الإبانة الصغرى (2)

1 ساعة و5 دقيقة الإبانة الصغرى — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد فهذا المجلس الثاني في دراسة كتاب الشرح والإبانة عن أصول الديانة لابن بطة العكبري رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا عند المسألة الرابعة والأربعين فيما يتعلق بفضل الشيخين أبي بكر وعمر
0:26 قال رحمه الله ودخل صلى الله عليه وسلم المسجد ومعه ابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره فقال هكذا نبعث يوم القيامه وهكذا ندخل الجنه. هذا الحديث وان كان في اسناده ضعفا الا انه لا يستغرب ومعناه صحيح وقد ورد حديث صحح احسنه بعضهم بمجموع الطرق ان ان كل رجل
0:55 يموت في التربه التي خلق منها. فاستنبط من هذه بعض اهل العلم فضلا لابي بكر وعمر اذ انهم خلقوا من عين التربه التي خلق منها النبي صلى الله عليه واله وسلم، اذ انهما قد دفنا اذ انهما ضجيعاه في القبر رضي الله عنهما. ثم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم
1:21 ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض فاما وزيراي من اهل السماء فجبريل وميكائيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر رضي الله عنهما، وهذا الحديث ايضا في اسناده ضعف الا ان معناه صحيح، اما وزاره اهل السماء فقد ورد
1:49 عن الشعبي في عدد من كتب التفسير وغيره أن اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: من معك من الملائكة؟ قال: معي جبريل. قالوا: لو قلت معك ميكائيل فإن جبريل هو عدونا من الملائكة لا يأتي إلا بالعذاب والنقمة.
2:08 واما ميكائيل فهو نبي القطر والنبات وغيرها من الخير فانزل الله عز وجل قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. واما وزاره الارض فامر معروف فهذا علي بن ابي طالب وعمر مسجن في على فراش الموت بعد ان طعنه وابو لؤلؤه التفت ابن عباس فسمع عليا يقول
2:36 ما من احد احب الي من ان القى الله بصحيفتي بصحيفته منك. كنت اكثر ما اسمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول: ذهبت انا وابو بكر وعمر، واتيت انا وابو بكر وعمر، حتى اهل الاشراك كانوا يعرفون مكان الشيخين من النبي صلى الله عليه وسلم، فابو سفيان في غزوه احد لما انتهت سال عن النبي صلى الله عليه وسلم.
3:05 فلما قالوا انه ان سال عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما سكت سكتوا قال في القوم ابو بكر افي القوم عمر يعلم ان هذين هما الرجلان في الامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن لهما من الفضل الا ما حصل من الصلاح في امر خلافتهما رضوان الله عليهما لكفى فابو بكر
3:34 قد ازال الله عز وجل به الرده رضوان الله عليه، ويظهر فضله على عمر في عده مواقف، في المواقف الشداد، فظهر فضله على عمر في صلح الحديبيه، لما قال عمر لما نعطي الدنيه من ديننا، فلما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رسول الله ولن يضيعني. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله اهلا وسهلا.
4:05 قال إني رسول الله ولن يضيعني فلما ذهب عمر رضي الله عنه إلى أبي بكر وانظر إلى فقهه حيث ذهب إلى الصديق فقال إني فقال إنه رسول الله ولن يضيعه فأجاب مثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو
4:33 يعني كان اكثر الناس حبا للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولما وقف صلوات الله وسلامه عليه على المنبر وقال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وقال صلى الله عليه وسلم سدوا جميع الابواب الا باب ابي بكر وقال صلى الله عليه وسلم على المنبر ان رجلا خيل بين ما عند الله
4:58 وأن يبقى في قومه فاختار ما عند الله فبكى أبو بكر الصديق هو وحده الذي فهمها رضوان الله عليه مع هذا كان قوي الجأش شديد العزيمة عمر لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول من قال أن محمدا قد مات ضربت عنقه والله ليأتين ليبعثنه الله وليضربن أعناق الذين قالوا أنه قد مات
5:27 وقف ابو بكر الصديق على المنبر وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. وتلا الايه وما محمد الا رسل قد خلت من قبله الرسل فمن مات او قتل انقلبتم على اعقابه. فهذا فهذا الموقف يظهر فيه فضل الصديق على عمر وقوه فقهه وكذلك في حروب الرده لما ناظره عمر
5:54 في قتال مانعي الزكاة وقال كيف نقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله فقال عمر والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه للنبي صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ابو بكر كان لينا في امر نفسه شديدا في امر الله ثم انه رضوان الله عليه وقوة ايمان الشيخين معلومة
6:23 عند الكل، النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث حديثا فكأن الصحابة استغربوه فقال: فأنا أؤمن به وأبو بكر وعمر، يقول الراوي: وما ثم أبو بكر ولا عمر، ولكنه يثق بأن هذا الصديق وذاك الفاروق
6:47 وقال - يقول المؤلف -: وقال صلى الله عليه وسلم: لا تستقر المحبة الأربعة إلا في قلب مؤمن تقي: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، رضي الله عنه، هؤلاء أفضل الناس بعد الأنبياء، وهذا الحديث ضعيف.
