الدارمي ( 126)

38 دقيقة الدارمي — 126

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى همّا بعد درس رقم 126 في مسند الإمام الدارمي ومع صفة الصلاة أعظم الأعمال وحين يتعلم المرء ما يتعلق بأعظم العمل وبأول ما يحاسب عليه المرء يوم القيامة فإنه يقوم بأعظم الأعمال
0:28 باعظم الاعمال اذ لا عمل الا بعلم وان المرء ليحتسب احتسابا عظيما حقيقه وهو يقرا في مثل هذه المسائل. يقول المصنف رحمه الله: باب قبض اليمين على الشمار في الصلاه اخبرنا ابو نعيم اخبرنا زهير عن ابي اسحاق عن عبد الجبار بن وائل عن ابيه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:55 يضع يده اليمنى على اليسرى قريبا من الرسغ من الرسغ من الرسغ قريبا من الرسغ طيب باب لا صلاه الا بفاتحه الكتاب اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عباده بن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:24 قال من لم يقرأ بأم القرآن فلا صلاة له. باب السكتتين أخبرنا عفان حدثنا حماد بن سلم عن حميد عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسكت سكتتين إذا دخل في الصلاة وإذا فرغ من القراءة فأنكر ذلك عمران الحصين فكتبوا إلى أبي بن كعب فكتب إليهم أن صدق سمرة قال أبو محمد كان قتاده يقول:
1:50 ثلاث سكتات وفي الحديث المرفوع سكتتان. أخبرنا بشر بن آدم، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة بن عمر. عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير والقراءة إسكاتة. حسبته قال هنية قلت بأبي وأمي يا رسول الله أرأيت إسكاتتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟
2:19 قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. باب فضل التامين اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولا الضالين فقال من خلفه امين.
2:49 فوافق ذلك اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. اخبرنا نصر بن علي حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمه عن ابي هريره ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان الملائكه تقول امين وان الامام يقول امين فمن وافق تامينه
3:17 فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. باب الجهر بالتأمين اخبرنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان بن سعيد عن سالم بن كهيد عن حجر ابي العنبس عن وائل بن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين ويرفع بها صوته
3:44 باب التكبير عند كل خفض ورفع، أخبرنا نصر بن علي، حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن
3:55 وعن ابي سلمه عن ابي هريره انهما صليا خلف ابي هريره فلما ركع فلما رفع من راسه قال سمع الله لمن حمده فلما ركع كبر فلما رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ثم قال ربنا ولك الحمد ثم سجد وكبر ثم رفع راسه وكبر ثم كبر حين قام من الركعتين ثم قال والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم ما زالت هذه صلاته حتى فارق الدنيا
4:22 أخبرنا أبو الوليد الطيالسي، أخبرنا أبو خيثمة حدثنا أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعن علقم وعن عبد الله، قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبل في كل خفض ورفع ووضع وقيام وقعود. باب رفع اليدين في الركوع والسجود. حدثنا عمر عثمان بن عمر أخبرنا مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:53 كان إذا دخل في الصلاة دخل الصلاة كبر ورفع يديه حذو منكبيه وإذا ركع كبر ورفع يديه وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك ولا يرفع بين السجدتين أو في السجود. هذه أبواب عدة وفيها معارك مع الكثير من أهل المذاهب. فأولا ذكر باب قبض اليمين على الشمال. وهذا يخالف فيه المالكية في زماننا.
5:23 قال يضع يده اليمنى على اليسرى قريبا من الرزق، والرزق هو ميسر ما بين الكتف والساعد. ووضع اليد اليمنى على اليسرى له صفات. وهي صفات متقاربه، وهي صفات عده، والتلفيق بينها خطا. على ان هناك من انكر الامر من اساسه. من انكر الامر من اساسه وهم المالكيه.
5:51 ويتبعهم الاباضيه والشيعه ثم اورد بابا في انه لا صلاه الا بفاتحه الكتاب يعني انه لابد ان يقرا الفاتحه وهل هذا وهل يقرا مره في الصلاه ام يقرا في كل ركعه سياتي في الباب الفقهي ويخالف في ذلك الحنفيه وسياتي ذكر حجتهم ثم بعد ذلك تحدث عن امر السكتتين في الصلاه واورد حديث سمره وفي روايه الحسن عن سمره كلام
6:21 أن النبي صلى الله عليه وسلم يسكت سكتتين، سكتة إذا دخل الصلاة، هذه السكتة سكتة بمعنى خفض الصوت وإلا هو لا يسكت تماما كما سيأتي في حديث أبي هريرة أنه سكتة بحيث لا يسمع من وراءه وإلا هو يقرأ دعاء الاستفتاح والسكتة الأخرى إذا فرغ من القراءة. وهذا إذا فرغ من القراءة بالكلية. وهذه السكتة التي قيل فيها أن فيها يقرأ الناس الفاتحة.
