الجمع ١٥٥ الرازيين ٩

29 دقيقة الجمع 155 الرازيين — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر في عقيدة الرازيين خصيصا وصلنا عند الفقرة العاشرة يقول المصنفان فيما نقلاه من إجماع من أدركاه من أهل العلم
0:29 في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم قولهم والصراط حق والميزان الذي له كفتان يوزن فيه أعمال العباد حسنها وسيئها حق والحوض المكرم به نبينا صلى الله عليه واله حق. هذه المسائل
1:00 الثلاثة اصطلح على تسميتها بالسمعيات. اذ هي داخلة بالايمان في يوم بيوم القيامة. اولا الكلام على ادلة عقائد اهل السنة والجماعة فيها جميعا. اما الصراط فوردت فيه اخبار كثيرة. هذه الاخبار وكذلك الميزان ورد فيها اخبار والحوض واكثرها الحوض.
1:29 هذه الأخبار تواترت تواترا معنويا على اصطلاح وتواترا لفظيا على اصطلاح آخر يقولون مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب رؤية شفاعة والحوض مصطلح التواتر لم يكن موجودا عند المتقدمين للمعلومية
1:55 وكان اقدم من تكلم فيه على الاصطلاح الموجود عند المتاخرين الكلا الكلاباذي صاحب المعرفه في طبقات الصوفيه. وكان المتقدمون يطلقون لفظ التواتر على المشتهر تواتر. اما المتاخرون فوضعوا اصطلاحا اظهره الخطيب البغدادي. وهذا الاصطلاح
2:25 وهذا الاصطلاح تابعه عليه المصنفون في المصطلح غير انه مصطلح محل نظر. يقولون ان الحديث المتواتر ما رواه في كل طبقة جمع غفير عن جمع غفير يتواطؤ يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب. يعني نقول يروي 10 عن 10 عن 10 او 8 عن 10 عن 12 عن 14 او العكس 14 عن 10 وهكذا.
2:54 واختلفوا في عدد التواتر وقسموا المتواتر الى تواترين تواتر لفظي وتواتر معنوي هذا كلام المتاخرين التواتر اللفظي ان في اصطلاح بعضهم وهذا المشهور عند المتاخرين ان ان تتواتر الفاظ الحديث كما هي مثل من كذب علي متعمدا فليتبوى مقعده من النار واما التواتر المعنوي
3:24 تأتي اللفظه في حديث واخر وثالث ورابع وعاشر و20 ولكن كل مره في سياق كاحاديث الحوض فتجد حديثا يصف طوله يقول الحوض طوله كعرضه وتجد حديثا يصف انيته مع ان قد تكون كلها في حديث واحد وتجد حديثا يصف المذادين عنه وفي كل هذا يقال الحوض الحوض الحوض كذلك الامر في الصراط
3:53 كذلك في الميزان فتجد في الميزان أخباراً تحدثك عن البطا، عن وزن الصحف. وأخباراً تحدثك عن أن الكافر لا يزن عند الله جناح بعوضة، يعني هو نفسه وأخباراً تحدثك عن كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. فهذا يسمى تواتراً معنوياً في المصطلح الموجود عند المتأخرين. والذي يدل عليه كلام الخطيب، والله أعلم
4:23 أن التواتر اللفظي يختلف عن التواتر المعنوي باصطلاح المتأخرين. التواتر اللفظي أن تكون اللفظة مذكورة صراحة في الحديث. فالحوض والميزان والصراط نقول أنها تواترت لفظا لأن لفظة الحوض تذكر صراحة. أما التواتر المعنوي أن يوجد معنى يستنبط من الخبر ثم تجمعه كأن نقول مثلا نقول شجاعة علي.
