مختصر التحرير 65

51 دقيقة مختصر التحرير — 65

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد ومهم جدا على اختصاره في مختصر في التعليق على مختصر التحرير واليوم جولة جديدة مع أهل الكلام ومع أهل الرأي ومع أهل التمييع في باب الظاهر والمؤول في باب الظاهر والمؤول
0:31 ويقول المصنف ان الظاهر لغه الواضح واصطلاحا ما دل دلاله ظنيه وضعا او عرفا. الالفاظ عند الاصوليين تنقسم باعتبار دلالتها الى امرين النص والظاهر. النص لا يحتمل شيئا اخر كالفاظ الاعداد. ثلاثه في الحج وسبعه اذا رجعتم تلك عشره كامله. هذه
1:01 لا تحتمل أدنى احتمال آخر خلاص عندنا عشرة لفظ هكذا إطعام عشرة مساكين عشرة هذه فيقولون هذا نص وأما الظاهر فهو لفظ يدل على معنى دلالة راجحة بالنظر الأولي مع احتمال معنى آخر مرجوح مع احتمال
1:29 معنى اخر مرجوح فإذا وجدت قرينه او شيئا ياخذك الى المعنى الاخر المرجوح فتكون قد الت قصرت الى المؤول دون الظاهر وهنا مسالتان مهمتان جدا المساله الاولى يخلط عدد ممن تكلم في هذا الباب
1:55 بين موضوع الظاهر والمؤول والامور التي سبقت كالعام والخاص والمطلق والمقيد وما سياتي كالناسخ والمنسوخ. فيقال الظاهر والمؤول يختلف عن العام والخاص والمطلق والمقيد. فالظاهر والمؤول انك عندك لفظ هذا اللفظ
2:23 يفهم للوهله الاولى فهما ثم بقرائن معينه اخذته الى فهم اخر اقرب مثال النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لامهات المؤمنين اسرعكن بي لحاقا اطولكن يدا فالظاهر طول اليد الطول المعروف كم سنتمتر
2:53 استبان لاحقا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد اطولهن يدا بالصدقه والعرب تطلق طول اليد على هذا فهنا صار عندنا ظاهر ومؤول بينما العام والخاص اذا اذا حصل اذا كان عندنا لفظ عام
3:22 ف فخروج بعض الافراد ليس تاويلا. حرمت عليكم الميته، خلاص الميته بقيت ظاهره، ما اولت. ما كان ما لم يكن القصد من الميته شيء حي ليس هو ميته. وانما استثني بعض الامور. فالظاهر والمؤول لا يدخل فيه العام والخاص ولا حتى المطلق والمقيد. فالمطلق لفظ ظاهر بقي على ما هو عليه ولكن
3:52 زيد فيه قيد وصف فتحرير رقبه هي الرقبه تحرير الرقبه الرقبه عبد زيد بعد ذلك مؤمنه وهذه الزياده ايضا امر ظاهر فالظاهر فالمطلق والمقيد غير العام والخاص كلها غير الظاهر الظاهر والمؤول هذه اول نقطه النقطه الثانيه يستغل بعض الناس هذا الباب
4:20 وبما انه يشرح خلافا بين الفقهاء يقول ما دام عند الفقهاء ظاهر مؤول وخلاف فقهي فايضا الخلاف في باب الصفات لانه الموجود في كلام اهل الكلام ماذا يسمونه تاويلات الخلاف والموجود بين اهل الحديث من جهه والجهميه وما تفرع عنها من معتزله واشعريه وماترديه من جهه
4:48 يقول هذا خلاف قريب هذا ظاهر ومؤول وسياتي دفع هذه دفع هذا الاشكال سياتي دفع هذا الاشكال وبيان الفرق بين الامرين طيب يقول الظاهر لغه الواضح
5:14 واصطلاحا لا ثلاث من ثلاث طائف من امتي على الحق ظاهرين واضحين واصطلاحا ما دل دلاله ظنيه وضعا او عرفا وفي الواقع كثير من الظاهر في الشرع يرتقي للنص اذا جمعنا النصوص مع بعضها يعني الان مثلا نصوص العلو هي من باب الظواهر ولا من باب النص الذي لا يحتمل تاويلا نصوص الصفات ككل
5:44 إذا نظرت لها افرادا كل واحد لوحده قد يكون من باب الظاهر قد ها ولكنك ان جمعتها على بعضها البعض اتخذت قوه فدلت على القطع فالتصريح بصعود الاشياء لله ونزول الاشياء منه سبحانه وتعالى ودنوه ونزوله واستوائه وانه في السماء وفوقيته هذه كلها لما تجمع مع بعض
6:13 تقوم مقام اعلى النصوص وكذلك دلاله النصوص على اثبات ما يسميه اهل الكلام لله عز وجل تركيبا او حلول حوادث التركيبه الوجه واليدين والساق والقدمين وغيره هذه يسمونها تركيبا وايضا ما يسمونه حلول حوادث الغضب والرضا بل حتى السمع والبصر
6:41 والضحك والنزول والاستواء و والفرح وغير ذلك من الصفات هذه يسمونها حلول الحوادث، دلاله النصوص على هذا قطعيه ليست ظنيه، ليست ظنيه. فاذا الظاهر هو شيء ظني. لكن الان مثلا دلاله النصوص على ان الصلوات خمس ظنيه ولا قطعيه؟ قطعيه.