6:50 فالسكته تترك للمأموم لكي يقرأ فيها الفاتحه ومنهم من قال في السكته الاولى تقرأ الفاتحه ومنهم من قال في الثانيه ومنهم من قال كما هو قول المنذر انك اذا قلت الحمد لله رب العالمين سيأتي الكلام على ذلك ثم ذكر عن قتاده انه قال ثلاث سكتات وفي الحديث سكتتان فكان قتاده يقول سكته قبل القراءه وسكته بعد الفاتحه وسكته بعد القراءه بالصوره الثانيه
7:13 ثم اورد حديث ابي هريره الذي يشهد لبعض حديث سمره في السكته الاولى والتي فيها دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما نقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد و ودائما يستخدم الماء الحار
7:37 للتنقية ولكن ذكر الماء الثلج والماء والبارد عفوا والماء البارد وليس الماء والبرد ورد في بعض الالفاظ الماء والبرد والماء البارد لانه لمعاكسة حرارة النار نار جهنم اغاثنا الله منها ثم بعد ذلك اورد خبرا في فضل التامين فضل التامين والتامين هل يجهر به او لا يجهر واذا جهر به الامام هل يجهر به الماموم فعندنا ثلاث مسائل مسالة الم الامام
8:07 هل يؤمن؟ يؤمن اتفاقا، هل يجهر؟ هذا فيه نزاع. هل يجهر الإمام مع المأمومين؟ هذا أيضا فيه نزاع آخر. وقد نازع في ذلك بعض فرق أهل الباطل مثل الشيعة أيضا في بعضه. فقال إذا قال الإمام غير مغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه آمين فوافق ذلك أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنب الذين هم الملائكة. ثم أورده بلفظ ثاني آمين يعني إذا بدأ الإمام بالتأمين.
8:36 وكثير من الناس يسبقون الامام سياتي التنبيه على هذا ثم بعد ذلك اورد خبرا في الجهر بالتامين هذا امر زائد على مجرد التامين وانما الجهر به واورد خبر وائل بن حجر ووائل بن حجر كان ملك حضرموت وهو صحابي مقل الا انه اكثر الروايه في امر الصلاه هم من هاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقى عنه امر الصلاه وبثه وكان من رواته يروى دائما من طريقه امر الصلاه
9:08 ثم أو ايوه نعم وأورد خبر ان النبي كان يمد امين ويرفع بها صوته اذا قرأ امين يرفع بها صوته. وامين معناها اللهم استجب. ورد عن بعض الصلف قال اسم من اسماء الله يعني نداء لاسم من اسماء الله. ثم اورد باب التكبير عند كل خفض ورفع. تكبيرات الانتقال اليوم كثير من الناس يظنها
9:35 حتمية واجبة لكن هذا ليس اتفاقا بل في الصدر الاول كان قلة الذين يكبرون عند كل خفض ورفع بل كان كثيرا منهم يحذف التكبير يعني في بعض الاماكن لا يكبر بعضهم قال لا يجهر القصد لا يجهر بالتكبير سياتي البحث فأورد خبر ابي هريرة انه كان يكبر في كل خفض ورفع وقال انا اشبهكم برسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناته ان الناس ما كانوا كلهم يكبرون عند كل خفض ورفع واورد خبر عن عبد الله بن مسعود في المعنى نفسه
10:05 ثم أورد باب رفع اليدين في الركوع وفي السجود، يعني هل يرفع أو لا يرفع؟ فأورد خبرًا ثابتًا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه قبل الركوع وبعد الركوع وعند ابتداء الصلاة، قبل الركوع وبعد الركوع هذا خالف فيه أهل الرأي
10:20 وخالف فيه جماعه من الكوفيين. الكوفيون كانوا يرفعون لا يرفعون ولا يشنعون، واما اهل الراي فكانوا يشنعون، ولهذا كثرت مؤلفات اهل الحديث عليهم والردود عليهم والبحث في ذلك وصنف في هذه المساله المصنفات الكثيره ذوات العدد. وهذا الاهتمام للامه في امر بامر الصلاه، من اشهرها كتاب البخاري، فالبخاري له كتابان، القراءه خلف الامام يعرض فيه مساله الفاتحه وقراءتها
10:49 وكتاب رفع اليدين وكلاهما يرد فيه على الحنفيه يرد فيه على الحنفيه. ولا شك ان مثل هذا الامر يحتسب فيه الانسان لانه صلاه فاذا علمت الانسان سنه فان هذه السنه ستلازمه في كل صلاه يصليها وذلك وفي ذلك وذلك وفي ذلك يكون لك الاجر العظيم الجليل.
