ما الذي ينفر العوام من السلفيين ؟ 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه صوتية تحليلية فيها محاولة للفهم. لكي نفهم أنفسنا ونفهم الآخرين. وبعد أن نفهم أنفسنا ونفهم الآخرين، من الممكن أن يوجد حوار مثمر. أو طريقة مثمرة في الدعوة أو التعاطي أو التعامل مع الإشكالات. حين نتحدث
0:27 عنوان الصوتية ما الذي ينفر العوام من السلفيين حين نتحدث عن عوامل التنفير فيقابلها عوامل الجذب ومن المعلوم أنها تختلف من إنسان إلى آخر فربما يوجد عامل تنفير عند شخص هو عامل جذب عند شخص آخر ما يراه زيد تشددًا يراه عمر تمسكًا ولا شك أن هناك عوامل موضوعية
0:58 سليمة سديدة لقبول الحق فإن هناك حقا وعلى هذا الحق رب العالمين يضع هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار ولكن الناس أبناء أزمنتهم فهناك عوامل تقوى وتضعف بحسب الزمان وفي هذه الصوتية سننظر في العوامل التي قويت في زماننا
1:28 قبل أن نتحدث عن عوامل النفرة، وما الذي ينفر العوام من السلفيين، أو جزء من العوام، فالألف واللام هنا للعهد الذهني، في مجموعة من العوام ينفرون من السلفية، وهؤلاء ليسوا قليلا، لنتحدث عن عوامل الجازفة، ما الذي يجذب كثيرا من العامة أيضا للسلفية؟ ربما يقال:
1:58 أن السلفية فيها نجاة من عدمية الإلحاد، وتعقيدات المتكلمين، وشهوانية العلمانيين، وخرافات المتصوفين. من أمكن. فمن هذا الوجه تكون السلفية جميلة جدا. وقد يقول قائل أن السلفية اتكاؤها على النصوص أيضا مغرم، ووضوحها
2:28 وكون اهلها من انشط الناس في التعليم وبالمجان. وكونهم اوصلوا فكره للناس انه بامكانك ان تتفقه في الدين على حالك انت طبيب، انت مهندس، انت كذا، بامكانك ان تتفقه في الدين درجه من الدرجات. حتى طريقه التفقه التي فشت بين السلفيين في الازمنه المتاخره. والتي فيها شيء من الجفاء عند عدد منهم مع المذهبيه.
2:59 وعند اخرين لا مذهبيه حنبليه. وعند قله قليله مذهبيه في من مع مذاهب اخرى. هذه الطريقه ايضا لها بريقها من ناحيه انها تعتمد على الاحاديث النبويه. والاحاديث النبويه كما يقول ابن تيميه وافية بمطالب معظم الناس، معظم العرب. فمن حفظ الاحاديث من كتب احاديث الاحكام
3:27 واقبل عليها وجعلها عودته في الافتاء امكنه ان يفتي عامه العوام فيما يحتاجونه. وهنا يشعر الانسان بالامتلاء والراحه. ايضا العقيده السلفيه وهذا من اقوى العوامل موافقه للفطره. فيما يتعلق باسماء الله عز وجل وصفاته. فيما يتعلق بدعاء الله عز وجل وحده موافقه للفطره في جملتها.
3:57 لا شك أنه يقابل السلفيين مدارس أخرى وهذه المدارس تتنافس في تمثيل الإسلام العظيم تتنافس أيضاً في الأخذ بأخذ العامة تتنافس في القرب من السلطة أحياناً في في بعض المواطن أو الحصول على السلطة إما الحصول المباشر أو الحصول عن طريق الاقتراب من السلطة فيصيبك حظ من السلطة
4:27 وايضا الاقتراب من اصحاب رؤوس الاموال. وايضا تحصيل المتابعين في مواقع التواصل الاجتماعي. وايضا تحصيل الدارسين في المعاهد العلميه، وهذا يعني قوه ماليه وقوه في الجاه. وبالتالي هم لن يسكتوا للسلفيين اذا انتشروا. هي معركه لا اقول غير قابله للتاجيل. هي معركه
4:55 لا تتوقف لحظه. وإن كانت أحيانا تأخذ السمت البارد، وأحيانا تأخذ السمت الساخن، ولكنها موجودة وحاضرة. هذه هذه المعركة تجعلنا ننظر في عوامل نفرة العوام من السيفيين، لأن هناك مجموعة من العوام فيهم إشكاليات معينة استفاد منها الخصوم.
