سيرة ابن هشام ٦٧

27 دقيقة سيرة ابن هشام — 67

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع والستون من السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن إسحاق رحمهم الله تعالى واليوم مع قصة الثلاثة الذين خُلفوا وهي قصة مشهورة جدا من أشهر قصص السيرة نقرأها وننظر ما
0:32 ما يفتح الله عز وجل به. على انها سبحان الله قصة مشهورة ويتحدث عنها الناس بشكل مستمر وقد افردت بالتصنيف. فابن القيم في زاد المعاد ذكر فوائد كثيرة جدا عن هذه القصة وافرد بعض المعاصرين مثل سليم الهلالي اظن افردها بالتصنيف واظن هناك حتى مذاكرة محاضرة لعبد الرحمن ذاكر محاضرة لعبد الرحمن ذاكر صارت مذاكرة. عبد الرحمن ذاكر الهاشمي فيها. فسبحان الله حتى انه المرء
1:02 يعني لا يدري ما الجديد الذي يمكن ان ياتي به وهو يتحدث عن هذه القصه، ولكنها حقيقه قصه مؤثره جدا تشجي الفؤاد كلما سمعها المرء. امر الثلاثه الذين خلفوا وامر المعذرين في غزوه تبوك، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه وكان قد تخلف عنه رهط من من المنافقين، وتخلف اولئك الرهط
1:27 وتخلف مع اولئك الرهط الثلاثه من المسلمين من غير شك ولا نفاق كعب بن مالك ومرار بن الربيع وهلال بن اميه. وهلال بن اميه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا تكلمنا احدا من هؤلاء الثلاثه، واتاهم من تخلف عنهم من المنافقين فجعلوا يحلفون له ويعتذرون فصفح عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ولم يعذرهم الله ولا رسوله واعتذر المسلمون كلام اولئك الثلاثه النفر.
1:56 قال ابن اسحاق فذكر الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد ابن كعب بن مالك ان اباه عبد الله وكان قائد ابيه حين اصيب بصره قال سمعت ابي كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه تبوك وحديث صاحبيه قال ما تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه غزاها قط
2:21 غير اني كنت قد تخلفت عنه في غزوه بدر، وكانت غزوه لم يعاتب لم يعاتب الله ولا رسول ولا رسوله احدا تخلف عنها، وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما خرج يريد عير قريش حتى جمع الله بينه وبين عدوه على غير ميعاد، ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبه
2:44 وحين تواثقنا على الاسلام، وما احب ان لي ان لي بها مشهد بدر، وان كانت غزوه بدر هي اذكر في الناس منها، قال: فكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه تبو في غزوه تبوك، اني لم اكن قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوه. والله ما اجتمعت لي راحلتان قط حتى اجتمعتا في تلك الغزوه. الراحله التي هي من الابل ويحمل عليها الزاد.
3:14 في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الناس كالابل في كل 100 تجد راحله. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوه يغزوها الا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوه فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا واستقبل غزوه غزوه واستقبل غزوه عدوا كثير غزوه عدو كثير.
3:40 فجلى للناس امرهم ليتاهبوا لذلك اهبته واخبرهم خبره بوجهه الذي يريد والمسلمون من تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ يعني بذلك الديوان يقول لا يجمعهم ديوان مكتوب بخلاف الازمنه التي جاءت لاحقا فيها ديوان مكتوب
4:10 قال كعب فقل رجل يريد ان يتغيب الا ظن ان سيخفى له ذلك ان سيخفى له ذلك ما لم ينزل فيه وحي من الله وغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوه حين طابت الثمار واحبت الظلال فالناس اليها صعر يعني مائلين فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجهز المسلمون معه وجعلت اغدو لاتجهز معهم
4:39 فأرجع ولم أقضي حاجة فأقول في نفسي أنا قادر على ذلك إذا أردت فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى شمر بالناس الجد. سبحان الله. طريقة سرد كعب بن مالك للقصة ملفتة جدا للنظر. أول شيء
5:09 عرف بنفسه. وعرف بانجازاته في الباب. وهذه نقطة مهمة جدا تبعد الانسان عن القنوط. اليوم كثير من الناس يقنط او ينتكس بسبب انه لا يستحضر تراثه الماضي ويهدمه تماما. بسبب زلة، فيأتيه الشيطان ويقنطه، يقول انت انتهى امرك خلاص. ذهب كل ما سبق.