11:22 ناتي الى المحور الثاني الذي هو المحور العقدي الذي هو المحور العقدي. قوله اللهم بعد بيني وبين خطاياي فيه اثبات الذنوب على الانبياء خلافا للاشعريه والشيعه. ولكن هذه الذنوب لا يقرون عليها وينقون منها وهي من الصغائر.
11:48 وقوله فوافق ذلك اهل السماء هذا يدل على اثبات العلو لله عز وجل، ما المذكورون الملائكه، نعم ولكن الملائكه ورد في القران انهم عند ربك وان الله يذكرنا وفي الحديث ان الله يذكرهم في ملإ خير منه ملأ ملائكه، فاذا الملائكه في السماء ويصعدون الى ربهم فالله في السماء يعني فوق فوق السماء فهم اقرب بما انهم عند السماوات
12:22 فوافق ذلك تأمين غفر له ما تقدم من ذنبه لماذا؟ لأنك أنت تقول في القـ يعني استجيب دعائك اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم صراط الذين أنعمت عليهم صراطهم الجنة والجنة كيف يدخلها الإنسان إذا غفرت ذنوبه؟
12:48 ومراجعة أبي بن كعب لسمره دليل على أن الأحاديث المروية يعني كثير من الناس فيها نقد قصة فكرة التواتر فكثير من الناس يقول لك المتواتر الذي يرويه اثنين وثلاثة وأربعة طيب فما طيب ماذا عن إنسان روى حديثا في مجمع من الناس وأقره البقية هذا أيضا نوع من أنواع التواتر الذي يغفل عنه الأصوليون عمر لما يحدث بحديث إنما الأعمال بالنيات على المنبر
13:17 ترى هذا تواتر لان الصحابه يسمعون ولم ينكروا عبد الله بن مسعود لما قال ما قاله من انه اعلم الناس بكتاب الله عز وجل يقول الراوي فمررت على اهل الحلف فما وجدت احدا يخالف عبد الله عبد الله ابن عباس ابن مسعود عفوا فهذا دليل ان هناك مراجعه فالمساله لا تقف قد يروي واحد حديثا ولكن هذه الروايه لاقرار الناس لها تاخذ معنى التواتر
13:45 وهذا الوارد حفظك الله في أمر القراءات فأنت ترى حفص عن عاصم ورش عن نافع هذا واحد عن واحد كيف تواترت؟ بمعنى أقرها الناس بمعنى أقرها الناس فتواترت بهذا الاعتبار
14:15 ناتي ناتي الله يبارك فيكم ايضا قوله من لم يقرا بام القران فلا صلاه له. هذا معناه انه في اشياء لها اركان، ان لم تاتي بهذه الاركان لو اتيت بكل شيء غيره. فلهذا مثلا بعض الناس الذي يقول لك يا اخي في انسان يزكي ويحج و و و و لكن ما ويصلي ولكن ما جاء بالتوحيد. لا توحيد له، لا عمل صالح له. لانه جاء بما يحبط الاعمال. اليوم بعض الناس عنده كلام ارجائي فيقول لك والله يا اخي انسان ما عنده عقيده.
14:45 لكن الحمد لله عنده امور اخرى لا خطا هذا كمن لم ياتي بالفاتحه في الصلاه او كمن لم ياتي بالوضوء فلو جاء بكل الافعال فلا بد ان يكون الامر على التمام والكمال او على الاتيان بالاركان الاساسيه
15:27 ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب. ناتي بارك الله فيكم الى المحور الفقهي وهو الاهم. وضع اليد اليمنى على اليسرى. هناك نزاع بين المالكيين ما هو مذهب مالك ففي الموطأ الظاهر انه يضع اليد اليمنى على اليسرى. ولكن في في في رواية ابن القاسم انه يرسل
15:49 وقد ثبت عن عبد الله بن الزبير انه كان يرسل وهو قد اخذ الصلاه عن ابي بكر وربما لم يكن يقبض ليري الناس ان ذلك ليس واجبا وحقا هو ليس واجبا ولكنه مستحب كما كان عبد الله بن عباس كما كان الخلفاء الراشدون يتركون الاضحيه خوفا من ان يظن الناس انها واجبه فالان وضع اليد اليمنى على اليسرى ولذلك الصفات
16:19 وقد الف جماعة من المالكية في أن مذهب مالك القبض، منه من من أقواهم محمد بن مكي بن عزوس وبعض الشنايقطة وأحمد الغماري وغيره. وفي الحقيقة هذه من الأمور التي تستغرب، يعني سواء كان مذهب مالك أو لم يكن مذهب مالك، فإن الأخبار وبعضهم زعم أن أن أن هناك أحاديث نسخت وغير ذلك. وفي الحقيقة هذا من التعصب الظاهر، فالأدلة قوية جدا في القبض في الصلاة.