7:00 هؤلاء افضل الناس بعد الانبياء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيداك هو لاهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين. وقال عبد الله بن عمر كنا نفاضل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم ثم عمر ثم عثمان ونقف. وهذا الحديث معناه يعني وارد في القرآن. فان الله عز وجل يقول
7:30 ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكرر اليكم الكفر والفسوق والعصيان فخاطب بذلك الصحابه وهم اعلى المؤمنين الذين امر الله امرنا الله عز وجل بولايتهم يقول الله عز وجل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وهؤلاء راس القوم هؤلاء الاربعه راس القوم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار
7:58 واية النفاق بغض الانصار وهؤلاء هم اعلى وافضل من الانصار اجماعا وكما في الحديث الذي رواه مسلم وقد حصل في سنده اختلاف حديث البراء بن حديث عدي بن ثابت عن عن علي بن ابي طالب انه قال انه لعهد النبي الامي الي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
8:28 وكان حب الشيخين مما يتقرب به عليه اولياء الله عز وجل لله فلما حدث انس رضي الله عنه بحديث المرء مع من احب قال رضي الله عنه فانا احب النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر. يقول الحسن البصري لا تغتر بقولك المرء مع من احب فان من احب قوما وافقت
8:57 فعاله فعالهم روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لو وزن ايمان الامه وايمان ابي بكر لرجح ايمان ابي بكر اما فيها مثل احمد بن حنبل اما فيها مثل ابن تيميه ايمانها يوضع في كفه ويوضع ايمان الصديق في كفه فايمان الصديق يرجح فاي رجل هذا وقال صلى الله عليه وسلم يقول المصنف
9:25 إن الله افترض عليكم حب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي كما افترض عليكم الصيام والصلاة والحج فمن أبغض واحدا منهم أدخله الله النار، وهذا حديث منكر مرة منكر مرة رفعه غير أن معناه صحيح. كما يقول الطحاوي في عقيدة أهل الرأي ونرى أن حب الصحابة
9:52 ايمان وبغضهم نفاق وطغيان او كما قال فنعم الامر في السنه يقول انس بن مالك كما روى الاجري في الشريعه يقولون لا يجتمع حب عثمان وعلي في قلب مؤمن وانس طالت حياته حتى ادرك هذه الخلافات الكثيره ادرك حتى الحجاج فيقول هو رضي الله عنه يقولون يقولون لا يجتمع حب عثمان وعلي في قلب مؤمن كذبوا والله ها هو
10:21 يجتمع في قلوبنا. وقال صلى الله عليه وسلم من سب اصحابه فعليه لعنه الله ولعنه اللاعنين والملائكه والناس اجمعين. نعم هذا الحديث وان كان من جهه الاسناد لا يصح كما قال العقيلي في الضعفاء الا ان معناه صحيح كما ذكرنا في المجلس السابق في ان كل مبتدع مستحق للعن
10:44 ورأس هؤلاء الرافضة وقد لعن عبد الله بن أبي أوفا الصحابي رضي الله عنه الأزارقة الخوارج وهم خير من الرافضة السبابة قال وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فإنه يجيء قوم في آخر الزمان يسبون أصحابي فلا تصلوا عليهم ولا تصلوا معهم ولا تناكحوهم ولا تجالسوهم وإن مرضوا فلا تعودوهم
11:10 هذا الكلام عقيدة سنية ليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، غير أن هذا هو اعتقاد أهل السنة وعليه الإجماع. قال: وقال ابن عباس رضي الله عنه: لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فإن الله قد أمرنا بالاستغفار لهم، وهو يعلم أنهم سيقتتلون. ما أحسن هذا الأثر، وهذا الأثر كان قد صححه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
11:41 الله عز وجل علم ان سيكون منهم هذا ويكون منهم هذا بل قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر له حال حاطب بن ابي بلتعه قال وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم وما وقع منهم ما وقع الا بتاويل فما حصل في الجمل والصفين وما سوى ذلك فتنه قد نجى الله منها ايدينا فنكف السنتنا منها وعلامه الشقاء الخوض في مثل هذا
12:10 وقالت عائشه رضي الله عنها: امروا بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسبوهم، هذا رواه مسلم. نعم، والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سوقونا بالايمان، هذا الامر بالقران بعد ما ذكر الله عز وجل المهاجرين والانصار. فامرنا بالاستغفار لهم ثم ياتي الاشقياء ويسبونهم.
12:35 قال ثم بعد ان ذكر فضل الصحابه رضوان الله عليهم رأى ان يذكر لهم كلمات في التمسك بالسنه لتكون نبراسا للإنسان السني بعد ان ذكر فضلهم وانهم من اهل الجنه وانهم مأمور باتباعهم فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا
12:58 بدأ يذكر لك كيف كانت منهجيتهم في التعامل مع النصوص رضوان الله عليهم، قال: وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم. فالصديق وهو الصديق وقد سبق طرف من فضائله كان يتهيب أن يتكلم في كتاب الله عز وجل بما لم يعلم.
13:25 وما أضاع أهل البدع، وما أوقعهم في الضلالات والبدع إلا الخوض في كتاب الله عز وجل بما لا يعلمون. حتى أن السيوطي في الجامع الكبير إذا روى تفسيرا عن أبي بكر الصديق يقول هذا له حكم الرفع الصديق لا يتكلم برأيه. هذا له حكم الرفع الصديق لا يتكلم برأيه. وعلى هذا كان عامة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان عكرمة التابع رضوان الله عليه يقول اتقوا التفسير فإنه الرواية عن الله.
13:55 اتقوا التفسير فانه الروايه عن الله كذا قال الشعبي وكان سعيد بن المسيب الذي اتفقوا على انه افقه التابعين يتهيب التفسير ولا يتكلم في كلام في كتاب الله عز وجل الا بثبت وقد ورد في الحديث من قال في كتاب الله عز وجل برايه فقد اخطا وان اصاب قالوا معناه صحيح
14:17 يعني ان منهجيته خطا واما اليوم فصار اهون شيء الكلام في كتاب الله عز وجل شيخ خاطره حول الايه الفلانيه والشيخ يهز برايه وما اكثر ما رايناه من العبث في بكتاب الله عز وجل وخصوصا الذين يعتمدون التفاسير التاليه تفسير الكشاف للزمخشري وتفسير البحر المحيط لابي حيان الاندلسي وتفسير
14:45 روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني الآلوسي هذا الذي سلخه الشعراوي وصار يلقيه على الناس ويوهمهم انه يعني من تفسيرهم بنيات افكاره، هذه التفاسير خطيره لان فيها توسع عجيب في مسأله الرأي. والكلام لا هذا اتركه هذا سالفه طفيه. ايه نتكلم على هؤلاء الذين قد يكون في كلامهم شيئا يعني من من هذا.
15:11 واخترعوا شيئا اسموه تناسب الايات والسور التي التي صنف فيها البقاع اليواقيت والدرر في تناسب الايات والسور والتي يقول هذه جاءت قبل هذه لكذا وهذه جاءت بعد هذه لكذا وهذه وان كان ربما يكون معناها صحيحا في بعض الاحيان الا انها تلهي عما هو اعلى واحسن وقد احسن الشوكاني في انتقاد طريقته المحدثه في التفسير ونبه الشاطبي
15:39 في الموافقات على ان تفسير القرآن بالظواهر الطبيعية الموجودة الآن مما يتعذر ويصعب، لأن معناه ان الله عز وجل خاطب العرب بما لا يعقلون ولا يفهمون، لأنهم لا يفهمون مثل هذه الأمور، ما كانت عندهم ميكروسكوبات وهذه الأمور يسمى الإعجاز علم الآن اي يسمون الإعجاز العلمي هذا من جهة، من جهة أخرى هذه النظريات ظنية والقرآن قطعي فبعضهم يتكلف أن يلوي أعناق الأدلة
16:08 ليجعلها مطابقه للقران ثم بعد ذلك نكتشف ان هذه النظريه خطا وان فيها تقييد او فيها يعني اطلاق او غير ذلك. فمثل هذا من الكلام في القران بالراي فينبغي اتقاؤه والبعد عنه. القران الله عز وجل انزل القران تبيان وهدى ونور وشفاء لما في الصدور يصحح فيه الانسان عقيدته ومعاملاته وعباداته.