7:09 إذا هي من باب الظاهر ولا من باب النص؟ لا من باب من باب النص. من باب النص. كذلك وجود زكاة الزروع بالجملة من باب الظاهر أم من باب النص؟ لا من باب النص. واتوا حقه يوم حصاده. ليس فيما دون خبثة أوثق صدقة هذا يدل على إلى غير ذلك. فالشاهد
7:40 والكلام هنا على الدلالات وليس على الثبوت. يعني على النظر من ناحيه النص، لانه احيانا يكون الخبر نص في الموضوع ولكنه مختلف في صحته. لكن هو لو صح نص خلاص نص دامغ قاطع. لكن الناس يتنازعون في صحته.
8:11 يقول والتاويل لغه الرجوع نقول ال الامر الى الى ذلك يعني رجع اليه وما يعلم تاويله الا الله يعني ما يرجع اليه واصطلاحا حمل ظاهر على محتمل مرجوح وزد لصحيحه بدليل يصيره راجحا يعني حمل ظاهر على محتمل مرجوح هذا يشتمل التاويل الصحيح والتاويل الفاسد
8:42 وسدل صحيحه بدليل يصيره راجحا، يعني لابد لكي يكون التاويل صحيحا لابد من دليل، مثلا عندنا حديث غسل الجمعه واجب على كل محترم هذا خلاص صريح بوجوب غسل الجمعه جاء من الناس من قالوا القصد هنا ليس الوجوب الاصطلاحي وانما وجوب لغوي يعني لازم
9:13 والا ليس واجبا نقول هذا تاويل وتمحل فقالوا لا لا على رسلكم الامر بالنسبه لنا ليس على جهه التاويل وانما على جهه الجمع بين النصوص فيقول فيقول فنقول كيف ذلك؟ يقولون جاءتنا ادله ونصوص دلتنا على ان غسل الجمعه ليس واجبا
9:41 منها حديث سلمان من من توضا يوم الجمعه او اغتسل ثم مشى ثم صلى ما كتب له ثم استمع ولم يلغ غفر له ما بين الجمعه والى اخر حديث فذكر الغسل او الوضوء فدل على عدم الوجوب فلذلك نحن حملنا الحديث على هذا هذا مثال
10:11 الآن بارك الله فيكم فإذا يشترط للتأويل الصحيح أن يكون هناك قرينة يعني دليل شرعي، طيب تأويلات أهل الكلام هل هي من ضمن التأويل الصحيح أو حتى التأويل المحتمل أم هي من ضمن التحريف؟ السلف ما تسامحوا مع تأويلاتهم واعتبروها كفرا
10:40 وما يذكره بعض المعاصرين من ان الجهميه نفوا والاشعريه اولوا غلط فان الجهميه يؤولون ايضا والا هل سينكرون ايات القران ولذلك تجد الترمذي رحمه الله يقول في جامعه وقالت الجهميه اليد القدره وذكر الدارمي في رده على المريسي تاويلات القوم
11:10 ف ولهذا ذكر ابن تيميه في الحمويه ان تاويلات القوم هي التاويلات والتي كان ابن تيميه يابى ان يسميها تاويلا وانما يسميها تحريفا. فيقول الشيخ يسميها تحريفا يقول التاويلات تاويلات بشر المريسي هي التاويلات المنتشره بين ايدينا فالان التي هي بين عند الاشاعره. فيا اخوان الان ما الفرق بين التاويل الذي قد يقع في كلام بعض الفقهاء
11:41 وكلام المعطله فيقال كلام المعطله اولا مبناه على اصل كفري وهو اعتقاد ان ظواهر النصوص تشبيه ولا يقال انهم هنا يريدون تنزيه الله فمما ارادوا تنزيه الله مما وصف به نفسه واصطلاح التشبيه عندهم ليس هو التشبيه المعروف عند عموم البشر بل هو اصطلاح خاص متعلق بشبهات كلاميه
12:12 يعني الان مثل شخص يقول انا انزه الاسلام عن الوحشيه ثم ينكر قطع اليد والرجم والجلد وقطع الايدي والارجل من خلاف فنقول له ما تسميه وحشيه ليس معتبرا بالشرع انت سببت الشرع فقط كذلك التشبيه الذي عند المعطله هذا ليس هو التشبيه الذي يعرفه عموم البشر
12:42 من اثبات النقص الله عز وجل او الفناء او غيره. وانما سموا ظواهر النصوص وما تدل عليه الظواهر تشبيها فسبوا الشريعه. هذا اولا. ثانيا هم دفعوا ليس ظواهر دفعوا نصوصا. لهذا يقول لك وكل نص اوهم التشبيه يقول نص هو باللفظ الله انطقه بذلك وكل نص اوهم التشبيه
13:11 إذا كل نص يعني مهما تعددت الظواهر ونحن نعرف أن الظواهر إذا تعددت دلت على مراد المتكلم فهم كم نص عندهم يؤولون حتى يسلموا التنزيه؟ مئات النصوص في العلو وعشرات النصوص في اليد وفي الوجه وفي القدم وفي الساخ وفي الغضب وفي الرضا وفي القدمين وفي النزول
13:40 وفي الدنو والقرب وغيرها وغيرها وغيرها من الصفات بالمئات فهذا في الواقع هو رد ودفع ولذلك كثير منهم ما اقتنع بالتاويلات وقال ارد الاحاديث لانها اخبار احاد ومنهم من قال اقول بالتخييل يعني التخييل ان الانبياء كلموا الناس بما يناسب عقولهم
14:11 الان نحن في الظواهر لما نقول غسل الجمعه واجب ولا ما هو؟ سواء كان واجبا او ليس واجبا كل ذلك جائز في الشرع. ليس احد الاختيارين كفرا. ليس احد الاختيارين مستحيلا يخالف العقيده الصحيحه واغتر به اناس. يقول ابن الجوزي في تلبيس ابليس ان اكثر المحدثين شبهوا الله بخلقه وكذا قال من جماعه كلمه نحوها ولو عقل هذان الرجلان.