5:24 حين نسأل عن أهم العوامل التنفيذية من السلفية، قد أختصر ذلك بكلمة واحدة، ثم بعد ذلك أفصل. الكلمة الواحدة هذه، من وجهة نظري، بعد نظر طويل جدا في كثير من المسائل، الكلمة الواحدة البحث عن دين ملفق.
5:50 يعني كيف البحث عن دين الملفق؟ الناس يريدون الدين ويحبونه، كثير من الناس يريد الدين. لأسباب كثيرة أنه يجعل لحياته معنى. لأنه الإلحاد عدمية، جئنا من لا شيء، نسير إلى لا شيء، ننتهي إلى لا شيء. لا يوجد آخرة يكافأ فيها بها الصابر ويحاسب فيها الظالم.
6:22 لا يوجد ضمان اصلا لانتصار العدل وغير ذلك. هناك عوامل كثير، واحيانا براهين العقليه، احيانا الفطره نفسها تنفر تنفر الناس من من من اللا دينيه. لهذا اللا دينيه الموجوده اليوم هي تاخذ سمك الدين، تاخذ من الدين اشياء معينه
6:50 ثم هي لا تريد الاشياء التي لا تعجب الدين. عمليه البحث عند دين ملفق عمليه مشتركه. بين اللا دينيين وبين اناس من المتدينين. ولهذا مثلا في زماننا يوجد دعوات كثيره عديده وظهرت تاريخيا، لكن في زماننا لانبياء جدد. سأقول القديانيه، البهائيه، الكذا الكذا.
7:16 حتى الديانات الباطنيه التي ترونها الدروز والنصيريه وغيرها هم اناس ارادوا الاحتفاظ بالاسم بصوره الاسلام ولكن ارادوا ايضا اسلاما جديدا يتناسب مع اهوائهم وما في نفوسهم وايضا نحن ابناء هذا العالم العالم الحداثي العالم الرأسمالي
7:43 العالم اللي فيه سيطرة لقيم معينة، القيم الغربية. العالم الذي اعتاد كثير من ابناء المسلمين ان يجلدوا انفسهم لانهم يرون كافرا متقدما. ولا يسال نفسه ما معيار التقدم؟ ما معيار الحضارة؟ ما معيار كذا؟ هذه المعايير ثوابت لا يحاكمها بل يحاكم اليها. وهناك امراض وعقد.
8:12 أحيانا لا تكون المشكلة في الخطاب. أحيانا تكون المشكلة في أفكار موجودة عندك قبل الخطاب فلما سمعت هذا الخطاب ركبت أفكارك مع هذا الخطاب فظهر أن هذا الخطاب كارثي. أضرب لكم مثلاً. وهذا سيكون ومنه سننطلق إلى بحثنا. الإنسان في رأسه فكرة أن المرء إما أن يكون متديناً تماماً وإما أن لا يكون.
8:43 كل شيء او لا شيء. سمع شخصا يقول له الشيء الفلاني حرام، الشيء الفلاني حرام، الشيء الفلاني حرام، الشيء الفلاني حرام. الشيء الفلاني خطا، الشيء الفلاني خطا عقدي، اللفظ الفلانيه لا تصلح، اللفظ الامور التي برع فيها السلفيون. الحديث الفلاني كذب، الحديث الفلاني موضوع، الحديث الفلاني كذا، الحديث الفلاني كذا.
9:11 ربما يستثقل الامر، منهم من يتقبل هذا احيانا مده ثم بعد ذلك يجد نفسه غير قادر على الاستمرار. وفي منهم من يسمع هذا الخطاب فيقول لا هذا خطاب متعب. هذا معناه اني انا يا اذا ما فعلت كل هذه الامور اكون كافرا. وهذا موجوده عند الكثير من الناس. عقيده عقيده كعقيده الخوارج تماما. رايتها حتى في بعض المتسمين، كعقيده الخوارج.