16:37 ولم ينزله الله عز وجل كتاب احاجي والغاز كما يفعلون. كم ذكر في القران كذا؟ كم ذكر في القران كذا؟ اين تجد في القران انقد وقدقد وتفقد ومش عارف ايش؟ هذا هذا لعب. هذا لا يليق بمقام كتاب الله عز وجل. كتاب الله انزله الله عز وجل تبيان وهدى، ما انزله كتاب احاجي والغاز. وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه: السنه حبل الله المتين فمن تركها فقد قطع حبله من الله.
17:06 هذا يعني لم يجده المحقق لكن الصديق رضوان الله عليه لما يعني كلموه في بعض الامور قال لست تاركا شيئا لما كلموه في ميراث فاطمه قال لست تاركا شيئا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فاني اخشى ان ان تركت شيئا من السنه ان ازيغ رضي الله عنه وابو بكر وعمر رضي الله عنه كان جالسا
17:36 فقال لقد هممت ان لا ادع صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين، كان لدى المسلمين بيت مال تجمع فيه الصدقات من غير الزكاه ومن غير ذلك واموال الفيل. فيقول لقد هممت ان اقسمها كلها بين المسلمين، لا اترك شيء في بيت المال. صفراء يعني ذهب، بيضاء، فضه. فقال له الرجل: لما لا تفعل؟ لم يفعله صاحباك
18:02 يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر قال نعم هما المرآن يقتدى بهما امر عمر يراه مصلحه لكن لمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله وابو بكر لم يفعله فلا افعله انا لم يفعله الصاحبان قال نعم هما المرآن يقتدى بهما وهذا عمر بالنسبه ويروى عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لاستحي من الله ان اخالف ابا بكر
18:30 قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اصحاب الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم فلم يعوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا. طبعا هذا صححه ابن القيم عن عمر ولا يصح. ولم يكن ولم يظهر اهل الراي حقا في في زمن عمر. واهل الراي اسم لجماعه من المتفقهه
18:57 اشتهروا بتقديم القياس على الاحاديث والافتاء بغير علم وثبت يقدمون القياس الظاهر على على الاحاديث فتجدهم مثلا يفتون كما هو مذهب يعني اهل الراي يقولون مثلا النكاح بغير ولي جائز لم والاحاديث يقول لك يا اخي القياس هذا القياس المراه يا جثناء تبيع وتشتري هي نفسها
19:25 ولا تحتاج الى ولي، فنجعل النكاح كالبيع. وبهذه الصورة عادوا السنن. مثلا هذا النبيذ المشتد الذي هو تمرة وضعت في ما تشتد وقد يكون مسكنا، يقول لك يا أخي الماء لوحده جائز، والتمرة لوحدها جائزة. فيعني تخلطها ما في إشكال.
19:49 مثلا ورد حديث من بدل دينه فاقتلوه، قالوا لا المراه مستثناة من هذه، لما تكون مستثناة؟ قالوا يا يجوز الان الكفار الاصليين اذا قاتلناهم نقتل نساءهم؟ لا كذلك المرتد لا يجوز هكذا يقيس يحارب النص يقف تجاه النص بالراي والقياس وما اكثر هؤلاء اليوم وقد توسع الامر جدا ما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا يكون لهم الخيرة من امره.
20:19 انت اذا كنت مؤمنا ان الله عز وجل امر بهذا ونهى ففيه الحكمه وان لم تعقلها انت بعقلك القاصر. عمر بن الخطاب كان يرى ان المراه لا تورث من دية زوجها. هو يرى وهذا عقل عمر ومن ومن في فقه عمر. فجاءه احد الصحابه حدثه لا النبي ورث ورث المراه من دية زوجها فترك رايه مباشره. رضوان الله عليه.
20:49 فالحديبيه راى ان شروط الصلح جاء فيها فيها شيء من الجور كيف؟ يعني اذا اتانا المشرك مسلما لا نستقبله واذا اتاهم المسلم مرتدا يستقبلونه ها فراى فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لمن اعطي الدنيه من ديننا؟ قال اني رسول الله ولن يضيعني، ذهب الى ابي بكر فقال له اني رسول الله ولن يضيعني
21:19 إنه رسول الله ولن يضيعه ثم بعد ذلك قال عمر فعملت لذلك أعمالا اتهموا الرأي في الدين ويقول علي بن ابي طالب ويروى عن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف اولى بالمسح من اعلاه فالمراد ان هؤلاء اهل الرأي لهم جنايتهم العظيمه على الدين وكما قال ابن الجوزي في ترجمه النعمان بن ثابت أبو حنيفه قال
21:48 قال وبعضهم كان يقيم حجته ويقول لم تبلغه الاحاديث، يقول وهذا باطل من وجهين، الاول انه قد صح انه كانت تاتيه الاحاديث ويردها، الثاني ان من لم يحط في بمعظم احاديث السنه لا يجوز له ان يفتي. قال وقال عمر رضي والان هذا كله في منهجيه الصحابه في التعامل مع النصوص. فاول شيء البعد عن الراي
22:17 والتسليم والنظر للنص في المساله واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسال عن الامر فلا يذهب لرايه وينتظر فسئل اي البقاع اشر فوقف النبي صلى الله عليه وسلم ما تكلم برايه حتى ذهب الرجل قليلا ثم قال ارجع وقال اخبرني جبريل بها انفا شر البقاع في الارض اسواق فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي
22:48 ما حكم برايه، انتظر الاثر. ومن يقول من المتفقهة ان ان النصوص لا تفي بحاجات الناس وانه لابد من الرجوع الى القياس والى العقل فهذا قد نادى على نفسه بالجهل. بل ان النصوص تفي بعامه حوائج الناس والقياس لا يحتج به الا باضيق الضيق في قياس ظاهر جلي.
23:18 قال وقال عمر بن وقال عمر رضي الله عنه: القرآن كلام الله فلا تحرفوه الى غيره، يعني لا تحرفوه الى اهوائكم، التفسير الروايه عن الله، ما تمسك آيه ثم تريد ان تحملها على هواك انت، والله عز وجل ما أراد بها هذا، اليوم لو أمسك أحدنا كتابا لعالم معين، ثم وهذا العالم حي، ثم صار يقول العالم يريد كذا ويريد كذا.