14:40 لقال كيف الله عز وجل يضلل الناس فيخاطبهم بمظاهره التشبيه حتى ان المحدثين حتى ان المحدثين وهم اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يغلب عليهم التشبيه هل هذا يجوز في حكمه الله تبارك وتعالى الامر الثالث ان العالم الذي يؤول انما يريد
15:10 أن يفهم مراد الشارع من خلال نصوص الشارع فأنا ليس عندي موقف مبدئي السلام ورحمة الله أني أقول بوجوب صلاة بوجوب الغسل أو عدم وجوبه وليس عندي موقف مبدئي أن نقول أم المؤمنين هذه أفضل ولا هذه أفضل ولا هذه تلحق ولا هذه تلحق ما عندي موقف مبدئي أنا فقط أريد أن أفهم ما الذي أراده الله مني
15:38 فاجمع بين النصوص ولهذا لا يترك ظاهر الا لظاهر اخر اصلا. ها؟ اصلا دائما ما في مؤول الا في ظاهر ثاني اقوى منه. اما بالنسبه للمعطله فصنيعهم التحريف وليس التاويل. هم يريدون حمل النصوص على اهوائهم فكل نص ياتيهم يؤولونه على المعنى المستقر في اذهانهم المعنى اليوناني.
16:07 يعني لو ان انسانا جاء اخذ ميثاق حقوق الانسان الموجود، وهذا موجود عندنا اليوم. فقال انا اعتقد ما في هذا. وكل نص شرعي سياتيني يخالف مواثيق حقوق الانسان فاني اما سانكره او اؤوله او افعل به ما افعل. او اقول هذا ما هو زمانه. فتجيني تقول لي قطع يد السارق، اقول لك قطع يد السارق يعني جرحها او يعني ايقافها.
16:37 تقول لي رجل اقول لك ما اؤمن ما هو صحيح تقول لي حد رده اقول لك لا ما هو ما هذا حد الرده خاص باللي يهدد الدوله الان هذا الانسان مؤول ولا محرف؟ محرف لانه خلاص هو اتخذ موقفا مبدئيا بناء على تحاكمه لطاغوت ثم بعد ذلك جعل النصوص تبعا جعل النصوص تبعا
17:06 فنقول له ما الذي تؤمن به بالنصوص؟ قال انا اؤمن بنصوص بر الوالدين والاحسان للجار واتقان العمل وكذا، هذه كلها ما تخالف مواثيق حقوق الانسان، والاحسان للحيوان او كذا، انا اريد النصوص. لكن اريد منها ما يوافق هوايا فقط. هذا ما هو اسمى، هذا ليس كالفقيه الذي يريد ان يفهم عن الله. هذا محرف. الفقيه الذي يريد ان يفهم عن الله عز وجل ما عنده موقف مبدئي. وانما
17:36 يريد ان يفهم النص فمثلا جاء عندنا مثلا حديث الهدي الهدي اللي اللي يذبحه الحاج المتمتع او او القارئ بعض اهل العلم مثل الشافعي وغيره قالوا الهدي هذا ما ياكل منه ما يجوز ياكل منه
18:04 ليش يا شيخ؟ قال الان جزاء الصيد لو عليه كفاره ولا نذر ولا ياكل منه؟ ما ياكل منه هذا نفس الشيء شيء واجب عليه ما ياكل منه في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لهم بالاكل من الهدي حديث جابر هذا الحديث لفظه في الموطا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلمهم عن الاضاحي فالشافعي قال لك بس هو الحديث في الاضاحي ما هو في الهدي
18:33 ما ما بلغ اللفظ الثاني. الان الشافعي لو بلغ اللفظ الثاني بيغير مذهبه، طبعا في اخبار اخرى وفي ادله اخرى، فالقصد وستجد هذا الفقهاء بابهم مختلف ولكن يوجد من المتفقهه من يشبه اهل الكلام من ناحيه التعصب وستاتي الامثله. يوجد من المتفقهه من اتخذ موقفا مبدئيا بنصره مذهبه.
19:01 فتراه كل نص يخالف مذهبه يظهر التعصب اما يضعفه اما يتمحل في تاويله. طيب يقول المصنف بالنسبه للتاويل فان قرب كفى ادنى مرجح وان بعد افتقر الى اقوى.