16:48 الادله قويه جدا في القبض في في الصلاه ولم ارى المتقدمين يعنون بمناقشه مالك في هذا الامر فلعل المشهور انه كان يقبض ثم بعد ذلك ناتي الى مساله من لم يقرا بام القران فلا صلاه له هذا في حق المنفرد في قول عامه اهل الحديث وفي حق الامام في قول عامه اهل الحديث واما الماموم واما الماموم فهل يقرا ام لا يقرا
17:17 هل يلزمه القراءة ام لا يلزمه القراءة؟ فمنهم من قال يلزمه القراءة بالسرية دون الجهرية لأنه بالجهرية إذا قرأ الإمام فاستـ وإذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا ومن كان ومنهم من قال لا في الجهرية والسرية من كان له إمام فقراءته له قراءة ولكن هذا الحديث علة بالإرسال ها ومنهم من قال في الجهرية يسكت الإمام حتى يقرأوا
17:46 السكتات حديث السكتات ومنهم من قال لا بل بالجهريه يستمع وهذا هو المقدم ولا يلزمه وهذا هو القول الاوسط ولابن تيميه رد مطول على البخاري فالبخاري كان يرى انك تقرا دائما ها فهذا وقد قال احمد ان اجمع الناس على ان الايه واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا نزلت في الصلاه نزلت في الصلاه
18:17 نعم هي مسألة في الصلاة لكن هل الفاتحة تعيينا هل الفاتحة تعيينا إذا قرأت هل الفاتحة تعيينا لا تستثنى من هذا العموم أن لا بد أن نقرأ الفاتحة؟ وترتيب المسألة هكذا الواجب على المنفرد قطعا أن يقرأ بأم الكتاب خلافا لأهل الرأي وللإمام أيضا واجب
18:40 وادلتهم ضعيفه في مواجهه هذه البراهين مثل لا صلاه لا لا لا صلاه لمن لم يقرا فاتحه الكتاب، قالوا في حديث المسيء صلاته لم تذكر الفاتحه، هي ذكرت في بعض الالفاظ، ثم ماذا قالوا؟ قالوا النبي قال له فاقرا ما تيسر من القران ولم يسمي له الفاتحه. اجابهم الاخرون قالوا الفاتحه هي ايسر ما تيسر، فالفاتحه هي هي الاساس الذي يعلمه الجميع. فعاملوها معامله المجمل والمفصل.
19:12 ولهذا مما يسخر به في صلاة أهل الرأي كما فعل بعض الناس بعض الشافعية كانوا يقولون رجل منهم يقوم فلا يكبر يكبر بالفارسية لأن التكبير عندهم لا يلزم بالعربية ثم بعد ذلك يقول مدهامتان يقرأ آية هذا قدر آية هذه ثم يركع ولا يقيم صلبه دون أن يكبر لأن التكبير ليس واجبا والتسبيح في الركوع ليس واجبا وإقامة الطمأنينة ليست واجبة عندهم
19:38 ويفعل في السجود كل هذا، فيقولون هذه الصلاه هل هي الصلاه التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ وحقيقه رايت بعيني مجموعه من الحنفيه اذا صلوا صلاتهم حقيقه يعني لا تطمئن النفس اليها حقيقه. فهذا المتعين، واما بالنسبه للقراءه خلف الامام فهذه مساله صنفت فيها المصنفات الطوال الكثيره.