23:47 والعالم هو هو يعلم في نفسه ان العالم لا يريد هو الذي يريد فيحرف كلامه لم يامن من غضب هذا العالم عليه وان هذا العالم سيهتكه وسيتكلم فيه وسيقول هذا يحرف كلامي وهذا يحمل كلامي على ما لم ارد فكيف بمن يفعل هذا بكلام الله عز وجل هذا لا يامن ان ياتيه المقت والغضب
24:13 وقال عمر رضي الله عنه: ان الله عز وجل لم يامر عباده الا بما ينفعهم ولم ينههم الا عما يضرهم. ممتاز وان لم تعلم انت العله. الله عز وجل لا يامر الا لحكمه. ولكن وان لم تعلم انت العله. الاصل في الاوامر ان مصلحتها راجحه، والاصل في النواهي ان مسؤوليتها راجحه. اليوم تتكلم بالمصلحه والمصلحه وتحاد الله.
24:42 فباسم المصلحه تنهى عما اوجبه الله وفيه نفع. وباسم المصلحه تامر بما نهى عنه الله عز وجل ومفسدتها راجحه، انت تحاد الله. وهذه الحيله العظمى التي ظهرت اليوم ما احسنها حتى اهل الحيل الاوائل، باسم المصلحه يحل الحرام ويحرم الحلال ويحاد الله عز وجل ويحاد رسوله ويقول لك مصلحه الدعوه. لا مصلحه الدعوه اعلم بها من انزل الدعوه.
25:14 الآن مثلا الجهاد القتال هذا فيه فيما يرى الناس والله عز وجل يقول كتب عليكم القتال وهو كره لكم وهو كره لكم فيه فيما يرى الناس فيه بعض المفاسد وفعلا موجوده من انه كون المسلم قد يقتل وتيتم نسائه ويرمل اطفاله رايت بارك الله فيك
25:44 لكن هذه المفسده عارضتها مصلحه اعلى وهي اعلاء كلمه الله عز وجل. الخمر والميسر فيها منافع. الله عز وجل قال فيها منافع. يجتمع عليها الناس، ينسى همومه ترى اللحسه الشحيحه اذا مرت عليه لماله فيها مهينا تخلي البخيل كريم. هكذا يقول عمر بن كلثوم. فيها فوائد ومنافع ولكن هذه المنافع عارضت عارضتها مفسده اعظم.
26:15 مساله اذهاب العقل وايقاع العداوه والبغضاء فاليوم بعض الناس لما ياتي يريد ان يحل شيئا ينظر فقط الى المصلحه، يقول لك يا اخي فيه نفع، لو كان فيه نفع ما ما هو بالضروره يكون جائزا، لان قد تكون فيه مفسده طاغيه على هذا النفع. وياتي يريد ان ينهى عن شيء، يقول لك يا اخي فيه مفسده. مثلا مساله الرد على اهل البدع، بعضهم يقول هذا يفرق الامه ويحدث تفرقه.
26:41 يقول الشاطبي في ضمن رده على هذا الكلام يقول مساله تفرق الامه عارضتها مصلحه حفظ الدين ومصلحه حفظ الدين اعلى. وهذا باب مهم يدفع به يدفع به كثره كلام المصلحيين الذين كثر كثروا في هذه الايام. وقال عثمان رضي الله عنه: الباطل فيما وافقت النفس
27:10 وان رايت ان لله عز وجل فيه طاعه. هذا يعني يعني فيما في في تربيه النفس وانك يعني كلما رايت هواك مع شيء خالفه ان لم يكن النص واضحا. هذا الصوفيه مدحوا الاراده مطلقا. فقالوا كل شيء يعارض الاراده يعارض شهوتك تفعله.
27:38 فبعضهم ذهب للتبتل وترك الطعام والشراب حتى ان احدهم يروى انه جاء الى الى الى جاريه وقال اسقيني ماء قالت صوفي وتشرب الماء في النهار فخجل وبقي صائما مواصلا طوال حياته هذا هذه هذه فكره الرهبانيه انهم راوا ان كل شيء يعني يخالف الاراده هو هو الحسن لكن لا لابد ان يعرض على الكتاب والسنه
28:10 الصحابه رضوان الله عليهم لما جاؤوا سالوا عن عباده النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكانهم تقالوها فقالوا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر، قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء، وقال الثالث اما انا فاصلي ولا انام.
28:32 فقام النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغ قولكم كذا وكذا الا اني اخشاكم واتقاكم لله وانا اتزوج النساء واصوم وافطر واصلي وانام فمن رغب عن سنتي فليس مني. قال وقال علي رضي الله عنه الهوى يصد عن الحق يبصر المرء في نفسه لا يعارض سنه الله بهواه.
28:59 وقال علي كرم الله وجهه الهوى عند من خالف السنه حق وان ضربت فيه عنقه. يعني انهم قل ان يرجعوا تتجارى فيهم الاهواء كما تجارى الكلب. النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه ثم لا يعودون فيه. ذكر لايوب السختياني رجلا من اهل البدع.
29:26 قالوا رجع عن بدعته، قال انظروا الى ما يؤول امره فان اخر الحديث اشد عليه من اولهم. يمرقون من السهم كما يمرق السهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه، قالوا انه يعني صار مرجئا، ذهب ترك قول خوارج فصار مرجئا، هل معنى هذا ان اهل البدع لا يرجعون؟ لا هم يرجعون ولكن هذا فيهم قليل. الرجوع في اهل البدع
29:53 اذ انهم يرونها طاعه ولهذا يقول سفيان الثوري البدعه احب الى ابليس من المعصيه فان المعصيه يتاب منها والبدعه لا يتاب منها قال وقال ابن عباس لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض وهذا الامر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فياتي شخص يستدل بايه او يستدل بحديث فيقول له شخص والايه الاخرى من باب الجدل ومن باب المعارضه
30:21 ما ينبغي ان يضرب كتاب الله عز وجل. قال: وجلد عمر صبيغا التميمي في مساءلته في حروف من القران، هذا صبيغ كان يسال عن بعض الايات تشويشا، مجرد سؤال. مجرد سؤال. فجلده عمر وسجنه وامر الناس ان يهجروه، ولهذا لم تكن الفتن تظهر.