19:32 وإن تعذر ردا. فإن قرب ذكرنا لكم مثال جمعة. فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ظاهر الآية أنه تقرأ أنك أنت راح تستعيذ بعد القراءة. لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستعيذ قبل القراءة. فا ها ها فإذا قمتم للصلاة
20:02 فتفسيرها على اذا اردتم الصلاه. بعدها سيذكر امثله المصنف يذكر امثله عن التاويلات البعيده في كلام الفقهاء عامه الحنفيه. والحنفيه لهم خصوصيه اصوليه، اذا تقرا اي مدونه اصوليه سواء لمالكيه او شافعيه او حنابله ستجد ان المعارك قائمه مع الحنفيه.
20:34 وكثره مخالفات الحنفيه في باب الاصول في الاصول والفروع لكن في الاصول عائده الى ثلاثه امور. اولا لانهم اهل راي وبعيدين عن الحديث. ثانيا فشو التعصب فيهم فمثلا ابو حنيفه يقول قولا او ابو يوسف او الشيباني ويخالف الدليل.
21:01 فيتعصب المتعصبون منهم ويضعون القواعد وكذا وكذا ليردوا الادله الامر الثالث الامر الثالث حفظكم الله ورعاكم ان متقدمي اصوليي الاحناف جهميه ومعتزله كامثال عيسى بن ابان
21:28 الذي يعتبر مؤسسا عندهم والكرخي وغيره فهؤلاء وضعوا اصولا كثيره ومعروف ان المعتزله لا يقيمون للنصوص وزنا والحنفيه تجد عندهم يضعون قاعده يؤلفون قاعده اصوليه كامله لكي يبرروا قولا عندهم وهذا يقع وفي الواقع يوجد في المذاهب الاخرى من يتمحل
21:58 هذا شيء موجود، لكنه في الحنفيه اكثر. وكثير من التاويلات لو كان امام المذهب موجودا في اي مذهب لن يقول بها. لو كان امام المذهب موجودا لن يقول بها ولن يكابر. لكن تجد المتاخرين يقولون بذلك. وهناك مناظره ظريفه
22:27 هناك مسألة فيها شيء من من من اللطف. أن عندنا حديث النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم الذي يهب ثم يعود في هبته كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه. الجمهور أخذ من هذا الحديث ليس لنا مثل السوء. السوء. الجمهور أخذ من هذا الحديث النبوي
22:58 حرمة العود في الهبه واضح صح؟ الامام الشافعي رضوان الله عليه كان له راي اخر قال لا الكلب هل يحرم عليه انه يعود في قيه؟ لا فاذا عادي هو لكن بس مكروه لان شبه بالكلب فمن كل وجه فاحمد رد عليه قال له قال له رسول الله يقول ليس لنا مثل السوء
23:28 فسكت الشافعي. فسكت الشافعي. وهناك مثلا هناك ايضا مساله ايضا فيها شيء من الظرف انه الامام احمد يقول بلغني عن اسحاق ابي يعقوب اللي هو ابو يعقوب اللي هو اسحاق بن راهويه انه يقول لا يجوز للمتمتع ان ياكل من هديه.
23:54 وقد اباح ذلك ابن عمر وكذا بدا احمد يستدل وذكر حديث ابن عباس في الموضوع اللي ذكر حديثا اظن لابن عباس او جابر فيه ان انهم اكلوا من الهدي اه حديث عائشه رضي الله عنها لما اعطينا من البقره الذي فقال فبلغ ذلك اسحاق فقال هو كما قال احمد وما بلغه عني لم اقله
24:24 ايضا ولهذا كثير من الائمه وردهم يعني مثلا الامام مالك رحمه الله كان جالسا وسئل عن تخليل الاصابع في الوضوء فقال ما ليس سنه فجاء عبد الله بن وهب وحدثه بحديث فرجع مالك كثير من هذا لو لو تاتي الى متعصبه المذاهب تراهم يؤولون النصوص تاويلات لو بلغت امام المذهب شخصيا
24:52 فلن يتأولها كما يتأولونها. وهذه من المشاكل التي عمت وطمت في كلام متعصبه الفقهاء على مر التاريخ. وعندنا هنا امثله يقول فمن البعيد يعني من التأويلات البعيده. تأويل الحنفيه قوله صلى الله عليه وسلم لمن اسلم على عشره نسوه. اللي هو الصحابي غيلان بن سلمه الثقفي.
25:21 اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارغ سائرهن على ابتداء النكاح او امساك الاوائل. الحنفيه مذهبهم ان الرجل اذا اسلم وعنده عشر نساء انه الاربعه الاوائل اللي تزوجهن زمنا اربعه الاوائل هن اللواتي عقدهن صحيح والبقيه عقدهن باطل. هذا الحديث يعكر عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اختر. هو قد يختار الاخيرات.
25:51 قد يختار الاولى والاخيره وواحده من المنتصف وواحده. فهذا الحديث يعكر عليهم، فما الذي فعله الحنفيه بعدما عكر عليهم هذا الحديث اشد تعكر. اولوا هذا الحديث تاويلا بعيدا. وقالوا رسول الله حين قال له اختر اربعا منهن يعني طلقهن جميعا ثم تزوج من جديد، اربع منهن. او اختر اربعا منهن يعني اختر الاربعه الاوائل.