5:40 ثاني شيء كان صريحا مع نفسه ذكر ان عذره بعيد الى حد الى حد ما من جهه انه اجتمع عنده كل شيء. ثالث شيء تحدث ايضا عن المغريات التي تغري الناس بالتخلف. اعطاك الصوره كامله.
6:12 لأن لو أنه تحدث عن المغريات فقط لشددت جد لكدت تعذر كل من لم يذهب أو عذرته بعذر شديد ولو ولو ذكر لك ولو ذكر لك فقط
6:42 دوافعه ااا يعني ما يبعد عذره فقط لصار عندك نظره قاصره ولشددت عليه جدا. لكنه ذكر لك الصوره كاملة. ثم نبه كيف انه الشيطان استدرجه رضوان الله عليه بالقصه اللي تحصل حتى دائما مع الشباب لما يجون ياكلون المدارس او غير ذلك يكون عندك اختبارات بعد اسبوع بعد اسبوعين بعد ثلاث
7:09 فايش تقول؟ تقول أذاكر بكرة، أذاكر بعده، أذاكر إلى أن يأتي الوقت وأنت قد حصرت. فتحصل صح؟ دائما نجدها تحصل. دائما كثير من الأعمال حتى يقول لا توجه العمل يوم إلى الغد. أن الله يحب التؤدة في كل شيء إلا في أمر الآخر. روي مرفوع عن رسول الله والصواب أنها من قول عمر. أن الله يحب التؤدة في كل شيء إلا في أمر الآخرة.
7:38 ايضا ينتبه الانسان لهذا. اي. فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم اقضي من جهازي شيئا فقلت اتجهز بعده بيوم او يومين ثم الحق بهم، نفس القصه التسويف. مشكله التسويف.
8:07 فغدوت بعد ان فصلوا لاتجهز فرجعت ولم اقضي شيئا ثم غدوت فرجعت ولم اقضي شيئا فلم يزل يتبادى بي حتى اسرعوا وتفرط الغزو فهممت ان ارتحل فادركهم وليتني فعلت فلم افعل وجعلت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفت بهم بهم يحزنني الا ارى الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله في الضعفاء.
8:31 ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك وهو جالس في القوم فقال فقال ما فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعلك يا عبد الملك؟ فقال رجل من بني سلمه يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا الا خيرا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا هذه مساله مهمه
9:00 حتى تجد حتى عند بعض الشباب الله يهديهم مثلا تجده تاركا للصلاة ويؤنب نفسه يقول انا سأصلي انا سأصلي فيأتي يقول بكرة سأصلي ممتاز يبدأ بالصلاة فاتته الصلاة في المسجد صلاة خرج وقتها يقول لك لا خلاص أترك بكرة إن شاء الله أكمل أضبط أهب نفسي هذا خطأ
9:28 اتصل متأخرا خير لا اتصل. ان تفعل الشيء ولو متأخرا خير من ان ان الا الا يحصل هذا. فهمت؟ فيقول ليتني فعلت. لهذا حتى الان عندنا في ترك الصلاه نفرق بين من ترك الصلاه حتى خرج وقتها ثم قضاها وبين من لم يقضها اصلا. الفارق معروف عند الفقهاء، النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاه مع الامراء الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها. ونهى
9:57 ووأذن بالخروج على الذين لا يصلون. قال لا ما اصلوا. طيب. فهذا هذا امر واحد. الأمر الثاني انظر إلى فقه معاذ وكانت رواية الصحيح تذكر قصة بين صحابيين آخرين في ما أظن. أنه ذكر بتاريخ الرجل.
10:26 هنا قيل لذوي الهيئات عثراتهم، يعني هو يعرف. على فكره الصحابيين لكل واحد في في كلامه شيء من الحق. الذي انب كعبا في كلامه شيء من الحق، لكنه شد جدا عليه بحيث انه يعني جعله انه يعني الهته هو ليس الامر كذلك، هو هو لعب به التسويف رضوان الله عليه. هو يعني خلينا نتادب باللفظ هو سوف. هو سوف
10:54 ومن هذا زلت قدمه رضوان الله عليه. والصحابي الثاني ذكر التاريخ ذكر تاريخه ايضا كان كلامه سديدا الرجل رجل فاضل ما هو منافق. وهذه نبهنا عليها في الدرس الماضي، نبه عليها مرارا وتكرارا، قد تقع الزله الواحده من رجلين فاضلين حتى في البحث العقائدي. تجد انسان مثلا
11:17 عنده مشكله في صفه من الصفات لانه لم يثبت عنده فيها دليل، وتجد اخر جهمي هو كل الصفات عنده معاها مشكله، معظم الصفات او عوامل الصفات، بعضهم متاثر بشبه الجهميه فعلا في هذه الصفه. بعضهم لا، قصه حديث يروى او كذا، بعض، هكذا، في امور تختلف من انسان الى انسان. من بحث الى بحث، من لابد ان ينظر في السياقات العامه. هذا امر مهم.