20:01 وكتب في ذاك ابن عبد البار وكتب في ذاك البيهقي وكتب في ذاك هناك رساله لابن القيم اظن وهناك رسائل كثيره ورساله البخاري وهناك ردل بن ابن تيمية على البخاري موجود في مجموع الفتاوى لكن خلف الامام في الجهريه يوجد نزاع قوي حقيقه اما في السريه فيقرا الانسان وكان يحيى بن معين يقول ما قرات خلف الامام لا في سريه ولا في جهريه كان هذا مذهبه
20:26 وهذا هو مذهب هذا المذهب مشهور في الكوفيين ولكن لكن الاولى في السريه ان تقرا لانه اصلا لم يجهر فلا تنطبق عليك واذا قرئ القران لكن في الجاهريه النزاع قوي جدا ومثل هذه المسائل طالب العلم يدرسها ويقرا فيها وينظر فيها
20:46 ولكن وما اكثر ما كتب اهل العلم الاستدلال وهذا الدليل انهم لم يكنوا يؤمنون بتكافؤ الادله فهذه اقوى المسائل ومع ذلك كان المرء فيهم يصنف ويطمع ان يهتدي غيره الى قوله ويطمع بالاجر لانه اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واجتهد فاصاب فله اجران
21:04 ولهذا دعوة مثلا أهل الرأي الآن إذا رأيت رجلا حنفيا أو غير ذلك لا تقره لا تقر الطير على مكناتها لا تقره بحجة أنه لو قال لك من أعلم بالسنة أنت أو مالك أو أنت أو أبو حنيفة قل له أبو حنيفة خولف مالك
21:21 مالك خولف، بعضهم يقول مالك اعلم منك بكتاب السنة، يقول نعم اعلم مني لا مشكلة، ولكن ليس اعلم من الشافعي قطعاً. ولو كان اعلم من الشافعي فليس هو اعلم من الشافعي وأحمد وإسحاق مجتمعين. فلو غلب واحداً منهم لن يغلبه مجتمعين. فلننظر للأدلة، بارك الله فيكم. نعم. فتجد كثيراً متمذهبين يقول لك وهل العلماء وهل الأئمة وهل الفقهاء لم يكونوا يعرفون الكتاب والسنة؟
21:50 يا اخي هم يختلفون، هذا بشكل واضح. فواحد منهم اعلم من الاخر، انا لم اقل لك انظر في الكتاب والسنه مجردا عن جميع اقوالهم، لا ابدا. وانما انظر في اقوالهم ثم انظر ايها اقرب الى السنه، والله ان المسائل تتفاوت ظهورا وخفاء وهذا مشاهد. فهل الخلاف في في اصل قراءه الفاتحه كالخلاف في القراءه خلف الامام في الجهريه؟ والله مع ان المساله كلها في القراءه في الفاتحه ان الخلاف هنا ضعيف وهنا قوي.
22:22 ومساله القياس الفاسد هذا بين انواع الخلاف، هذه ضيعتنا حتى في باب العقيده، يقيس لك المرجع على الجهمي والقدري على الجهمي، والقدري غير الغالي على القدر الغالي، ويقيسون وبعدين ينتهون اما الى غلو واما الى تميع. وهذا من ضعف فقههم انه ما درس الفقه، لهذا مثلا ابن تيميه الذي دائما يتكئون عليه ابن تيميه نفسه شيخ الاسلام
22:47 يفرق بشكل واضح بين المسائل الاجتهاديه والمسائل الخلافيه التي فيها انكار. فالبخاري في رساله رفع اليدين والقراءه خلف الامام واضح انه ينكر على المخالف ويشتد على المخالف، مع انها مسائل فقهيه. مع انها مسائل فقهيه. ايضا امر السكتتين هذا ما يستحب.
23:16 ورد عن سعيد الجبير في القراءة خلف الإمام أن أنه يسكت السكتة الأولى ليقرأوا الفاتحة وقد قال ابن المنذر لأ يقرأ بعد كل مرة يعني الإمام إذا قال الحمد لله رب العالمين أنت تقول الحمد لله رب العالمين هذا اختاره ابن المنذر ولكن ابن تيمية قال لا يعلم له سلفاً في ذلك
23:34 وايضا يستحب دعاء الاستفتاح وادعيه الاستفتاح عديده وهذا اصحها من ناحيه السند والروايه وهناك المروي عن عمر وهو المشهور بين الناس سبحانك الله بحمدك لا يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه من قول عمر وعمر كان يقراه ويرفع صوته فيه ولهذا انتشر جدا فيقول ابن تيميه اغلب الظن انه تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا مساله التامين خلف الامام. الامام يؤمن ويجهر
24:02 حتى هذا خلافا للشيعه في هذه المساله ولهذا تذكر في بعض كتب الاعتقاد. والمأمومين يجهرون ايضا، ما حسدتكم اليهود على شيء، ما حسدتكم على التأمين في الصلاة. فمعناها اليهود كانوا يسمعون تأمين الناس في الصلاة. لكن كثير من الناس إذا قال الإمام ولا الضالين، يقولون مباشرة آمين، لا. قال إذا أمن الإمام فأمنوا. فيبدأ، إذا أمن ما معناه؟ هل إذا قال آمين ونطق النون؟
24:26 لا اذا امن يعني اذا بدا اذا شرع في التامين، اذا شرع في التامين تشرع انت في تامينك حتى تنال هذا الاجر وهذا الثواب. ايضا تكبيرات الانتقال هل هي واجبه ام مستحبه؟ كثير من الناس يقول هي واجبه مع انها غير وارده في حديث في بعض في اكثر الفاظ حديث مثير صلاته.