30:46 في زمن عمر رضي الله عنه، كان كلما ظهرت فتنه يتصدى لها بأقوى ما يكون. وهكذا في عموم زمن الصحابه، اما اليوم فظهرت عندنا فلسفه الرأي والرأي الاخر. واترك كل مبطل وكل زنديق وكل كافر وكل مبطل يتكلم بما يشاء. وهؤلاء الذين اليوم صبيغ بالنسبه لهم سماء. وقد وردت روايات ان ان الخوارج لما خرجوا دعوا صبيغا
31:13 وقال نفعتني موعظة الرجل الصالح هذه يعني ليس لها اسناد. صبيغا التميمي وذو الخويصله التميمي ولما كفروا راحوا يعبدوا راحوا اتبعوا نبي اتبعوا مره ناس تعبد رجال ويقولوا يجيبون مره سبحان الله بس هو شد الناس على الدجال بعدين طيب
31:39 وقال ابن مسعود اذا سمعت الله عز وجل يقول كذا وكذا فاصغ سمعك يقول يا ايها الذين امنوا الروايه الروايه المشهوره يا ايها الذين امنوا فاصغ سمعك فانما هو خير تؤمر به او شر تنهى عنه. الان بدا يذكر كلمات لعبد الله بن مسعود رضوان الله عليه ومن كلماته المشهوره في امر السنه قوله رضوان الله عليه اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه وقوله لاصحاب الحلق
32:09 لأنتم على هدي خير من هدي أصحاب محمد، هم يسبحون ويحمدون شيء طيب ولكن على صفة بدعية. فقال لأنتم على هدي خير من هدي أصحاب محمد أو أنتم مفتتحوا باب ضلاله. وهذا الذي كان أنهم مفتتحوا باب ضلاله. وفسر قول الله عز وجل واعتصم بحبل الله جميعا قال الجماعة
32:36 وقال ابن مسعود القرآن كلام الله عز وجل فمن قال فيه شيئا فانما يتقولُه على الله عز وجل. يعني انت تروي عن الله مراد الله كذا مراد الله كذا. فاتق الله وعليك بالتسديد والمقاربة. وقال ابن عمر من ترك السنة كفر. هذا الأثر هكذا الصلاة في السفر ركعتان من ترك السنة فقد كفر. يعني من تعبد بالبدعة فقد كفر.
33:06 الكفر الاصغر او الكفر الاكبر وذلك ان المبتدع مشرع مع الله عز وجل فهو داخل في الاشراك سواء الشرك الاصغر او الشرك الاكبر وقال عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز اعدل خلفاء بني اميه مجدد المئه الاولى رحمه الله تعالى يقول عبد الله بن عمر ليت شعري من هذا الذي من نسل عمر
33:36 يعني يعمل بسنه عمر بهدي عمر كان من العدل في عصره ان صار الامر كما في اخر الزمان كانت الذئاب لا تعدو على الغنم من كرامه له لما مات عادت الذئاب تعدو على الغنم يقول احمد بن حنبل رحمه الله ليس في التابعين احد قوله حجه الا ان يكون عمر بن عبد العزيز
34:02 يقول عمر بن عبد العزيز: السنه انما سنها من علم ما جاء في خلافها من الزلل، يعني الله عز وجل. ولهم كانوا على المنازع على المنازعه والجدل اقدر منكم. وكما روى الآجري في الشريعه عنه انه قال: انه لم يخبأ عنهم خير ويُدّخر لكم لفضل فيكم ونقصا فيهم. بمعنى انك لا انك لا تظن
34:32 أن الصحابة والتابعين فاتهم شيء من الدين وادخل لك أنت لفضلك أنت بل هم أولى الناس بكل خير خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم فقال ابن عباس إن الله لم يجعل في هذه الأهواء شيئا من الخير وإنما سمي هوى لأنه يهوي بصاحبه في النار ويهوي بصاحبه في النار هذا
35:01 مروي عن جماعة من التابعين، وقال الحسن، الحسن البصري، ومجاهد، مجاهد تلميذ ابن عباس اللي عرض عليه القرآن ثلاث مرات، وأبو العالي، أبو العالي رفيع بن مهران تابع مخضرم، أدرك النبي ولم يره، قال إنما سمي هوًا لأنه يهوي بصاحبه في النار، وقال الحسن ما من داء أشد من هوًا خالط قلبًا، هذا أشد هوًا يخالط قلبًا يجعله يرى المعروف منكرًا.
35:30 والمنكر معروفا ويجعله يحاد الله يحاد الله ورسوله واوليائه، نعوذ بالله من هذا. وقال ابو قلابه عبد الله بن زيد الجرمي التابع البصري المعروف: اياكم واصحاب الخصومات. هذه سمه اهل البدع كثره الجدل لما في قلوبهم من الشك ولانهم يريدون التشويش. فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالهم في ضلالتهم او يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون.
35:59 وايضا من اثار الجدل السيئه انه يحملك على معارضه المخالف فتبتدع بدعه عكس بدعته. قيل ما الذي اضطر المرجي الى مذهبهم؟ المرجي الذين يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص والعمى غير داخل في مسمى الايمان، قال الخصومات. يخاصمون الخوارج، يناظرون الخوارج الذين يكفرون بالمعصيه فانتهى بهم الامر الى
36:28 ضلالة الإرجاع. الجهم بن صفوان كيف كفر؟ وأتى بمذهبه السوء. يناظر السمنيه. قالوا له أنت كيف يعني تؤمن بربك هذا؟ رأيت ربك؟ سمعته؟ شممته؟ كيف كيف تؤمن بإله لا لا تراه ولا تسمعه ولا تشمه ولا؟ فالجهم شك ترك الصلاة 40 يوم. بعد ذلك استدرك جاهم.
36:58 قال له عقلك تكلمني رأيته؟ قال لا، قال سمعته؟ قال لا، قال شممته؟ قال لا، قال كذلك ربي لا يرى ولا يسمع ولا يشم، فأن ثم ثم طرد اصوله، فأنكر الرؤيا يوم القيامه، وأنكر هكذا بدأ بجدل بقلة علمه ما استدل بآيات الله عز وجل، ما استدل بالادله، لا، ذهب يجادل بقلة علم فبدأ يناظر يناظر يناظر يجادل
37:25 مثل الذين اليوم يناظرون المستشرقين، يعني المستشرق يورد عليه كذا كذا كذا، ف مثلا هذا اللي اسمه احمد الديدات انكر حروب الرده كلها، انكر هذه الحوادث التاريخيه هذه كلها انكرها، بل انكر ان تكون هذه سببا، بل ادعى ان اهل الرده هم الذين ابتدوا الاسلام بالحق، وهذا غير صحيح، واضح من مناظره الصديق للفاروق انهم لم يبتدئوه. مثل هذا اللي بعض الناس اللي يذهبون يناظرون
37:54 الجماعة اللي يعني قلت كيف في الإسلام تقول أن لم يفلح قوم ولوا أمرهم رأه؟ هذه مارجريت تاتشر هذا مدري ايش؟ هذا كذا كيف هذا يعني؟ هذول أفلحوا كيف أفلحوا ما أدري؟ هذول أفلحوا كيف تقول أن لم يفلح قوم ولوا أمرهم رأه؟ قال لك ها كيف؟ دفاعا عن الإسلام أنا أنكر الحديث وأطعن في الحديث وأخرق الإجماع وأقول أمة 13 قرن ليست على شيء. الجدل والخصومات بجهل
38:25 مثل ما حصل هذا اللي اسمه محمد الغزالي، مثل ما حصل هذا ايش اسمه هذا محمد سليمان الاشقر. هؤلاء يدخلون في الجدل والخصومات مع اهل الباطل على جهل. فإذا ضاقت عليه الحجة ابتدع بدعة في الدين، يظن انه يدافع عن الدين، وهو يهدم الدين. ولهذا ما احسن ما قال ابن القيم في في في في المعتزلة والأشاعرة وغيره، قال لا الإسلام نصر ولا الفلاسفة كسروا.