11:46 لكن السياقات العامة ينظر فيها بعقل. مو تجي تقول سياقات عامة والله فلان بما أنه مثلا شرح بعض كتب الحديث، طيب ما في مشكلة لكن أن تنظر إلى عقيدته، تجد عقيدته دائما مع مع أهل التعطيل. طيب. يقول: فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا من تبوك حضرني بثي يعني حسني. فجعلت أتذكر الكذب وأقول:
12:11 بماذا اخرج من سخطة رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا واستعين على ذلك كل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل وعرفت ان لا انجو الا بالصدق فاجمعت ان اصدق تقريبا هالقصه كل من يذكرها يركز على هذا المعنى عروه بن الزبير ذهب الى ابي جعفر بن منصور ابو جعفر بطاش
12:40 عفوا هشام بن عروه أظن. إما هشام بن عروه أو عروه. وأبو جعفر المنصور بطاش رجل ليس سهلا في البطش. أظنه هشام. و فقال فلما دخل عليه قال له أبو جعفر قال له: أتذكر لما جيناك أنا والوالد وأعمامي الخلائف الخلفاء
13:12 هو يعني يقول فلما خرجنا قال والدي يعني استوصوا بهذا الشيخ خيرا فان لا يزال بخير فينا هذا الشيخ فكان رد هشام او عروه قال لا اذكر فلما خرج قالوا له يعني انت الان الامير يتذكرك بخير وتقول لا اذكر قال لا اذكر ولم يعودني الله في الصدق الا خيرا هذا الكلمه العجيبه
13:39 لم يعودني الله في الصدق الا خيرا. على فكره اظن عروه احد رواه هذا الحديث في الصحيح فيما اذكر. فاجمعت نصدق وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه وكان اذا قد من سفر بدا بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس.
14:04 أول شيء يبدأ بالمسجد، طبعا هذا أدب النبي يجلس في المسجد عشان زوجاته يسمع أنها جاء. الزوجة إذا زوجها بعيد عنها تتبذل تأخذ راحتها، تتبذل تكون مبتذلة. ما لا لا تلبس، لا تنظف، لا كذا. إيه فلما إذا سمعت الرجل جاء تبدأ
14:27 تتنظف، ثم جلس الناس، فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فجعلوا يحلفون له ويعتذرون وكانوا بضعا و80 رجلا. فيقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وايمانهم ويستغفر لهم ويكل سرائرهم الى الله. حتى جئت فسلمت عليه فتبسم تبسم المغضب. طبعا هذا تبسم المغضب اللفظ هذه فرح بها الجهميه كثيرا. عندنا حديث ان الله يضع السماوات على اصبع والارضين على وصالح، فالنبي ايش؟ تبسم.
15:00 تبسمت ضاحكا تصديقا له. قالوا لا هم تبسموا تبسم المغضب النبي. حتى ابن خزيمه رد عليهم قال يعني لا اذا يذكر شيء لا يليق بالله النبي ولا يسكت. بعدين الايه اللي تلاها مصدقه. وهذا اعترف به ابن حجر قال قال الايه كانت مصدقه لما قال اليهودي لم تكن مكذبه. ثم قال لي تعالى
15:29 فجئت امشي حتى جلست بين يديه. فقال لي ما خلفك؟ الم تكن بتحت ظهرك؟ قال قلت اني يا رسول الله والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت اني ساخرج من سخطه بعذر ولقد ولقد اعطيت جدلا ولكن والله لقد علمت لئن احدثنك اليوم حديثا كذبا لترضين عني وليوشكن الله ان يسخط ان يسخطك علي.
15:59 هذه عظيمة. اللي هي كلمة المروية عن عائشة من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس، رأيت؟ هذا هو المعنى هنا. ولئن حدثتك حديثا صدقا تجد علي فيه إني لأرجو عقباي من الله. لا والله ما كان لي عذر. ولئن حد ما كان لي عذر والله ما كنت أقوى قط ولا أيسر قط مني حين تخلفت عنك.