9:43 لهذا ترى بعضهم على خير هو يصلي وكذا وكذا تجد عنده ذنبا معينا يأتيه الشيطان يقول له أنت منافق أنت ما دام عندك هذا الذنب خلاص انتهى أمرك فماذا يفعل؟ يبدأ يشعر أن كل طاعاته ليست بشيء أحيانا شخص يسمع درسا مليئا بالفائدة والعلم فالشيخ يخطئ خطأ معينا فينفر من العلم كله أو ينفر من الشيخ في في نفسيات هكذا
10:13 في نفسيات هكذا. الان ما الاشكال؟ الاشكال في هذا الخطاب اللي قال لك هذا خطا، هذا خطا، هذا حرام، هذا حرام، ولا الاشكال في نفس في فهم هذا الانسان لهذا الخطاب اللي هو خطاب قريب من عقليه المرجع وعقليه الخوارج، ان الايمان جزء واحد اذا ذهب بعضه ذهب كله.
10:37 وهذا المفهوم تجد العقائد السلفيه تعالجه. يقول لك ولا نكفر بذنب الا الا ترك الصلاه. لما عرض على الامام احمد الامر قال الا الا ترك الصلاه. طيب اليوم كثير من الناس اشكاليته الحقيقيه اشكاليه الخواجه والمرجه ولهذا يفشو الوسواس في الناس اليوم.
11:02 هو يعتقد ان الصلاة لابد ان تكون كاملة 100% ولهذا اي نقص فيها يعتقد انها لم تصح. كذلك الوضوء كذلك كذا كذلك كذا كذا. الان الاشكالية اين في الخطاب نفسه ام في وسواسه؟ في وسواسه. تعرف يجيك شخص يقول لك والله وسوست وسوسه لحد ما تركت الصلاة وكرهت الصلاة بدل ما يتلذذ بها. في انسان يقول لك يا اخي ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. وانا بما وانا اصلي والله
11:30 لكن عندي الذنب الفلاني وعندي الذنب الفلاني. فماذا فهم ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر؟ ان الفحشاء والمنكر تبطل الصلاه. وهذا ليس قولا لاحد. لهذا مثلا في حديث الشفاعه يقول لك اخرجوا اخرجوا من كان يقولون يا رب انهم كانوا يصلون معنا. يعني عندهم ذنوب داخلين النار. واهل الجنه يذكرون هؤلاء كانوا يصلون معهم فيقولون اخرجوا ويعرفونهم باثار السجود.
11:58 وهذه هي الفكره الا تقطع الصله بالله عز وجل، كثير من النفره من السلفيين هي نفره من الامر والنهي، هذا هذا من اهم الاسباب. هي نفره من الامر والنهي. تمام؟ ولذلك صار الناس يستثقلون هذا الدين، هذا المشروع، فصاروا يبحثون يتربصون له كما يقال بالعاميه يتلككون. ولهذا مثلا اذا راوا السلفيه
12:27 مثلا ماض مع السلطان. يقول هذا عالم سلطان يرون صوفيا يفعل الامر نفسه يسكتون عنه. فتتساءل تقول لما؟ طيب هذا فهذا خذل غزه، هذا خذل غزه مثلا في فيما يقال. طيب ليه انت مركز مع هذا؟ هو مركز مع هذا لان هذه رحلته طويله.
12:54 لان هذا يجلس يامرنا وينهانا، والثاني يعطينا خطابا خفيفا. فهذا نحن مغتاظون منه. فلن نحتمل منه اي شيء. اما ذاك فامره هين. وهذه الفكره التي فهمها كثير من مخالفين السلفيين. وصاروا يقدمون للناس حتى صاروا يقدمون للناس دينا يناسب الاهواء. فتراهم ابعد عن الحرص على اسم على السنه.
13:23 وتراهم يروجون الرخص. السلفيه المعاصره على انه يعني لهم اقوال كثيره فيها شده وفيها كذا ومنها يقال فيه شده وفيه دليل شرعي اصلا. وفيه ما وقع وقع توهما الا انه ياتي بعض الناس ويركز على الامور المخالفه لفقه الرخص. او حتى المخالفه لاهواء النساء.