38:54 بل انهم جروا الفلاح هذه العباره شيخ الاسلام غير ابن القيم اطنب في شرحها في الصواعق المرسله. طيب. قال وكره عطاء وطاووس عطاء بن ابي رباح هذا افقه تابعين مكه افقه التابعين بالمناسك. كان مولى كان كان هو اسود واعور ويده مقطوعه ولما كبر شل وكان شكله يعني
39:23 فكانت سيدته قالت انت ما تصلح تشتغل يعني انت ايش هذا منظرك؟ فوضعته في الحرم فجلس تعلم تعلم حتى صار يعني افقه التابعين في المناسك. يقول الامام احمد لو كان العلم بالنسب ما كان ما ساد الناس عطاء والحسن وبن سيرين ويزيد بن ابي حبيب. هؤلاء كلهم موالي. وكان يجي سليمان بن عبد الملك ويصنع في سليمان الامور يعني هكذا يعرض عنه. يجلس سليمان
39:52 فيقول لابناء سليمان بعد ان يقوم يقول تعلموا العلم فاني لم ارى ذلا كذلي بين يدي هذا الرجل اليوم. انا احتاجت الى علمه هذا انذاك لما كانوا يعني هم يبتعدون عن عن السلطان ويقول لا تعرف السلطان ولا من يعرف السلطان، اليوم يعرف ولد عم السلطان. اي. يكتب انه مقلط يثيابكم وما ادري شنو سوالف هذا السلطان. ايه وطاووس
40:20 طاووس هذا ابن كيسان اليماني ايضا هو مولى. ومجاهد مجاهد بن جبر هؤلاء تلاميذ ابن عباس والشعبي عامر بن شراحيل الشعبي ابو عمرو من كبار فقهاء التابعين. هذا الرجل كان حسن العباره جدا لدرجه انه يجلس في المسجد يتكلم ياتي الرجل له حاجه يقول اصلي ركعتين في المسجد. فيجلس يصلي ركعتين فيسمع الشعبي يتكلم يجلس حتى تتعطل حاجته. فكان احد اصحابه يقول انت انت معطل الحاجات.
40:50 حتى معطل الحاجات. كان فقيه وابراهيم ابراهيم النخعي ابو عمران الاعور من كبار فقهاء التابعين هو تابع صغير سنا لكن من كبارهم قدرا ان يفتوا في شيء من الخصومات وقالوا الخصومات محق الدين هذا الجدل وهذا وهذا الامور والكلام في ذات وقالوا ما خاصم ورع قط
41:15 ويقول مسلم بن يسار ساعة الجدل ساعة الشيطان وبها يبتغي زلة العالم الناس لم يكونوا يأخذون أديانهم من الجدل وإنما كانوا يأخذون أديانهم من الكتاب والسنة ما في تعال نتناقش ونشوف هذا يعني في الدين مثل تحليل الكورة تعال نتناقش ونطلع نطلع آخر شيء بنتيجة نتدين فيها لا ما هو صحيح ما هكذا يؤخذ الدين
41:43 وقال عمران بن الحصين الصحابي وهذا الصحابي رضوان الله عليه كان من كرامته على الله عز وجل انه كان يسمع الملائكه يسمعهم ام يراهم؟ نعم اي هو عمران اللي اكتوى عمران فقال رجل عنده في الحكمه مكتوب ان من الحياه ضعف ان من الحياء ضعفا ومنه وقارا في الحكمه يعني كتب الاوائل يقول في الحكمه
42:12 الحياء مو مو كله زين، لا في شيء ضعف وفي شيء وقار. فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك لا اكلمك ابدا. والنبي صلى الله عليه فهذه شدتهم على من عارض السنه بالراي. النبي صلى الله عليه واله وسلم راى احد احد احد الصحابه يعظ اخاه في الحياه.