4:51 بالعاده يمثلون بشجاعه عنترة ويقولون كرم حاتم هذا لا تجد الخبر يقول لك حاتم كان كريما وانما يقولون حاتم فعل كذا فترى الفعل كرم خبر اخر يقول فعل كذا ترى الخبر كرم فعل كذا ترى الخبر كرم تراه كرما فهكذا يكون تواترا معنويا لا على هذا الاصطلاح يكون التواتر تواترا لفظيا في هذا
5:20 وهنا افاده لطلبه العلم ينتبه لها موضوع التواتر واصطلاح التواتر وغيرها كل هذه القضايا انما جاءت من اهل الكلام في هذا التوسع بهذا التوسع والواقع ان الانسان يدرك اليقين باقل من ذلك. هلا ومرحبا هلا ومرحبا هلا بك هلا هلا بو سهمر هلا هلا هلا هلا هلا هلا هلا هلا هلا
5:50 اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا اهلا سلم على يمين يسار هلا مرحبا هلا مرحبا بثامر هلا مرحبا هلا بك هلا هلا هلا ويت هلا ان شاء الله ان شاء الله هلا ويت هلا
6:26 لا ما في ما في مشكله ما في مشكله ما في مشكله. طيب. لا اعطني شو اسمه؟ اي فمبحث فمبحث الشك واليقين الموجود في الكتب الاصوليه ككل مبحث مليء بالوسوسه. والواقع انك اذا نظرت للشريعه كلها على انها وحده واحده فانك
6:55 سيبتلئ قلبك يقينا فانهم في العاده لماذا يشككون بالنصوص؟ لماذا يقول لك اريد خبرا متواترا؟ وان جاءهم متواتر فانه غالبا سيسعى لتاويله. دائما يتحدثون عن تواتر وغير تواتر عند وجود المعارض. عند وجود المعارض. فمثلا يقول لك هذا الامر يخالف العقل عندي، عقلك هل هو متواتر؟ هل هو يقيني؟
7:23 ففي العاده الاخبار الصحيحه حتى لو كان خبرا واحدا او خبرا رواه اثنان او ثلاث لم يبلغ عدد التواتر، هذا الخبر في العاده اما ان يكون له نظير في الشريعه، واذا نظرت للمعارض فانت ينبغي ان تنظر الى ما تبرأ به ذمتك امام الله عز وجل.
7:43 فأنت إذا أخذت بالمروي عن رسول الله عن أقوى المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شك أنك بريء الذمة أمام الله تبارك وتعالى، الله عز وجل لن يعذبك على إيمانك بأخبار الثقات. وإنما يقع العذاب على إيش؟ يقع العذاب على ماذا؟ يقع العذاب على المعارضة بالعقل والدفع. فالآن لو نظرنا إلى موضوع الميزان والحوض والصراط، ترى أنها كلها نظائر، أصلا أخبار الصراط تشهد لأخبار الميزان.
8:13 وأخبار الحوض تشفي، لماذا؟ لأن كلها أحوال موجودة يوم القيامة أحوال متشابهة. أشياء محسوسة يحدث فيها نوع امتحان للناس. فهذا نظير هذا، فجواز هذا يدل عقلاً على جواز هذا، الأمر نفسه في باب الصفات. فمثلاً إذا وجدت خبراً في صفة الذراع على سبيل المثال. أنت ينبغي أن لا ترتعد فرائسك لكون هذه الصفة ليست مشهورة عندك. ما الفرق بين الذراع واليد والوجه والساخ؟
8:43 من جهة أن ثبوتها لا يستلزم تشبيها ولا يستلزم كذا ولا يستلزم، الأمر واحد. فهذه المباحث التي تجدها في الأخبار الأصولية وتك في الكتب الأصولية، بل غالبا هناك قواعد، هناك شيء اسمه البراءة الأصلية، هناك شيء اسمه القياس، هناك شيء اسمه كذا، فهذه الأمور بالعادة تدعم الخبر أو تكون حتى آثار السلف، الآن مثلا الأمور الموجودة هنا في هذه العقيدة.
9:13 كلها المصنفان دعماها بماذا؟ دعماها بالاجماع، اجماع العلماء على هذا. ما تواطا العلماء في في الحجاز ومصر والشام و و و على القول بهذه الاقوال على انها اصول وعلى انها عقائد الا لما؟ الا لانهم تلقوا ذلك دون تواطؤ. تلقوا ذلك عمن عن عن الطبقه التي فوقهم والطبقه التي فوقهم وهكذا. حتى نصل الى النبي صلى الله عليه وسلم.
9:44 فهذه أخبار تواترت على مصطلح المتأخرين، وأما على مصطلح المتقدمين فقد بلغت اليقين ولم يوجد لها المعارض. بحث في الأصلية. نحن نبحث الآن موضوع الصراط والصراط حق. هذه المسائل أصول كما اتفقنا. الأصل الذي يضلل فيه المخالف، يبدع أو يكفر. هذه الأصول. موضوع الصراط أصل، نعم هو أصل.