13:53 ويركز عليها بينما مذاهبهم لو ذهبت اليها ستجد فيها اشياء شديده اكثر حتى اكثر من فقه السلفيين خذ مثالا مساله مسائل الطلاق وانا في مسائل الطلاق مع الجمهور ليس مع جمهره المشايخ السلفيين المعاصرين الذين يسيرون على اختيارات ابن تيميه انظر الى مسائل الطلاق عامه العوام يحبون المذاهب السلفيه في هذا الموضوع يحبونها جدا
14:20 هؤلاء الناس تعالجهم بهذه القضيه، تعالجهم مبدئيا ان تقول لهم اول شيء انتبهوا، اولا يلاحظ ان كثيرا منكم مذنب بذنوب هي على كل المذاهب، وهذه الذنوب مثلا انك تغتاب، انك كذا، انك كذا، انك كذا، هذه الذنوب ما جعلتك تقنط وتعتقد في نفسك الكفر. فلماذا او تغضب ممن يحرمها عليك وتعتقد انه ضيق عليك معيشتك، مثل الغيبه.
14:50 الغيبة حرام، كل الناس يغتابون. فاشمعنى بين قوسين، اشمعنى الموسيقى والاسبال واللحيه هذا تلبيس شيطان. هذا واحد. اثنين النار حفت بالشهوات، والجنه حفت بالمكاره. ثلاثه الانسان ينظر الى نعم الله عز وجل عليه.
15:17 وما من مذهب إلا وفيه شدائد ورخص. أنت إذا تريد أن تركز مع الشدائد في هذا المذهب ستقنع نفسك أنه متشدد. كما أقنع الناس أنفسهم أن المذهب الحنبلي متشدد واليوم ترى بذهب في العيد وصار انظر إلى إلى الثنائية. في أيام عشرة ذي الحجة صار يروج أنه يا جماعة الخير مذهب الحنابلة ترى لوحدهم أنك لا تأخذ من شعرك وبشرك وغير مع أن معهم حديث وبدأ بعض الناس صاروا أقوياء في العلل وبدأوا يعلون الحديث وغير ذلك.
15:47 فلما جاء يوم العاشر وصادف جمعة، قال: انظر مذهب الحنابلة أن وجوب الجمعة يسقط. فلاحظ هو مذهب واحد، فيه شدة وفيه ترخيص، منهجهم واحد، أما أنت فهذه إشكاليتك، أن تكون منهجيتك تتبع الرخص.
16:05 وهذه هي الفكرة والصراع. إنه في ناس تريد التدين المصلحي، يريدون دين يستفيدون منه مصالح. خذ مثالاً ملف المرأة، النساء من أكثر من يشتكين حتى إلى درجة إنه ما في ملحد ولا منصر ولا كذا إلا ماخذ قضية المرأة. ومع ذلك ترى أن النساء ما أكثر ما يتحدثن عن الشرع. ويبحثن في الفتاوى، ويتصلن عن المشايخ.
16:34 وإذا جاءت فتوى من الشيخ تعجب تراها تنتشر انتشار النار في الهشيم، وهذا دلاله على ايش؟ دلاله على انتفاع. فتخاطب ابنها بالنصوص اللي تعرفها في فضل الام. وتخاطب الزوج بالنصوص التي تعرفها بحقوق الزوج على الزوج. وتخاطب وهكذا وهكذا. وعلى فكره هذه مسأله مهمه حتى في التعاطي مع لما ذكرت لكم المذهب الحنبلي وغيره.
17:02 أنت أحيانا إذا أردت أن تركز على جانب معين لشخص فلن ترى سواه، وهذا ما يحصل في العلاقات الشخصية، شخص أنت محتقن تجاهه سترى ما تريد أن تراه، وهذه عاد عملية الشحن، بعدها عاد في في عامل انتشر هذه الأيام، وهو ربط الاعتقاد السلفي ببلد معين.
17:32 في خضم الصراعات أحيانا سياسية أحيانا كذا بين البلدان في مواقع التواصل صار يشبه ما ما حصل في في الزمن العباسي في أمر الشعوبية لما كان يجلس الشعوبي ويذم العرب ويسبهم ويأتي الإنسان وكان الشعـ الجاحظ يقول ما من زندقة جاءت إلا من الشعوبية
17:59 تجد شعوبيا يسب العرب ويستثني النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه. وشعوبي اخر لا يصل الى الى الجميع. وهذا يذكر مثالب الشعب الفلاني، وهذا يذكر مثالب الشعب الفلاني، وهذا احنا احسن منكم، وهذا كذا، وهذا كذا. فيحصل ربط بين مذهب معين وقطر معين.