42:41 انسان يستحي فيعظه ليش يعني هكذا فقال اتركه فان الحياء لا ياتي الا بخير ويقول عبد الله بن عمر الحياه والايمان قليلان فاذا رفع احدهما رفع الاخر واما هذه شده الصحابه على من خالف السنه عبد الله بن المغفل نهى ابن اخ له عن الخذف الخذف هذا يضع الصخره هنا وين عن الخذف
43:06 فبعد ذلك جاء وجده يخلف قال انهاك اقول احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفعل والله لا اكلمك ابدا، علما ان هذا هذا ما عارض بلسانه وانما فقط بفعله وعبد الله بن عمر كان على فراش موته رضي الله عنه فقال فسئل عن ذهاب النساء الى المساجد فقال لا تمنعوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله من مساجد الله فقال احد ابنائه
43:37 والله إنا لنمنعهن يقول فسبه عبد الله بن عمر سبًا لم نسمعه سبه لأحد إذ انه يعني عارض حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعلق ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله يقول بمثل لمثل هذا تضيق صدور العلماء معارضة السنة بالرأي
44:05 وذكر عند عمران بن الحصين الحديث فقال رجل من القوم لو قراتم سوره من كتاب الله كان افضل من حديثكم فقال عمران انك لاحمق اتجد الصلاه في كتاب الله مفسرا اتجد الزكاه في كتاب الله مفسرا ان القران ان القران حكم حكم حكمه حكمه وان السنه فسرته
44:32 هذا ابو الجهل الذي يدعو الى ترك السنه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وقال الله عز وجل واذكرن في بيوتكن ما يتلى في كتاب واذكرن ما في بيوت كيف الايه؟ واذكرن في بيوتكن ما يتلى اي اذكرن ما في بيوتكن ما يتلى في كتاب ايه من ايات الله والحكمه، الحكمه السنه اجماعا وقال الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وغيرها من الايات وهذا واضح لا يجد الانسان
45:02 في في القران كيف الصلاة مفسرة يعني هي خمس صلوات ولا أربعة ولا اثنين ولا ثلاثة وكم ركعة وكيف يبدأها وكيف ينهيها فهذا دليل على أنك محتاج السنة كذلك أنصبة الزكاة قال وقال المقدام بن معد كرب حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أشياء يوم خيبر يوم خيبر أشياء المتعة والحمر الأهلية
45:32 فقال يوشك رجل على اريكته يعني هكذا متكئ على الاريكه ياتيه ما امرت او نهيت فيقول دعونا من هذا ما ندري ما هذا عليكم بكتاب الله فلا فلا اعرفن الرجل منكم نعم الله عز وجل جعل سنته سنه نبيه صلى الله عليه وسلم بالمكان العالي من الدين
46:03 وأعلى ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم قال ورفعنا لك ذكرك قال مجاهد لا أذكر إلا ذكرت معي ففي الشه ففي الأذان وفي التشهد وفي الشهادتين يذكر النبي صلى الله عليه وسلم مع الله عز وجل وكما قال مطرف بن عبد الله بن الشخير لا نريد بديلا بكتاب الله عز وجل ولكنا نريد من هم أفقه منا بالقرآن رواه بمعناه زهير بن حرب في كتاب العلم فالآن
46:32 خذ مثالا قد قال الله عز وجل "والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما" لو اخذنا بهذا لقطعنا السارق الذي يسرق حبه ولقطعنا يده من ها هنا ولكن جاءت السنه وبينت ان القطع يكون من ها هنا وان وانه لا يقطع في اقل من ثمن المجن ربع دينار.
47:05 ولما ساق الله عز وجل المحرمات قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم. ما ذكر الجمع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها وجاءت السنه بذلك واجمع العلماء على هذا المعنى. ولما ذكر الله عز وجل ايات المواريث ما ذكر قال للذكر مثل حظ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. ما قال ان المقتول لا يرث القاتل. وما قال لا يتوارث اهل ملتين، هذا من اين جاء؟ من بيان السنه وعليه اجمعت الامه.
47:37 والذي ياتيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لا يدخل العقل او يقول هذا رجز او قال هذا يقول هذا خرافه هذه زندقه طيب وقال رجل لابن عمر ارايت ارايت قال اجعل ارايت باليمن انما هي السنن هذا ساله رجل هذه ارايت يكرهون الافتراضات التي تكون بعيده الوقوع ان كان كذا ان كان كذا ان وقعت تعال اسال
48:07 أبي بن كعب سئل عن مسألة فقال وقعت؟ قال لا قال أجمنا حتى تقع يقول الشعبي يقول يذم ذولا أصحاب الرأي ظهروا في عصره فقالوا لقد أصحاب رأيت لقد بغضوا إلي المسجد حتى أصبح أبغض إلي من كناسة كناس المزبلة أصحاب رأيت رأيت رأيت والذي ينظر في كتبهم هذه المصنفة يجد من هذا كثيرا
48:37 وقال الشعبي: ما قويت لي رايا قط، يعني ما افتيت برايي قط. وهذا الشعبي لسعه علمه، وكان الشعبي اين؟ في الكفر. طيب، وقال قتاده: لم افتي برايي منذ 30 سنه. وقال الحسن، وهذا قتاده بن دعامه السدوسي، احد كبار فقهاء التابعين الشيباني. وقال الحسن شرار عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل.
49:06 ليعموا بها عباد الله. وقال ميمون بن مهران في قوله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول، قال الرد الى الله الى كتابه، والرد الى الرسول واذا قبض الى سنته. وقال عكرمه اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر واولي الامر منكم، قال ابو بكر رضي وعمر رضي الله عنهما هم من اولي الامر، لان اولي الامر فسروها العلماء والامراء ولا يختلف التفسيرات.
49:36 وهما كانا راس العلماء وراس الامراء. وقال يحيى بن ابي كثير السنه قاضيه على الكتاب وليس الكتاب قاضيا على السنه. فقيه اهل اليمامه احد السته الذين عليهم مدار الروايه يحيى بن ابي كثير قصد قاضي يعني مفسره كما ذكرنا في الامثله السابقه التي يعني وان كان الامام احمد يقول اجبن ان تقول قاضي ولكن اقول مفسره وهذا مروي عن حسان بن عطيه التابع الشامي ها هذا هو. وقال حسان بن عطيه كان جبريل ينزل
50:05 على رسول الله بالسنه كما ينزل عليه بالقران ويعلمه اياها كما يعلمه القران، نعم السنه وحي يقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ذكرنا حديث الرجل الذي سال عن ابغض البقاع فقال له اخبرني جبريل انفا انها الاسواق ولما ساله الرجل عمن احرم وهو عليه طيب جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم حالته التي تنزل عليه اذا جاءه الوحي ثم بعد ذلك كلمه بكلامه هو ما كلمه بالقران
50:35 فالسنة وحي كالقرآن. وقال سعيد بن المسيب قال سعيد بن جبير في قوله عز وجل سعيد جبير من تلاميذ ابن عباس رحمه الله تعالى من كبار التابعين والفقهاء. طيب قال لزوم السنة وعمل صالحا ثم اهتدى قال لزوم السنة والجماعة. نعم هم يفسرون الآية كما ذكر ابن القيم ببعض أفرادها ومعانيها تنبيها عليه ولا يعني خروج البقية، يعني ما هو معناه أنه
51:05 الصلاة والصيام غير داخلة في هذا، ولكن هو ينبه على هذا لهذا المعنى ولهذا الاعتبار. قال حدثنا عبيد الله، لا عبيد الله هذا المؤلف، قال حدثنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار، قال حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ثقة من من طبقة الإمام أحمد، قال حدثنا عبد الرزاق، عبد الرزاق بن همام السمعاني الصنعاني عفوا أحد كبار الأئمة متهم بالتشيع، والأول هذا فيه رمي بالوقف.
51:31 قال حدثنا معمر انبانا معمر معمر بن راشد ابو عروه البصري ثقه في روايته على البصريين ضعف. عن قتاده قتاده بن دعامه السدوسي في قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمه قال القران والسنه وهذا اسناد صحيح لقتاده ثم ليعلم وقال الشافعي رحمه الله في كتاب الرساله ان نقل اجماع المفسرين على هذا المعنى. قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن علي بن علاء الجوزجاني حدثنا عبد الوهاب الوراق الشيخ الصالح.