24:51 هذه الألفاظ تدل على أن أصلا أن الناس لم يكونوا يفعلون حتى عكرمة قال لابن عباس رأيت رجلا مجنونا كبر بنا كذا وكذا تكبيرة فقال له ابن عباس هذه تكبيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر وابن عباس يحذفان التكبير فالراجح أنه ليس واجبا الراجح أنه ليس واجبا بدليل أن الذين يكبرون في كل خلف ابن عباس ترك الناس حتى رأى رجلا فقال هذه السنة وأبو هريرة قال أنا أشبهكم
25:20 ولم يقل لهم صلاتكم باطل لان ترك الواجب باطل يبطل الصلاه. ولكن يحرص الانسان على هذه السنه فهذه حسنات لا تضرك. هذه حسنات لا تضرك ثم رفع اليدين احمد بن حنبل كان ذكر له حديث رفع اليدين يذكر خبر عقب بن عامر انه كان يقول الصحابي الذي كان في مصر انه كان يقول في كل حركه من حركات الصلاه عشر حسنات. هذا مثل قراءه القران في كل حرف عشر حسنات.
25:49 فهذا رفع اليدين وهذه من السنن التي حرمها اهل الرأي. حرمها اهل الرأي. وقد كان سفيان ووكيل لم يكونوا يرفعون ايديهم ايضا. لكن البخاري فرق قال هؤلاء لم يكونوا ينكرون على من يرفع يديه. ومثلا قصه ابو حنيفه مع ابن المبارك مشهوره لما قال له اردت ان تطير فقال له ابن المبارك رحمه الله لو كنت طايرا لطرت من الاولى، ففي الاولى حتى امام اهل الرأي يرفع يديه. واسحاق مال الى وجوب رفع اليدين في الاولى والواقع انه مستحب.
26:18 هذه من المستحبات ولكن ليحرص عليها الانسان. فانت في كل صلاه يعني تخيل الان وهذا سناتي نتحدث عنها المهم هذه من المستحبات ومن شعار اهل الحديث. والامام احمد كما في فتح البار لابن رجب قال هناك قوم ينهونني وقد وقع بعض المالكيه في هذا فقال احمد لا ينهاك الا مبتدع عن رفع اليدين قبل الركوع بعد الركوع قال لا ينهاك الا مبتدع فبدع في هذه المساله الفروعيه. احمد لا يبدع
26:46 من لا يرفع وانما يبدع من ينكر وهنا وهنا انتبه هناك مسائل هناك مسائل يحتمل فيها المخالف لكن المخالف اذا لم يحتملك لا تحتمله هذه مسأله مهمه جدا اذا كان هو يبدعك يعني ويتعصب
27:16 والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي قال ولا يرفع بين السجدتين، ورد عن انس انه كان يرفع بين السجدتين، وهذا يبدو انه فعل نادر كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم احيانا، وهذا معناه ان هناك سنه التركيه، فكانوا يذكرون ان حتى ترك النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكرونه، وهذا من اهم الابواب في الرد على دعاه البدعه.
27:49 هذه اهم المحاور الفقهيه في هذا الموضوع. ناتي الى المحور المسلكي. وضع اليد اليمنى على اليسرى احمد فسره قال ذل بين يدي عزيز. يعني تذلل تمسكن مسكنه ذله ذل بين وبعض المعاصرين ينكر تعريف العباده بالذل وهذا غلط فهذا امر تتابع عليه اهل العلم. وهذا ذل فيه عزه.
28:17 النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ازداد عبد بعفو الا عزا وكثير من الناس يرون العفو ذلا وذلك ان اذا اعزك الله والله عز وجل هو المتكبر المتكبر سبحانه وتعالى وهذا تكبر حق والعبد ينبغي ان يتذلل لله عز وجل ويفتقر افتقار حق
28:53 استحضار المغفره في الصلاه. يعني في دعاء الاستفتاح تقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي، اذا امنت يغفر له، وانت رايح للصلاه ترفع درجه وتحط خطيئه. وضعت ذنوبه على عاتقيه فاذا ركع وسجد تساقطت عنه. ما يهلكك مثل ذنوبك. فالصلاه هذا كنز لهذا ورد في في بعض اثار السنه ذكرها البخاري في التاريخ الكبير قال: قوموا الى كفاراتكم.