18:28 وهذه المسألة تعالج بالقراءة التاريخية والتنبيه على أن الإنسان يتواضع، فرعون كانت مشكلته أنه الحقد جاء من رجل من بني إسرائيل. البدو الكنعانيين كما في البرديات الفرعونية هكذا يسمونهم. البدو الكنعانيين، البدو، ولاحظ هذه العبارة إلى اليوم تقال.
18:55 بينما ولهذا مثلا عموم العقائد العقيده تاريخيا العقيده السلفيه ترى حملها اناس من بلدان مختلفه العقيده السنيه او المذاهب هذه ايضا من العوامل التي ها تكون ضمن السياق وهذا مع الاسف في اناس انعم الله عز وجل عليهم بعقيده حسنه في في بلادهم فابوا الا ان يجعلوا هذه العقيده الحسنه خصوصيه ثقافيه
19:24 يستخدموها للاستطاله على الناس واحيانا يربطونها بأحوالهم الخاصه الثقافيه فينفر الناس عنها بدلا من ان يجعلوهم يقبلوا عليها. لكني انا ارى انه اعظم اشكاليه كثره الامر والنهي في الخطاب السلفي وتمحور الانسان حول نفسه وحول شهواته
19:54 وبتطرف وحدية واهدافه الدنيويه يعني ها ونسيان الاخره وجود منظومه اهداف معلما وحتى التعاطي مع الدين انه المذهب الفلاني يعطي مكاتب اشبه بالراسماليه اكثر يعطي مكاتب اشبه بالنسويه اكثر يعطي مكاتب اشبه بكذا وكذا
20:22 قديما الناس كانوا يرجحون بين الاديان بناء على العقائد، والله هو موحد ولا ثانوي ولا مثلث ولا ولا معطل ولا اما في زماننا لا في زماننا الانسان يتمركز حول النفس التمركز حول النفس مع الحدية اللي هي اللي تجيب الوسواس مع النظر مع النفخ طيب لكي نكمل البحث في يعني فيما ارى
20:51 المخالفون كيف تعاطوا مع عوامل الجذب؟ المخالفون لاهل السنه، المخالفون للسلفيه كيف تعاطوا مع عوامل الجذب التي تحدثت عنها آنفا؟ اللي هي انه وضوح العقيده سلامتها من التشويش، بعدها عن الخرافه، بعدها عن كذا، بعدها عن كذا
21:16 ولهذا مثلا قبل ان اشرح لكم هذا، لاحظ مثلا التفاعل مع موضوع الحفلات الغنائيه وكذا وكذا التي حصلت في السعوديه. كثير من الناس سواء من العجم او حتى من بلاد البلدان العربيه. هذا الموضوع تعاطوا معه، بعضهم تعاطى معه بحميه وحرقه وانه كيف وهذا، وبعضهم تعاطى معه كأنه يبرر لنفسه.
21:46 فكانه فاز بنقطة على انسان هو متضايق منه وجعل السعودية كلهم في محل واحد المشايخ يعني هؤلاء الناس كانوا يعظوننا من الذي كان يعظك المشايخ ليسوا من يقيم الحفلات لكن نحن نستخدم هذه المغالطة طيب يقول لك اين المشايخ من كذا هو يعرف ان المشايخ يرون الحرمة ويكتبوا بالحرمة لكن يريد ان يجعل هذه الامور التي تحصل خلاص ما دام هذه الامور تحصل اذا انا لافعل ما شئت من الذنوب
22:15 دون ان يخاطبني احد، ولهذا قلت للاخوه قلت حتى بعض من يتكلم عن قضايا المسلمين لما يقول القضيه الفلانيه والقضيه الفلانيه والقضيه الفلانيه كثير منهم هو لا يفعل امرا زائدا عن الذي تفعله لكنه يستخدم هذا للمزايده والكسر بحيث اذا رآك مثلا تأمر الناس وتنهاهم، تتحدث بامور يقول لك يا شيخ وين اين ذهبت عن غزه؟ اين كذا؟ لو كنت تتحدث بموضوع اقتصادي او كذا لا مشكلتي عنده.