10:14 من الذي خالف؟ خالف فئة من المعتزلة. عاد تفاصيل الميزان الميزان قد يعترض اعتراض. ان جماعة من المفسرين يعزون لمجاهد بن جبر انه كان لا يقول بالميزان. لأنه يفسر آيات الموازين بالعدل. وهذا ان صح عنه فقد يكون لعدم بلوغ الخبر له في ذلك الوقت.
10:41 كما لم يبلغ مثلا مسح الخفين لبعض الصحابه. فهذا لا ينافي الاصليه. كما في امر خلافه علي رضي الله عنه او في تفضيل عثمان. على ان التفسير المروي عن مجاهد ليس ظاهرا ان القصد منه التاويل. وانما هو ايضاح ان هذه الموازين وضعت للعدل. فنسبه الانكار ليست واضحه. ليست واضحه. واما امر الحوص
11:11 فامر الحوض قد تواتر وانكره طائفه من اهل الاعتزال. هذا باعتبار اصلية المساله. نبحث في دلاله القران على هذه المطالب الثلاث. دلاله القران دلاله اشاره
11:39 فالصراط وان منكم الا واردها قالوا هذا فيه اشاره. الميزان ونضع الموازين. الحوض انا اعطيناك الكوثر وقال الكوثر يصب في الحوض فالادله عامتها دلائل اشاره وضحتها السنه. في الاصل الكلامي نبحث في الاصل الكلامي الذي اعتمد عليه القائلون بانكار هذه الامور.
12:08 يعني لماذا جاء بعض أهل البدع والضلال ومالوا لهذه المقالة؟ مقالة إنكار هذه القضايا، تحدثنا في المجلس الماضي عن الفلاسفة منكري معاد الأبدان جماعة ابن سينا واللي بنوا إنكارهم لمعاد الأبدان على إنكارهم للصفات الفعلية والأفعال الاختيارية هؤلاء سيناسب تماما أن ينكروا هذه الأمور
12:39 في الاخرة لانها تقتضي ضرورة وجود اجسام في الاخرة ابدان في الاخرة الميزان والحوض والش الحوض يشرب منه الناس فهم اصلا حتى حقيقة الجنة والنار لا يؤمنون بها فهذا يناسب ولكن لدفع الشنعة لا يذكرون موضوع الجنة والنار فقد يراد هذا وقد يراد من طوائف أخرى أنهم التزموا أن الغيبيات أن أمور العقائد
13:08 لا يأخذون فيها إلا بالمتواترات. وهذه الأخبار رأوا أنها هكذا سبحان الله خذلهم رب العالمين أنهم زعموا فيها عدم التواتر فدفعوها. وفي الواقع أنها قد تواترت. وهذا يحصل قديما يعني يحصل ويكثر. مثل أحاديث لا نكاح إلا بولي. كان دفعها بعض أهل الرأي وقال هو خبر واحد خالف القياس. فرواه له أهل الحديث من طرق كثيرة.
13:38 خبر افطر الحاجم والمحجوم. رواها رواه قال احمد يشد بعضها بعضا. ف فسبحان الله تجد جماعه من اهل البدع يقولون ال يقولون الكلمه ثم يشاء الله تبارك وتعالى، ايضا مثلا في الصفات يقولون لا نقبل الا المتواتر وكذا، حادث النزول متواتر، جماعه دار قطن حقق تواترها ثم لم يؤمنوا بها.
14:08 أحاديث الرجم مثلا متواترة، فسبحان الله رب العالمين يشاء أن يتواتر أن تتواتر الأمور التي تخالف ما هما. هناك إفادة تعلق هذه الأبحاث ببحث الصفات. الآن نحن في في الدنيا نرى صراطا. نرى طرقا. نرى موازين. نرى أحواضا. وسمعنا عن الأحواض عن الحوض الذي في الآخرة. وفي أحواض في أخبار عن أحواض الأنبياء. وسمعنا عن أمر الصراط في الآخرة.
14:39 وذكر لنا من صفاته ادق من الشعر احد من السيف مضي الناس عليه الى اخر الاخبار. منهم من من يمر عليه كمرور البرق، منهم كاجاويد الخيل، منهم من يعدو عدوا، منهم من يمشي مشيا، بعض منهم من من يكبو منهم. فمسلم ناج واخر مهمل. ونرى الموازين، ونرى الموازين تختلف في هذه الدنيا، لكن كلها يجتمع معها اسم الميزان. لما نسأل
15:07 مثلا لو واحد يسألك ما كيفية الميزان الذي في الآخرة؟ ستذكر له صفات، لكن لا تستطيع أن تحدده تفصيلا. الصراط نفس القصة تعرف له صفات، ولكن تفصيلا أنت لا تفهمه. أنت هنا لا تفوض، أنت تؤمن بحقيقته. لو جاءك إنسان وقال لك والله لا أدري هناك صراط في الآخرة أم لا. لا أدري الميزان هو العدل أم هو ميزان حقيقي.