29:19 فالصلاة هذا كنز الله عز وجل ارسله لنا وفي الوضوء تذهب خطاياك وكذا وهذا الامر يعينك وهذا من كونها تنهي عن الفحشاء والمنكر فان الحسنة تدعو الحسنة والسيئة لها اثر سلبي والسيئة تدعو السيئة فاذا محوت السيئة لم يمكنها ان تدعو اختها يقول اللهم انبعد بيني وبين خطاياي كم بعدت بين المشرق والمغرب
29:48 شوف شوف البعد عاد البعد العظيم. اللهم نقني من خطاياي كما نقى الثوب الابيض من الدنس، اللهم اغسلني بخطاياي بالثلج والماء البارد. ولهذا الصلاه قره عين. جعلت قره عيني بالصلاه. لماذا؟ لان المرء اذا استحضر فيها هذا المعنى انها تزيل عنك اعظم الشر وتجلب لك اعظم الخير.
30:15 فإن عينه ستقر بها اليوم كثير من الناس مركز المكافأ عنده في المخ وين؟ في الموسيقى في متابعة بعض الأمور في كذا في كذا في الإنجاز والله لو فهم أمر الصلاة كما ينبغي لم يحتج لكثير من هذه الأمور
30:38 ايضا لاحظ ارتباط يعني مثلا انت في الصلاه تراجع اركان الايمان، انت تخاطب الله وما تنسى الملائكه. من وافق تامينه وتامين الملائكه. ها؟ اهل الايمان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. فانت تقرا القران هذا ايمانك بالكتب. ها؟ وغير مغضوب عليهم ولا الضالين الذين انعمت عليهم تذكر الانبياء، الانبياء الذين انعم الله عليهم. ثم بعد ذلك تؤمن فتذكر الملائكه.
31:07 هم يؤمنون وانت تؤمن. ثم تاتيك المغفره لتجدها اين؟ في اليوم الاخر. والدعاء اللهم استجب. فيه معنى الايمان بالقدر. التكبير وكبره تكبيرا. الله اكبر.
31:34 الله أكبر معناه انه أكبر من كل شيء، أكبر من كل من هذه الدنيا. من تطبيق الله أكبر أن أن لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، لأن الله أكبر. هذا يقال لك في الأذان: الله أكبر، الله أكبر. فأنت تقوله الله أكبر. الله أكبر أي أن طاعته تتعزى بها عن كل ما يصيبك من بلاء في الدنيا، أنه إذا رضي عليك لا لا تأبه.
32:04 لا تأبه بمن غضب عليك من الانام فليتك ترضى والانام غضاب الله اكبر هذه لو تعلمها الانسان في صلاته الله اكبر الله اكبر لن يخاف في الحق لومه لائم لماذا؟ لانه الله اكبر فهو اذا فعل لله انتهى الامر الناس ما ما
32:37 طبعا والرفع حذو المنكبين سنتحدث عنه في الدرس القادم عن صفته. كيف تكون حذو المنكبين؟ فا فا فا اذ ان له صفتين ذكرهم ابن تيميه في شرح صفه الصلاه وذكر ترجيح احمد يعني حذو المنكبين هل تكون اعلى الاصابع هي التي حذو المنكبين؟ ام ادنى اليد هي التي تكون حذو المنكبين؟ فيهما روايتان فيهما روايتان.
33:07 ناتي إلى أمر الإسقاطات العصرية. الآن الأمة اللي اختلفت اللي نقلت أدق التفاصيل في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأدق التفاصيل حصل عليها نقاشات. الفاتحة تلاحظ أنه الآن نبحث في أمور مستحبة. رفع اليدين، التكبيرات، الكذا، التأمين. عدد منها مستحب، عدد منها مختلف في وجوبه. هذه الأمة ما كانت لتفرط في الأحكام.
33:36 وما كانت لتفرط بسنه النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يقول لك بعض منكر السنه يقول لك يا اخي الصلاه نقلت تواترا عمليا فلا حاجه فيها الى السنه، لا هذه الاختلافات التي اختلفت فيها الامه الناس تحتاج فيها الى السنه، لهذا لا يوجد مذهب الا ونتعقب بعض اقواله بالسنه.
34:02 ايضا قول ابو هريره انا اشباهكم بصلاه النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان المرء ممكن يثني على نفسه. ممكن اليوم بعض الناس يقول لك يا اخي هذه نرجسيه هذه بعضهم حتى يتكلم عن العقيده هكذا، لا عقيدتي تقول انا عقيدتي احسن عقيده، لو ما كانت عقيدتي تحسن عقيده اليوم بعض الناس يقول لك يا اخي هؤلاء الناس الذين يرون انفسهم هم فقط الفرقه الناجيه وهم فقط الطائف المنصوره او هم فقط الصواب والطرف الاخر خطا، انا لو علمت ان قولي خطا ساذهب الى قول الطرف الاخر.