22:42 ها هو يريد اسكاتك لأن الخطاب أصلا لا لا يحبه هو متضايق منه وأحيانا من أسباب عدم محبته له أنه يعتقد أنني ما في شيء اسمه أعمل ذنب وأعترف بذنبي أنا يا تقول لي أن هذا ما هو ذنب يا إذا هو ذنب خلاص أنا ما أريد أن أسمع أمر ونهي نهائيا ولا أريد أن أن أتدين ولا أريد أن كذا ولا أريد أن كذا
23:11 كما قلت لكم هذا الطرح متناقض ذاتيا فكلنا نفعل امورا نراها خطا احيانا انت ترى دكتور يدخن ومع ذلك يخاطر في تخصصه وتقبل منه نعم هؤلاء كيف تعاطوا هذه سألخص هذه النقطه وهذه النقطه تكون اطول تعاطوا انهم مثلا اوهموا ان الطرح السلفي طرح كلامي ايضا كطرحهم واستغلوا ان بعض اهل السنه
23:39 كان أحيانا يخاطبهم بألفاظهم لإفهامهم. فمثلا السني يقول الله يفعل ما شاء متى شاء، هذه المسألة الله أول لا بداية له ويفعل ما شاء متى شاء. فعال لما يريد، هذا نص القرآن. هذه المسألة هكذا. هذه المسألة أنت ممكن تسميها تسلسل حوادث. قدم قدم نوع، مش عارف إيش. فلما تسميها بالاسم هذا تظهر أنها مسألة عويصة فيقول لك يا حبيبي كلنا في الهوى سواء.
24:13 فيلعبون هذه اللعبه، ايضا الفقه كونه يعني مهتما بالدليل وغير ذلك بداوا يركزون على بعض الاخطاء التي صدرت من بعض الناس واحيانا حتى الشذوذ المتسمين للسلفيه، اللي السلفيون انفسهم ناقشوها. فياتي ويركز عليها ويقول لك هذا مع انه تجد عند الطرف الاخر مع التقليد ومع الجمود تجد عنده شذوذا
24:35 في قضايا هي اعظم مثل بناء الكنائس، تهنئه الكفار باعيادهم وكذا ويظهر في الامر الخضوع للثقافه الغربيه السائده. اما الخرافات التي لا ترقع فصاروا يشتتون البحث ويحرفونه الى جهه اخرى. فانت خرافات ترى ناس يدعون غير الله فتقول يا جماعه الخير هذا دعاء لغير الله، هذا مثل قول الذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى.
25:02 وهذا دعاء والدعاء هو العباده وقال ربك ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وتذكر امورا ها وهكذا فماذا يفعل؟ يترك كل البحث وياتي يقول لك هل تكفرهم؟ اه تكفيري داعشي بكره يقتلهم بكره راح يفجر بكره راح يفعل بكره كذا بكره كذا تعرف انت مثل اللي يجي واحد يجيب حديث النهي عن التبرج و و و
25:28 أنت بكرة تضربون المدرجات في الشوارع، أنت كذا أنت كذا، وهذه حيلة. هو فعلاً إذا كان مشركًا خلاص. وفي أمور في ناس تسب الدين، تسب الله في الشوارع، في عموم بلدان الإسلام. هل لا أقول أن سبهم لله شيء، أقول لا أقول أنه شرك، حتى لا أكفرهم وأقتلهم وأفعل وأفعل. هو أصلًا قتل هذا منوط بمن هو مسؤول عن الناس. أما نحن فنبي الحكم الشرعي وينتهي الأمر.
25:57 لكن هؤلاء عندهم مكر وخبث في التعاطف مع مثل هذا. حتى يحرفك عن اصل البحث. مثل اللي سواه هذا دانيل بالفيديو حقه الاخير، حتى يحرفك عن اصل البحث. انه هذه خرافات فعلا انت مثلا تروح تتجه للشيعه جالسين يعبدون يعبدون اهل البيت ويدعون، حتى هذه امور يعترف بها كثير منهم يعني. يعترف انه يعطي ما لله لمخلوق.
26:25 فإذا انكرت عليه وظهر وهذا ظاهر حتى بمزاد الدعوه السلفيه حتى رجل قال له موسى الموسوي اثنى على هذا في السلفيه. انا السلفيه الوحيده البعيده عن مثل هذه الخرافيه والوثنيه. فترى صاحبنا هذا ما الذي يفعله؟ يهرب الى الحديث، ها هل سيكفرون؟ هل سيفعلون؟ هل سيفعلون؟ وهكذا يكون كسبه كسبه نقطه والله المستعان.