15:33 هل سيكون ايش؟ مفوضا، هل ستعده مؤمنا؟ لا، كذلك المفوض في الصفات. كذلك حين نتحدث عن الصفات صفات الله تبارك وتعالى. نحن نؤمن بها ونفهمها للتواطؤ الموجود فنفهم ماذا ما معنى الرحمة؟ نفهم معنى الرحمة. نفهم معنى الضحك، نفهم معنى اليد، نفهم معنى الوجه، نفهم هذه كلها. لكن الكيفية المفصلة لا نعرفها. الكيفية المفصلة لا نعرفها.
16:05 فلهذا فهذا فهذه المباحث يتصل بعضها ببعض. نقطة مهمة جدا، اليوم تجد بعض الناس إذا تحدث في باب صفات الله تبارك وتعالى أو في أي خلاف عقدي، يقول المختلفون من جميع الفرقاء يوم يقول يقول لك يؤمنون بالله ورسوله وباليوم الآخر وبكذا وكذا وكذا، ويرضى من الناس بالإيمان الإجمالي.
16:34 هذا موجود في العامة، أنهم يرضى من الناس بالإيمان الإجمالي. لغرض التجميع. فهذا الذي يطرح مثل هذا، قل له الآن وهم موجودون مثلا حسن الثقافي ينكر الصراط وحتى أنكر عليه البوطي ذلك. قل له لو جاءنا إنسان أنكر الحوض أو أنكر الصراط أو أنكر الميزان، حقيقة الميزان. سواء أنكرها إنكاراً واضحاً بدفع الأحاديث أو أنكرها بالتأويل.
17:03 أو أنكرها بالتفويض. ابن عطية في تفسيره المحرر الوجيز قال أن تأويل أخبار الميزان تأتي على الشريعة بالنقص. يقول لوضوحها. وهذا أمر يقع حتى في نصوص الصفات. هم لا ينتبهون لأنفسهم. فتأويلاتهم بنصوص الصفات الأمر نفسه. فقل له لا مشكلة.
17:30 ناس تؤمن بالله اهم شيء تؤمن باليوم الاخر، اهم شيء تؤمن بالجنه والنار، ما الذي تريده في امر الصراط وفي فان قال لك نعم هو الامر كذلك، يكون هكذا اتصل اتسق مع اصوله ولكن خالف اجماع السلف الكرام على جعل هذه المسائل مسائل اصوليه وعقديه وانكارهم على اهل البدع بل يكون خالف حتى الخلف ويكون خالف حتى المتكلمين
17:57 حتى الاشاعره والماتريديه حتى الرافضه يكون خالفوا جميع هؤلاء. فان قال لك لا لا انا انكر في هذه المسائل، تقول له اذا على ماذا تنكر على من ينكر على منكري الصفات؟ وتقول والله هؤلاء الناس فرقوا المسلمين او الذي فرق الذي انكر. فلا بد من انكار هذه البدع والضلالات.
18:24 دائما يتحدثون يقولون لك مثلا ما الفائده من اثبات الامر الفلاني؟ ما الكذا؟ لماذا؟ موضوع الصراط من اعظم الامور الواعظه هذا امر لا نزاع فيه لكن الصراط بالذات لم يتصل ذكره باعمال، الحوض اتصل ذكره باعمال فمثلا والده الحوض انك لا تدري ما احدثوا بعدك
18:52 فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي الحوض. ففي في امر الحوض ذكر امر الاتباع وذكر امر البعد عن ائمه الجور وذكر في في الحوض. ها لكن اما الميزان فامره واضح. الميزان اصل توزن الاعمال. فمثل هذه الامور تحصل يكون بها الوعظ الامام احمد رحمه الله قال يعجبني اليوم ان يكون لاهل السنه قاص صدوق.