34:29 لا لا يرهبونك بهذا، ابو هريرة قال انا اشبهكم لانه يتكلم بعلم فلا يخاف. هذه ما هي تزكيه للنفس، لا تزكيه للحق. انا اشبهكم بصلاه رسول الله، انا اتكلم بعلم. في النهايه
34:56 المحور الأخير وسيكون معنا بحث إسنادي متعلق برواية الحسن عن سامراء
35:12 الخبر الاول ابو نعيم فضل من دكين زهير زهير بن معاويه عن ابي اسحاق، زهير بن معاويه اختلف هو روق عن اسحاق قبل الاختلاط وبعد الاختلاط، احمد يقول بعد الاختلاط، مع ان في احاديث في صحيح البخاري عنه بعد الاختلاط، والحديث في مسلم هذا. عبد الجبار بن وائل عن ابيه. عبد الجبار يروي عن ابيه في امر صفه الصلاه. وثقات. ابو اسحاق السبيعي ما اختلط ولكن قلنا هذا مساله الروايه وقد تبع عليه. عثمان بن عمر
35:40 ثقة عن يونس الايلي يخطئ عن الزهري ولكنه من اصحابه الكبار عن محمود بن الربيع هذا تابع هذا الصحابي صحابي صغير عن عباده بن الصامت والزهري روى عن كثير من من ابناء المهاجرين والانصار حتى قيل له انت لم تروي عن الموالي قال لما اروي عن الموالي وابناء المهاجرين والانصار عندي من شئت منهم اخذ منهم
36:04 عفان اسناد بصري عفان بن مسلم ثقه من اللي صمدوا في المحنه حماد بن سلم الامام المعروف حميد حميد الطويل عن الحسن حميد يروي عن انس ويروي عن الحسن قرأ القران عن الحسن والحسن كان يفسره على الاثبات يعني على اثبات القدر عن سموره طيب الحسن لم يسمع من سموره الا حديث العقيقه لكن روايته عن سمره هل هل تصحح او لا تصحح؟ في الواقع وجدت ان عامه الائمه يصححون روايات الحسن عن سموره
36:29 أحمد احتج بهذا الحديث، حديث من قتل عبده وقتلناه وجد عبده وجدعنا صح البخاري والمديني والترمذي. فروايته عنه صحيفة محققة مقبولة. نعم. بشر بن آدم ثقة، عبد الواحد بن سياس ثقة، عمار بن بن القعقاع ثقة عن أبي زرع عن ابن عمر عن أبي هريرة هذا الحديث على شرط الشيخين والحديث في الصحيحين أصلا.
36:50 يزيد بن هارون ثقة محمد بن عمرو بن علقم فيه كلام وخصوصا في رواية عن ابي سلمة عن ابي هريرة ولكن هذا الحديث له شواهد اصلا. ابو سلمة نصر بن علي عن عن عبد الاعلى ثقات معمر عن الزهري معمر قوي جدا عن الزهري عن سعيد بن مسيب وابي سلمة هذه متابعة قوية وهؤلاء كلهم ثقات.
37:16 محمد بن كثير العبدي سفيان بن سعيد هو الثوري عن سلمى بن كهيل ثقة عن حج عن حجر بن عنبس ثقة عن وائل بن حجر وهذا اسناد قوي والحديث مخرج عند النساوي والترمذي وابن ماجه. نصر بن علي الجهظمي هذا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري هذا الاسناد مر معنا عامته عن ابي بكر بن عبد الرحمن وابي سلمه انهما صلى خلف ابي هريره ولاحظ اهتمام ابي هريره في بامر الصلاة والاسناد قوي والحديث مخرج في الصحيحين.
37:45 أبو الوليد الطيالسي بو خيثمة ثقات أبو إسحاق أبو إسحاق السبيعي أبو خيثمة كأنه روى عنه بعد الاختلاط أبو أبو خيثمة زهير بن حرب ولكن إن شاء الخبر له شواهد فيما يبدو عن عبد الرحمن الأسود عن أبيه الأسود
38:03 عن علقم وعلقم والأسود من كبار أصحاب مسعود، وأسناد ماشي بالجملة. الإسناد الي بعده عثمان بن عمر، مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه، هذا سلسلة ذهبية، والخبر في الموطأ، والخبر في الصحيحين، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.