26:21 هي اختر يعني لفظ التخيير ما فيها الزام اذا كان النبي يقول امس امسك اما التاويل الثاني ففيها فيه تمحل لكن ما في شيء ما في ما في امر يدل عليه فالجمهور لما ردوا على الحنفيه قالوا هذا يعني سبحان الله هذا مماحك
26:52 هذا مماحكه ويدفع الى ذلك التعصب يقول وابعد منه قوله يعني ابعد من هذا التاويل ان قاعدتهم جاوبون يعملونها وين الحديث؟ لمن اسلم على اختين اختر ايهما شئت. حديث فيروز الديلمي لما النبي صلى الله عليه وسلم قال له اختر ايهما شئت. بعد ايهما شئت واضحه ها؟ ايهما شئت؟ اثنين بعد ذاك نقول مجموعه تسعه 10
27:22 هذا الاثنين ما في ايهما شئت؟ قالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم يقصد طلقهما بعدين تزوج واحده منهم من جديد. او اختر ايهما شئت يعني شوف وين الاولى والثانيه اتركها. فالمصنف يقول هذا بعيد يعني حتى تاويلكم لما كان في مجموعه كبيره في شيء من الاحتمال، اما في اثنين بس وتقول اختر ايهما يعني هذا لفظ عربي واضح لكن سبحان الله
27:54 طبعا كثير من الحنفيه ايش يسوي؟ يقول لك هذا خبر خالف القياس، هذا خالف القواعد، لكن بعضهم يحاول يحترم النص، وهنا في قاعده ذكرها ابن تيميه مهمه. قال احيانا قال احيانا الذي يتاول النص يكون اوقح ممن رده معنى كلامه في بيان تلميذ الجهميه. اللي رده يقول لك هذا نص واضح في خلافي، لكنه ما هو صحيح. فيكون ما كابر اللفظ، ويكون كابر من جهه الدلاله، من جهه الصحه.
28:23 لكن حين تصحح اللفظ ثم تكابره اشد المكابره تقول لا يدل على المقصود قد تكون اشد اليوم دائما عندنا قاعده انه اللي تاول هذا امر اهون ما هو صحيح احيانا التاول بعض التاويل هذا اللي يقول العذر اقبح من الذنب بعض التاويل اسوء من الرد لان في مماحكه للفظ بشكل واضح يقول واطعام 60 مسكينا على اطعام
28:52 طعام ستين ها اطعام ستين مسكينا في كفاره القتل الخطا وفي كفاره الظهار ها وفي من وقع على امرأته في نهار رمضان كل هذه يطعم ستين مسكينا طبعا عفوا اللي قتل خطا صيام شهرين متتابعين عاد مر معنا عاد الخلاف هل عليه ستين او لا طيب فهذه الستين مسكين الحنفيه ايش يقولون؟
29:22 يقولون القصد اطعم طعام ال 60، يعني لو في مسكين واحد انت تطعمه 60 مره. او مسكينين كل واحد تطعمه 30 مره. او ثلاث مساكين كل واحد تطعمه 20 مره. عادي لا مشكله. العدد ما هو مقصود. المقصود الكميه. وهذه مماحكه.
29:49 لأن الشريعة نصت على 60، 60، 60 إطعام عشرة مساكين، عشرة عشرة مو أجيب واحد وأطعمه عشر مرات وأقول خلاص خلصت أنا تكلمت يقول أنا أتكلم نفس التكلفة القصد مو نفس التكلفة الآن الشارع أراد هذا العدد أراد هذا العدد من المساكين كما أنه في الأيام أراد عدداً من الأيام
30:19 طبعا وهذا ايضا تاويل الحنفيه سبحان الله عليهم عجائب والله يقول وابعد من ذلك في اربعين شاة شاة في اربعين شاة شاة شاة الاولى تمييز الثانيه اللي هي عاد طيب على قيمتها
30:50 الحنفية عندهم قاعدة في الزكاة في غيرها مو بس بزكاة الفطر يجيزون إخراجها قيمة. لا الحنفية عندهم يجيزون كل زكاة أنها تخرج قيمة. يعني الآن زكاة الغنم في في 40 شات شات يقول لك شات أو قيمة شات، الشات بكم الحين؟ 100 دينار. عادي ممكن تدفع 100 دينار وخلاص.