19:22 ذكره ابن الجوزي في المذكر والذكر. قال لانهم يذكرون الميزان والحوض والشفاعة. فهذا امر مهم اللي هو ارتباط الدرس العقدي بالدرس الوعظي. مجرد الايمان بالغيب عمل صالح. مجرد الايمان بالغيب الان مثلا ما في احد يقول لك والله يا اخي ما هو مهم
19:51 أنت تؤمن بالحوض ولا ما تؤمن بالحوض؟ أهم شيء تتصدق على الفقراء أو أهم شيء أنت تسقي الناس الماء، ما في أحد يقول هذا الكلام؟ ما في أحد يقول هذا الكلام، لكن إذا جاءت القصة على نزول الله تبارك وتعالى يقول لك يا أخي الناس أقوم الليل، ناس يتناقشون الله ينزل أو لا ينزل ثم يتركون قيام الليل. وهذا إيمان بلا نزاع بين أهل السنة أن الكفر بهذه الأشياء أن بلا نزاع أن إنكار الحوض من أساسه أشد من الخصال
20:21 المانعة من من ورود الحوض. لأنه عدم الناس الذي لا يردون الحوض ظاهروا في الحديث أن أنهم أهل إسلام. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فلا أرى ينجو منهم إلا مثل همال النعام". لما أنكر عبيد الله بن زياد الحوض، قال أنس لا سقاه الله منه. وقال من لم يؤمن بالحوض لم يرده.
20:49 كذلك مثلا من لا يؤمن برؤية الله عز وجل لن يراه. كذلك مثلا من لا يؤمن بساق الله عز وجل لن يسجد اذا كشف عن ساق. كذلك من لم يؤمن بضحك الله عز وجل لن يتجلى له الله ضاحكا كما في خبر جابر. لن يقع. الايمان هذا شرط القبول. الان لو جاك زنديق وقال لك يا اخي في كافر يعمل اعمال صالحه ويفعل ويفعل ويعمل.
21:16 أول كلمة تقول له هو يؤمن بالجنة والنار أصلا؟ هو آمن بالجنة والنار حتى تحدثني عنها؟ الأمر نفسه في هذه الأمور. الآن الإنسان الذي لا يؤمن بنزول الله تبارك وتعالى ويجلس يدعو بثلث الليل الآخر مثل الإنسان الذي آمن بنزول الله تبارك وتعالى واستشعر نزول الله تبارك وتعالى ودعا، أصلا حالة الخشوع وحالة الخضوع لا لا تستويان البتة
21:45 لا تستويان، يعني قلب فارغ من الإيمان بخصوصية هذا الوقت كما ورد في النصوص، وقلب ممتلئ بخصوصية هذا الوقت كما ورد في النصوص. دعوى أن الأمرين لا يلتقيان أو أن الأمرين منفصلان، هذه دعوة فيها مكابرة للحس، للواقع.
22:12 وهنا لفته يقول لك الحوض المكرم به نبينا صلى الله عليه وسلم. الحوض لانه عندنا الايه انا اعطيناك انا اعطيناك فهي خاصيه هي اكرام للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو نفسه صلوات الله وسلامه عليه قال ارجو ان اكون اكثركم وارده اكثر عفوا اكثر الانبياء وارده يرجو ذلك رجاء حارا.
22:44 الكلمة التي تقال للنبي صلى الله عليه وسلم اذا عرف قوما بالغرة والتهجيل يكونون مصلين، الكلمة التي تقال للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما هي؟ حين يذاد الناس عن حوضه يؤخذون ماذا يقال له؟ يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك يحدثونه عن الاحداث الذي نسميه نحن اليوم الابتداع
23:12 والذي السنه دلت على ان الاحداث هو ان كل محدثه بدعه في كلام العرب فلان احدث يعني صنع جرما او اوى محدثه وفي الشرع الاحداث التعبد بغير الطريقه الشرعيه وكل محدثه بدعه اذا ممكن ان يذاد انسان عن الحوض لماذا؟ ممكن بسبب المولد
23:38 وهو يخسر وهو يظن نفسه يحب النبي صلى الله عليه وسلم، لكن هو المولد لا يدخل فيما احدث. على الاقل في احتماليه كبيره. يعني الان لو لم نؤمن 100% ان المولد هذا بدعه ومحدثه وضلاله. في احتماليه كبيره. احتماليه كبيره ان يكون فعلا احداثك لهذا الامر سببا في عدم ورودك الحوض. قد يكون من ممن يقال له انك لا تدري ما احدث بعدك.