16:27 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما هذا فقد فقد فقد صدقت فيه فقم حتى يقضي الله فيك. فقمت وسار معي رجال من بني سلمه ابناء عمومته فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا. ولقد عجزت الا تكون اعتذرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعتذر به المخلفون.
16:50 قد كان كافيك ذنبك استغفار استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك، فوالله ما زالوا بي حتى اردت ان ارجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكذب نفسي، ثم قلت: هل لقي هذا احد غيري؟ قال نعم، رجلان قالا مثل ما قالتك. وقيل لهم مثل ما قلت، قلت من هما؟ قالوا مرار بن الربيع العمري من بني عمرو بن عوف وهلال بن ابي اميه الواقفي. فذكروا لي فذكروا لي رجلين صالحين ففيهما اسوه فصمت حين ذكروهما لي. وهذا
17:20 امر عظيم في دعوه صامته خصوصا في ازمنه الغربة ليش النبي يقول للصابر منهم اجر 70 منكم؟ عمرك فكرت فيها ليش؟ لانك انت في هذا الوقت تثبت غيرك مجرد ما يشوفك انسان مثلا رايح المسجد ملتزم ببعض السنن هو وده يعرف ان هذا حق لكن يضعفه عنه كثره المخالفين
17:46 فلهذا الوقوف للحق في ازمنه الغربه دائما الاجر فيه مضاعف لان في دعوه صامته. انت تثبت هذا الغريب معك وتثبت ذاك الغريب معك. يتسلى بك وتتسلى به. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثه. هذا يذكرك بايش؟ يذكرك بحادثه الافك. لما اقيم الحد على على المسلمين والمنافقين تركوا. هذه كفاره.
18:17 هذا هذا مثل حد الكفاره رحمه الحين كثير من الناس لما نجي نتكلم مثلا عن هجران اهل البدع هو ماذا يتصور؟ يا اخي انت تنفر انت كذا هذه رحمه به هذه البدعه ذنب هذه اول شيء كفاره له، ثاني شيء اعانه على نفسه هذه اعانه اعانه على نفسه، نعينه على نفسه الامارة بالسلوك
18:46 من بين من تخلف عنه، اما الاخرين لو عاقبهم النبي لن ينتفع بالعقوبه هو منافق. هو منافق. فماذا يكفر عنهم؟ فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تكر تنكرت لي نفسي والارض. فما هي بالارض التي كنت اعرف. هو شاعر عاد فسبحان الله الفاظه عليها طلاوه.
19:16 فلبثنا على ذلك 50 ليله، الله اكبر. فاما صاحباي فاستكان وقعدوا في بيوتهما. واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم. فكنت اخرج واشهد الصلوات مع المسلمين. واطوف بالاسواق ولا يكلمني احد. واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاه فاقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا؟
19:45 ثم أصلي قريبا منه فأسارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي، وإذا التفت نحوه أعرض عني. حتى إذا طال يعني حتى النبي ولاقي لاقي شفقة عليه لكن أمر إلهي ما يستطيع. حتى إذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلي.