31:24 في 25 من الابل بنت لبون بنت اللبون هذه كم كم تكلف بنت مخاض عفوا كم تكلف هكذا فالبقر في 30 كذا تبيع كم تكلف الجمهور يقولون لا حتى الان مثلا
31:51 فيما سقت السماء العشر العشر من من من الزروع الحنفيه يقولون عادي وان كانت قيمه قيمه يعني ما ذهب او فضه هنا هم ما تأولوا كما قال المصنف لا هم قالوا الشاة يجوز انك تخرجها ويجوز انك تخرج القيمه كما في زكاه الفطر فهنا قد يرد على المصنف انهم ما تأولوا
32:20 هم اخذوا الظاهر وقاسوا عليه ها وقولهم طبعا مرجوح والشريعه يحدد وفي في عكس هذه المساله اللي هي اذا كان عليك زكاه ذهب او فضه يجوز انك تخرجها عروض في عكس العكس هذا البخاري يرجح مذهب مذهب كمذهب الحنفيه وروايه عن الشافعي
32:46 اللي هو إذا عليك زكاة ذهب وفضة يجوز أنك أنك تخرجها عروض. ها فنسبوا له موافقة الحنفية في زكاة الفطر وهذا غلط على البخاري وإنما هذا أحد قولي الشافعي الشاة ما يجوز تخرج قيمة لكن لو في عليك زكاة قيمة ذهب وفضة وأردت أن تخرج هذه عروضا تريد أن تخرجها شيء عيني
33:16 هذا طبعا الجمهور ما يرون لكن في روايه عن الشافعي وهذا اختارها البخاري انه يجوز. طيب ايضا من تاويلاتهم تاويلات الحنفيه العجيبه والبعيده ايما امراه نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. بعد هذا نص ما في نقاش ها
33:47 اي امراه نكحت نفسها بغير نكاح وليها فنكاحها باطل حملوها على الصغيره اللي ما تميز ولا تحسن ورد عليهم حتى بعض الشافعيه قال انتم حتى الصغيره عندكم يجوز انها لكن هم عندهم حمل يقولون الصغيره قد لا تتزوج كفؤا قد تتزوج بغير شهود كذا طيب الان رجع الى عله ثانيه الى سبب ثاني
34:17 والصغيرة اصلا ما هي ما ما كلمة امراة ما تطلق في العادة على الصغيرة، ما تطلق في العادة الا على الكبيرة. والناس في العادة ما يقبلون تصرفات الصغيرة ولا يأخذونها على محمل الجد. ووين في صغيرة اصلا في الزمن القديم تزوج نفسها؟ في العادة هذه الخطوة تتجرأ عليها امراة ثيب تزوجت مرة مرتين ثلاثة أو امراة كبيرة
34:47 سكينه بنت الحسين زواجها الرابع والخامس زوجت بغير ولي فما اجازوا. شافت نفسها كبيره حيل بناتها متزوجات فرات نفسها انه عادي ما في مشكله انا اعرف فما اجازوا. يقول والامه قالوا والامه والامه يعني امتك يعني اذا نكحت بغير وليها وطبعا امراه اذا اطلقت ما يراد بها الام والمكاتبه
35:16 المكاتب اللي هي الامل اشترت نفسها من سيدها وتدفع له وهذا كله حمل على الاقل وهذه مساله مهمه جدا يا اخوان الحمل على الاقل وعلى الصوره النادره هو نوع من التاويل البعيد وهذا ما كنا نقوله عند بعض الناس الذين مثلا ياتون الى اثار تكفير الجهميه فيحملونه على من ينفي الاسماء والصفات
35:45 هذا لا يكاد يوجد كلها او يحملونه على من قال بخلق القران ثم نفى العلم ونفى كذا وهذا ايضا لا يكاد يوجد وبعضهم يحمله على من نوظر وقامت عليه الحجه وهذا نادر هذا نادر وعندهم حتى من نظره احمد ما قامت عليه الحجه
36:18 من تأويلات الحنفية حديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل هذا عند الحنفية ما يدخل في صيام رمضان طبعا هذا خبر حفصة موقوف عليه حملوه على القضاء والنذر المطلق على النذر وعلى القضاء وهذا أيضا يقال فيه ما قيل في الماضية وفي السابقة كلها
36:48 ما قيل فيها؟ قيل فيها انك تحمل على النادر الصيام اذا اطلق يراد به صيام رمضان ايضا وذكاة الجنين زكاة امه على التشبيه يعني ذكاة الجنين زكاة امه
37:19 يعني يذك الجنين كما تذكى امه هذا قصد والحديث عند المحدثين بهذا الاعراب ذكاه الجنين ذكاه امه على الخبريه يعني عند عند الان لو انك ذكيت بقره او شاة او ناقه او غير ذلك ثم خرج جنين من بطنها ومات
37:50 ولم تزكه. ما دام زكيت امه فلا مشكله. هو حلال. عند الجمهور. عند الحنفي ومن سائل اخذت على ابي حنيفه لا حتى تزكي الجنين. يرد عليهم هذا الحديث ذكاه الجنين ذكاه امه. فوجدوا الحديث صريحا في مخالفتهم. فماذا فعلوا؟ تاولوا. قالوا لا القصد زكي الجنين كما زكى امه. طيب الجنين يذكر كما يذكر غيره يعني وذكاه الام لا تختلف عن ذكاه غيره.
38:19 سبحان الله وحول وقالوا ولذي القربى على الفقراء منهم هذا حق بني هاشم في الفيء وفي الغنيمه ولذي القربى حقهم في الخمس الحنفيه حملوه على الفقراء من بني هاشم الغني منهم ما ياخذ ودفع الجمهور ذلك
38:49 بأن الفقراء ذكروا في أول النص. أصل الفقراء ذكروا من البداية. فيشمل بنو بنو هاشم وغيرهم. فتخصيصهم بالذكر لابد لهم خصوصية، يعني تريد أنهم يقدمون على غيرهم. ما إذا كانت العلة الفقر، الفقر يكل الحاجة. وهذا من باب الإكرام لأقرباء النبي صلى الله عليه وسلم. لئلا يتكففوا أيدي الناس فتصيبهم معرة.
39:18 وهذا اكرام للنبي صلى الله عليه وسلم من خلال اكرام اهله. نعم. وهذه من صله النبي صلى الله عليه وسلم لرحمه. هذه كلها تاويلات حنفيه، التاويل الاخير فقط تاويل مالكيه وشافعيه. اللي هو والمالكيه والشافعيه من ملك ذا رحم محرم محرم فهو حر على عمودي نسبه.
