية
20:48 هذا كلام ابن رجب نعم. قال ابن رجب رحمه الله هذه الحكايه عن احمد بن الحسين عن احمد بن حنبل قد ذكرها الترمذي ايضا في كتاب الجمعه وسبق ذكر هذا الحديث هناك وبيان ضعفه وفيه ثلاثه من الضعفاء حجاج بن نصير الفساطيطي اي نعم ومعارك بن عباد وعبد الله بن سينا هذا النسب النسبه الظاهر النسبه للفسطاط فسطاط بس هذه يقول النسبه على غير قياس لان الفسطاط شنو؟ فسطاطي.
21:16 قولها مرة ثانية بالله فساطيري. وقد سبق ذكره وذكر حجاج ايضا ومعارف في في الكتاب في غير موضع. لأنها منسوبة إلى الجمع. إيه. منسوبة إلى الجمع. إيه. قسطاط فساطير. إيه. منسوبة إلى الجمع. ليست إلى الفاتح. إيه.
21:41 وكان الثوري وكان الثوري يروي عن ابي عباد هذا ويقول استبان لي كذبه في مجلس وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه وقال يحيى بن معين لا يكتب حديثه وقال البخاري تركوه. نقف على هذا الشاهد ان هناك مجموعه من الرواه استبان كذبه فكان المحدثون من عظيم النصيحتين.
22:05 لا يروون عنهم شيئا ابدا بل يستغفرون الله بل يسربون وربما جرح الشخص بروايته عن الكذابين واليوم في هذه الاعصار انتشر امر انتشرت مساله هذه الاحاديث اللي تنتشر في الواتساب وغيره يرسلونها فانت لا يجوز لك ان تنشر شيئا ان تنشر شيئا لا تعرف صحته قد يكون كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم
22:32 وليس الشأن أن تستحسن متنه أو لا تستحسنه، بل لابد أن تسأل أهل العلم عنه، فإذا تأكدت أنه صحيح أو ثابت تجوز روايته، فإروي، وعجيب أمر هؤلاء الذين يرسلون الرسائل في الواتساب وغير ذلك، كثير من البواطيل بعضها بحثنا عنه فلم نجده إلا في كتب الرافضة، وهذا أمر عجب، ولو تتبعها الإنسان، وفي المقابل
23:02 يعني طلبة العلم ينبغي أن أن يعتنوا بتحذير الناس من هذه الأمور. ينشر الصحيح ويحذر الناس من هذه الأمور. فأي خبر تراه باطلا تراه انتشر احرص إذا عرفت علته إذا عرفت كلام أهل العلم فيه احرص على أن تنشر أن تنشره وتحذره. تقول يا أخوة هذا لا يجوز ذكره هذا مكذوب هذا كذا هذا كذا. واعتنوا وهذه عندكم الصحيحين وغيرها.
23:30 اعتنوا بنشر هذه الأمور هذا وصلى اللهم وسلم على محمد وآل محمد