20:13 فسلمت عليه فوالله ما رد السلام. فقلت يا ابا قتاده انشدك بالله هل تعلم اني احب الله ورسوله؟ فسكتت فعدت فناشدته فسكت عني فعدت فناشدته فسكت عني فعدت فناشدته فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وثبت فتسورت الحائط ثم غدوت الى السوق فبينا انا امشي بالسوق
20:41 إذا نبطي يسأل عني من نبط الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينه يقول من يدل على كعب بن مالك؟ فجعل قال فجعل الناس يشيرون له إلي حتى دفع حتى جاءني فدفع كتابا من ملك غسان وكتب كتابا في سرقه من حرير فاذا فيها ما بعد فانه بلغنا ان صاحبك قد جفاك. ظاهر في مخابرات بالمدينه الغساني لاحظ وهذا بكل مكان تجد هذا
21:14 ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعه فالحق بلا نواسك، هذا لانه شاعر. قال قلت حين قراتها وهذا من البلاء ايضا قد بلغ بي ما وقعت فيه ان طمع في رجل من اهل الشرك. فعمدت بها الى تنور فسجرته بها. فاقمنا على ذلك حتى اذا مضت 40 ليله من الخمسين اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ياتيني فقال:
21:43 إن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك، قلت أطلقها من ماذا؟ قال بل فاعتزلها ولا تقربها وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك، فقلت لامرأتي الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله ما هو في هذا الأمر ما هو قاض، وجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن إن هلال بن أمية شيخ كبير لا خادم له، أفتكره أن أخدمه؟ قال لا ولكن لا يقربنك. قالت
22:14 وقالت يا رسول الله ما به من حركه الي والله ما زال يبكي مذ كان من ما كان الى يومه هذا ولقد تخوفت على بصره قال فقال لي بعض اهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأتك فقد أذن لامرأتي هلال بن اميه ان تخدمه قال فقلت لا استأذنه ما ادري ما يقول لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان استأذنته فيها وانا رجل شاب قال فلبثنا عشر ليال
22:42 فكمل لنا 50 ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا، ثم صليت الصبح صبح 50 ليلة. من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن مكان عن كلامنا، ثم صليت ايه ثم صليت الصبح صبح 50 ليلة وعلى وعلى ظهر بيت من بيوتنا على الحال التي ذكر الله منا. قد ضاقت علينا الارض ما رحبت وضاقت علي نفسي، وكنت قد ابتنيت خيمة في ظهر سلع فكنت أكون فيها
23:13 اذ سمعت صوت صارخ او على او فى على ظهر سلع يقول باعلى صوته يا كعب بن مالك ابشر قال فخرجت ساجدا وعرفت ان قد جاء الفرج. قال واذن واذن واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبه الله علينا حين صلى الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب نحو صاحب
23:39 وركض رجل إلي فرس وسعى ساع من أسلم حتى أوفى على الجبل، فكان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت ثوبي فكسوتهما إياه بشارة
23:58 والله ما املك غيرهما واستعرت ثوبين فلبستهما ثم انطلقت اتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاني الناس يبشرونني بالتوبه يقولون ليهنك توبه الله عليك حتى دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام الي طلحه بن عبيد الله فحياني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره قال فكان ابن فكان كعب بن مالك لا ينساها لطلحه
24:28 الله أكبر. قال كعب فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي وجهه يبرق من السرور. أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك. سبحان الله إن مع العسر يسر إن مع العسر. قال قلت من عندك يا رسول الله أم من عند الله؟ قال بل من عند الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استبشر كأن وجهه قطعة قمر. قال وكنا نعرف ذلك منه.
24:53 منه قال فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي الى الله ان انخلع من مالي صدقه الى الله والى رسوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قال قلت اني ممسك سهمي الذي بخيبر وقلت يا رسول الله ان الله قد نجاني بالصدق وان توبتي على الله ان لا احدثه الا صدقا ما حييت ها فان الله لم يعوذني بالصدق الا خيرا كلمه عروه
25:20 أو هشام، والله ما أعلم أحدا من الناس أبلاه الله في صدق الحديث مذ ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أفضل مما أبلاني الله، والله ما تعمدت كذبة مذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا، وإني لأرجو أن يحفظني الله بما بما بما بقي، وأنزل الله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
25:46 والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يفيق قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خُلفوا إلى قوله وكونوا مع الصادقين. الثلاثة الذين خُلفوا من المهاجرون والأنصار. العطف هنا عطف خاص على العام مثل آمنوا وعملوا الصالحات وجبريل وميكال خلاف المرجع.
26:09 قال كعب فوالله ما انعم الله علي نعمة قط بعد ان هداني الاسلام كانت اعظم في نفسي من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ان لا اكون كذبت فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان الله تبارك وتعالى قال في الذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنه فاعرضوا عنهم انهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنه فان ترضوا عنه فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين الله اكبر
26:39 الله اكبر وما اكثر الامور التي نظن اننا نتخلص فيها من الشر ونحن نبوء بالسخط والله المستعان الله يعفو عنا ويتجاوز قال وكان خلفنا اي ايها الثلاثه عن امر هؤلاء الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له ليعذرهم واستغفر لهم وارجى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا حتى قضى الله فيه ما قضى فبذلك قال الله عز وجل وعلى الثلاثه الذين خلفوا
27:08 وليس الذي ذكر الله لتخلفنا عن الغزوة، ولكن لتخليفه إيائنا وإرجائه أمرنا عمن حلف واعتذر إليه فقبل منه.