39:48 طبعا خبر من ملك محرما حرا من ملك محرمه من ملك ذا رحم محرم فهو حر هذا ثابت قول عمر يعني ايش؟ من ملك ذا رحم اي ذا رحم انسان ملك اباه، امه، اخاه، اخته، ابنه، خالته، عمته بل ابن عمه هذا ذو رحم يصير حرا هذا بالعموم عندنا نحن الحنابله
40:17 والحنفيه معنا لقول عمر الشافعيه والمالكيه قالوا لا فقط على عمودي النسب ويبدو انهم ما صححوا الحديث وقاسوه على النفقات النفقات عمودي النسب يعني الاب والجد وان على والابن والحفيد وان نزل وربما ايضا على حديث
40:47 انت ومالك لابيك. فانت كيف يعني اذا اذا ملكت اباك كيف يكون مالكا وملوكا؟ لا يكون. فتقع الحريه. وايضا الرجل اذا ملك ابنه هو اصلا له حق على ابنه اعظم من حق الرق. فخلاص الرق يصير ما له مانع فتقع الحريه. فيبدو والله اعلم ان المالكيه والشافعيه ما هي مثل قصه الاحناف. انه الخبر عندهم ما ثبت.
41:19 فقالوا ما قالوا به بعدها عاد ياتي متاخرون منهم يحاولون ان يلفقوا بين ثبوت الخبر ومذهبهم وهذا كثير يا اخوه ياتي الامام يقول بقول ما بلغه الدليل المخالف بس ما بلغه بس ما ها فياتي المتاخر ويجتهد وهذا الان يقولون المتاخرون ماذا يقولون يقول نحن لسنا لسنا اهلا للاجتهاد والواقع ان كثيرا من المقلده مجتهدون
41:48 لكن يجتهد اجتهاد ما ما تجرأ عليه امام المذهب. وهو ايش؟ انه يجلس ويوجه النصوص التي تخالف المذهب. يا اخي اذا انت عندك ذهن ما شاء الله وتستطيع ان تعمل تعملها في النصوص، لماذا لا تعملها في اتباع الدليل؟ لهذا المتعصبه فيهم هذا الاشكال. انه يجلس ويجتهد ويكرس كل مواهبه. لا لاتباع الدليل وتحصيل الاجرين.
42:16 اذا اجتهد الحاكم فأصاب فله اجر فله اجران. لا. لكي ينصر المذهب. واحيانا المذهب هذا حتى ما هو قول الامام. فيتمحل تمحلات ويتمحك تمحكات امام المذهب نفسه ما ما يعلم عنها شيئا. ولو وامام المذهب نفسه لو رأى الدليل الان الشافعي عنده قديم وجديد واحمد عنده عنه روايات عديده
42:46 وحتى مالك في مسائل عديده يختلف قوله فهو اذا راى هذا اما تجد المتعصب لا خلاص قوله امام المذهب انا لابد ان انصره بالطول بالعرض وهذا الله المستعان من الشر الذي عم وطن في كتب الفقه فان كتب الفقه فيها نفع عظيم لكن فيها هذا الاشكال
43:15 عند كثير في كثير من كتب الفقه بينما تجد جماعه من المحققين الان بعض امثله الحنفيه هذه بعض الحنفيه ما ابو زيد الدبوسي اظن لما قال على على حديث اختر ايهن شئت او كذا قال لو صح لقلت به ليش لان خلاص يعني يجد ان المساله فيها شيء من المكابره
43:44 ويخشى على الانسان الذي فليحذر الذين يخالفون عن امره ترى هذه فتنه وكثير من الناس ربما وقعوا في الخلل العقدي وفي الاشكالات بسبب تعصبهم للمقالات الضعيفه لبعض الائمه فرب العالمين يعاقبه بان ختم على قلبه وان زاده ضلالا وهناك طرف اخر يسير على الدين والذين اهتدوا زادهم هدى
44:10 في رجل اسمه محمد سلطان معصوم الخوجندي كان في بخارى كان حنفيا ولحنفيته جاء درس في المذهب الحنفي فوجد ان المتاخرين الحنفيه احدثوا في المذهب الحنفي شيئا ما لم يكن عنده المتقدمين وهو كراهه الاشاره المسبحه في الصلاه الاشاره المسبحه كرهوها المتاخرون والمتقدمون ما يكرهونها بل بالعكس يستحبونها
44:37 فناضل في هذه المسألة وقام عليه الحنفية وحصلت له أزمات كثيرة. وسبحان الله جاء إلى بلده غزو أو كذا فهرب من البلد وذهب وحتى ذهب إلى صحراء سيبيريا وجلس فيها مدة وإلى آخره ومشى إلى أن بعد ذلك دخل الحرمين وجلس يتعلم يتعلم يتعلم حتى ترك التمذهب كله. وصار يتبع الدليل. وترى وحارب القبورية.