24:06 انسان شد رحله لقبر النبي صلى الله عليه وسلم فاحدث ابتدع. شخص تمسح بقبره الان كل هذا بداعي ايش؟ بداعي المحبه ولكن اين الاتباع؟ وهذا الانسان بقي محبا للنبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامه. من الامه راى النبي عرفه النبي عرفه وهو عرف النبي صلى الله عليه وسلم. كل واحد عرف الاخر.
24:36 ويعرف صفة النبي جيدا. ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم لـ إيش؟ ليشرب من الحوض. فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم: بعدا بعدا سحقا سحقا. يعني لماذا فعلت ذلك؟ هذه الأمور التي
25:02 يقوم عليها هؤلاء الناس هي بأقل أحوالها مخاطرة عظيمة جدا جدا. هذه الأمور باتفاقنا واتفاقهم ليست من الواجبات وليست من علامات المحبة ولا وإن كانوا الآن كثير منهم يتحدث بهذه الألفاظ أنه والله المولد هذا لا لا يخالف فيه أو لا يتركه إلا من في قلبه على النبي صلى الله عليه وسلم، لا بالعكس. يقولون هذه العبارات، لكن حين يؤصلون تأصيلا علميا عاما
25:31 يكون بعيدا عن الانفعالات العاطفية يتحدثون عن انه الحوض انه ان المولد امر نراه مشروعا نراه مستحبا لكن هذا المستحب مشتبه بايش؟ ببدعه الان لو ان انسانا يعني حتى الفقهاء ماذا يقولون؟ يقول لو اشتبه ثوب طاهر بنجس
25:58 الحين في ثوب قال لك والله هذا مشكوك هو طاهر ولا نجس. تمام؟ وعندك ثوب ثاني يقول لك طاهر بلا نزاع. فتروح تلبسه الطاهر بلا نزاع وتصلي فيه. تروح تلبسه المشكوك فيه طاهر ولا نجس تلبسه؟ اصلا ترى تقريبا في اجماع انه ما ينبغي انك تتركه. نفس الشيء. عندك امور كثيره تظهر فيها محبه النبي صلى الله عليه وسلم.
26:27 بسننه بالواجبات بالاتباع بعموم الامور، حتى امرهم عجيب يعني سنن النبي صلى الله عليه وسلم الثابته تجد السخريه منها وتجد مثل موضوع اللحية واليسار، ثم حرصا ثم نجد حرصا على امر البدع والضلالات. هذا
26:56 عموم ما يتعلق بهذه المسائل السمعية آثار أهل السلف مثلا في في حكم منكر هذه الأمور فقط الموجود عند أنس وهذا أيضا ينبهك أن هذه المسألة أصليتها حاضرة في زمن السلف في زمن الصحابة في زمن الصحابة لم يظهر منكر للميثان أو منكر للصراط لكن ظهر منكر للحوض ورجع اللي هو بدلا من الزيادة
27:26 وتعاملوا معه بشده وغضه. ابو بكره وانس انكروا عليه انكارا شديدا. انه انكر امرا ثابتا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلك على امر انكار البدع والضلالات الاعتقاديه. كما انكر ابن عمر على القدريه وكما انكر ابن عباس على الخوارج. فكما الصحابه انكروا على منكر الحوض جاء اهل الحديث وانكروا على منكر الميثان والصراط.
27:57 فالاعتقاد دائما له دائما يوجد سلف. السلف انكروا امرا ونحن ننكر على من انكر نظائره. مثلا في زمن السلف لم يوجد جهميه، لكن وجد القدريه اللي انكروا العلم، فماذا قال فيهم عبد الله بن عمر؟ هو الامر نفسه يقال في القدريه على زياده، بس. في زمن علي رضي الله عنه ما ظهر اناس يسبون ابي بكر وعمر.
28:25 على النقاش في السبئيه كانوا موجودين ام لا بالصوره هذه. لكن وجد من يفضله على بكر وعمر، فماذا قال؟ قال لا ياتي لا اوتى باحد يفضلني على بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. فخلاص نحن نستفيد من هذا المسائل التفضيل هذه اصليه وانه بعد بعدها موضوع السب
28:47 وهكذا، يعني عائشة رضي الله عنها وأرضاها لما قالت لست بأم لكافر لما قال على واحد قال ليست لي بأم، فهذه استفدنا منها حكم، حتى حكم على معين بالتكفير وغيره وغيره وغيره، وهكذا. هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.
29:16 هذا عند لا جريمة في الشريعة وأظن في السنة