45:06 وله كتاب حكم الله الواحد الصمد في حكم الطلب من الولي المدد وهديه السلطان الى مسلمي الجابان يدعوهم الى اتباع الدليل فسبحان الله والذين اهتدوا زادهم هدى هذا مساله واحده سار فيها على الدليل ومضى واخلص لله عز وجل فيها جزاه الله عز وجل هدايه في التوحيد وفي الفقه بالجمله وغير ذلك
45:33 فأنت لا يعني لا تنظر أحيانا في مسألة فقهية معينة أو غير ذلك أو كذا أنت إذا تبعت الدليل الله عز وجل يعني شوف لئن شكرتم لأزيدنكم ترى هذا من شكر النعمة من شكر نعمة العلم أن تكون متبع للدليل وتحمد الله عز وجل على ذلك فالله عز وجل يزيدك توفيقا إلى توفيق إلى توفيق إلى توفيق وتزداد علما إلى علم إلى علم إلى علم لهذا ترى سبحان الله كثير منهم
46:03 ابتلي بالبلاده ابتلي بالجهل وعدم الفهم بسبب ماذا؟ بسبب انه ما سبحان الله جاءته نعمه الله جاءه الفهم عن الله جاءه الدليل جاءته البينات جاءته كتب الحديث جاء فدفعها وقال لا اريد هذا انا اريد ان اتعصب لمذهب معين ولا اريد ان ادفعه ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام
46:33 فقال انا اريد ان اتعصب. فهذا يجازيه رب العالمين بانه يحرم من كثير من العلم. ولهذا احيانا تستغرب من بعض العلم تقول ايش سر البركه اللي عنده؟ يعني مثلا نشوف مثلا نشوف ابن تيميه ابن القيم تلاحظ ان فيهم بركه حتى لو يتكلمون في غير المواضيع اللي يتكلم فيها الناس في غير مواضيع العقيده
47:02 تشعر فيه بركه، موضوع يتكلم فيه عموم الناس يجي يتكلم في هذا الرجل الله عز وجل يفتح عليه بامور ما هي ما تجد عند الناس ثاني. تقول ليش من اين جاءته هذه البركه؟ مو ذكاء شديد ولا لا هذه بركه بركه من الله، البركه هذه من اين جاءت؟ البركه هذه انه قبل على الله عن الله كل ما تاتيه منحه من الله يتقبلها بقبول حسن.
47:31 يجيك يعرض عليك شيء يعرض عليك شيء من الخير والاتباع وكذا فتتمسك به فتكافئ لكن ان دفعته تعاقب والله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اذا في اسئله اتفضل احسن الله اليكم وجزاكم خير
47:56 الاسئله يا شيخ هذه سائله تقول هل يجوز لي الخروج دون اذن والدي اذا كان خروجي لسبب لاني ذاهبه بعد يومين الى الطبيب. هو الاصل ان لا تخرج الا باذن والدها الا اشياء تكون معروفه عرفا ولا تكون مسافه طويله وتخرج بحجابها لان فيكون هو اعطى اذنا عاما فالمعروف عرفا كالمشروط شرطا وعرف لا يخالف الشرع.
48:28 نعم احسن الله اليكم اذا سال يقول من صلى جماعة هو هو وشخص وكتب هو وكافر هل يعيد لانه نوى امامته مثلما يعيد المنفرد مع جهمين في الصف؟ ما ادري. ما ادري. يقول هل صحيح ان اكثر علم الاصول شرح بديهيات؟ لا لا. انت ترى.
48:54 ماذا ترى لكن هي دائما بديهيات ينطلق منها الى امور فيها لكن المشكله ان مباحث الاصول المهمه غارقه في ابحاث اخرى غير مهمه ولا تستطيع ان تفصل فتحتاج انك تمر على غير المهم حتى تصل للمهم ماذا تفعل؟ نعم احسن الله اليكم
49:21 هذا يقول اذا كنت طالب علم مبتدئ فما بماذا تنصحني؟ والله انصحكم بتقوى الله عز وجل والصبر وخذ ثلاث اصول قواعد الاربع منهج السالكين، خذ متون مختصره اصول من علم الاصول، خذ الدروس التثقيفيه في الحديث وغيرها لكن اصبر اهم شيء الصبر والاستمراريه وعدم القفز والبعد عن الجدل واهل الجدل
49:49 وا وا واهل معضلات المسائل وبس نعم شيخنا في في المبتدئ ترون عمده الاحكام افضل ام يتمذهب على مذهب عمده الاحكام كذا حديث الاحكام لابد انه ينظر فيها حديث الاحكام جميله ياخذ عمده الاحكام ياخذ المحرر لابد عادي وهذا ما ينافي دراسه متن فقهي الفقه ياخذها بالطريقتين
50:16 لا غنى له عن عن عن الطريقتين مع بعضهما البعض يعني ياخذ احاديث احكام لانه حتى يعني حتى في عده الاحكام عادي هو المؤلف حنبلي وجمع احاديث الحنابله وكذا نعم السلام عليكم يقول ما حكم ما حكم تقليد صوت قارئ عنده اخطاء في العقيده والله الافضل ان ان يبتعد لانه اظن هذا شيء من التوقير يعني
50:45 الله أعلم. ما يبلغ شيخنا في من تشبه بقوم فهو منهم؟ ما ما يبلغ. من هو قراءة. نعم أحسن الله إليكم والأسئلة انتهت أحسن الله إليكم. جزاكم الله خيرا. هذا هو الصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. عليه الصلاة والسلام وعليكم السلام
51:17 القط أزعجني