52:01 هذا من أصحاب الإمام أحمد، قيل للإمام أحمد: من نسأل بعدك؟ قال عبد الوهاب الوراق، وهذا اللي يحيل عليها أحمد يعني رجل مكانته كبيرة، قال عبد الوهاب الوراق رجل صالح مثله يوفق إلى الحق، قال حدثنا أبو معاوية محمد بن خازم الضرير مرجئ، لكن كان ثقة عن الأعمش الأعمش سليمان بن مهران بن محمد الكاهلي أحد أعمدة الرواية، أحد الستة الذين عليهم مدار رواية حفظوا على أهل الكوفة، أهل الكوفة علماً كثيراً
52:28 فكان له اسانيده الى ابي هريره فيروي عن عن ابي هريره عن طريق ابي صالح عن ابي هريره فحمل علم ابي هريره. وله اسانيده عن اصحاب مسعود كثيره ابراهيم النخعي عن الاسود وعلقمه وغيرها عن ابن مسعود. وله اسانيده عن عائشه يروي عن ابراهيم عن ايش اسمه الاسود عن عائشه. وحمل علم ابن عباس كان يروي عن ابن عباس عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
52:59 فحمل علما كثيرا، حفظ علما كثيرا على اهل الكوفة رحمه الله. زيد بن وهب ايضا زيد بن وهب عن عمر وحمل علم عمر وعلم حذيفة هذا الرجل حفظ على الأمة علما كثيرا. أحد الستة الذين عليهم مدار رواية، كان أعمى وأعمش وأخلاقه فيها سوء. يعني نوعا ما. قال عن مجاهد وهو لم يسمع مجاهد يرى وسط ليث ابن أبي سليم ويمشي
53:27 قال أفضل العبادة حسن الرأي يعني السنة، وهذا ذكرناه في المجلس الأول. أفضل العبادة الاعتقاد السليم، حسن الرأي، وهذا سناه قوي للمجاهد. وقال إسحاق بن عيسى الطباع أحد أصحاب مالك، قال سمعت مالك بن أنس يعيب الجدال في الدين، ويقول كلما جاءنا رجل هو أجدل من رجل أرادنا أن نترك ما جاء به جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بجدلهم وكثرة كلامهم يجاز.
53:55 وقال ابن سيرين التابعي البصري ايضا احد كبار فقهاء التابعين ما اخذ رجل بدعه فراجع السنه يعني في الغالب وقال عامر بن عبد الله ما ابتدع رجل بدعه الا اتى غدا بما ينكره عليها اليوم يعني ان اهل البدعه هل تقلب وهل تلوم فعلا يعني هذا الاثر يهيئ الاسجان فعلا تجدي يوم ثوري
54:23 اليوم تكفيري وثوري يقول لك الرايات في العالم الاسلامي من شرقها الى غربها كلها علمانيه ومش عارف ايش. بعد سنوات يذهب يزور تونس. حيجي يقول والله اذا وجدت بلد متدين في زمن بن علي وجدت بلد متدين على غير ما سمعت وجدت ذهبت الى الاذاعات وجدت القران ووجدت كذا. يبدو ان المشكله ازمه تفاهم بين الجماعات الاسلاميه والحكومات فقط. ولا الحكومات وجدت انها محبه للدين ارسل مال عوده.
54:52 بعد شويه ها جاءت ثورات اه نحن قديما الديمقراطيه كفر وهذا كفر وهذا الحكم الطاغوتي ثم فجاه لابد للشعوب من الديمقراطيه لابد من الشعوب احدهم يقول احدهم يقول هذا خبل كيف نخرج ما عندنا اسلحه ما عندنا كذا هذا خبل واليوم هو خارج واقف على منصه رابع العدويه علينا الطلاء لا نحن مجاهدون ومش عارف ايش
55:26 شكوها هذا الشيء اي اي شكوها يسربتها طيب وقال ابن عون اذا غلب الهوى على القلب استحسن الرجل ما كان يستقبحه يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن فالتلون يعني صار سمه في في اهل البدع وذلك انهم يتبعون اهواءهم وهوى الانسان يتغير هوى الانسان يتغير بحسب حاجاته بحسب ما ما يريد الناس حوله
55:56 هو كان يريد ان يجمع الناس اليوم في هذا البلد لما كان الناس لهم توجه بالجهه الفلانيه فلما تغيرت تغير توجه الناس هو ذهب الى الجهه الاخرى فعلامه السنه الثبات ان يكون الانسان كلامه واحدا لكن ليس ثباتا على الباطل وانما هو الثبات على الحق وقال الفضيل لا يزال العبد مستورا حتى يرى قبيحه حسنه
56:27 الله اكبر. وقال ابو العالي ايتان في كتاب الله ما اشدهما على الذين يجادلون في القران، ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. وقال عرطا بن المنذر وهذا احد فقهاء الشاميين. لان يكون ابني فاسقا من الفساق احب الي من ان يكون صاحب هوى. اذا البدعه شر الامور، شر الامور محدثاتها كل محدثه بدعه.
56:57 كل بدعة ضلالة، وإن والفاسق أمره قريب، والفاسق أمره قريب، وكما يقول مالك بن دينار: إني من القارئ الفاجر أخوف إلي أخوف علي من الفاجر يعني المعلن، ذاك أبعدهما غورا، وقال أبو إسحاق الفزاري: لئن أجلس إلى النصارى في بيعهم أحب إلي من الجلوس في حلقة يتخاصم فيها الناس.
57:27 في دينهم. نعم يقول انا لا اخشى لو جلست مع النصارى في بيعهم كان العرب انذاك يعني اخذ عمر عليهم في الشروط العمريه ان النصارى يستضيفون الناس في بيعهم وهم قاطعون للسفر. فالنصراني هذا اي لا يلبس علي ديني ولكن البلاء في هؤلاء الذين يتخاصمون في آيات الله فيضربون آيات الله بعضها البعض فيدخل في قلبه الشرك.
57:56 وقال سعيد بن جوير لن يصحب ابني فاسقا شاطرا سنيا احب الي من ان يصحب يصحب عابدا متعبدا مبتدعا. طبعا هذا ليس فيه هذا من باب المقارنه وليس فيه تزيين الفسق والفجور. هذا كما يروى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان يسرق الرجل من عشره ابيات خير من ان يسرق من بيت جاره.
58:23 أو كذا درهم ربا أكثر من كذا وكذا زني وإن كان الحديث لا يصح. فهذا ليس في هذا من باب المقارن من باب تقبيح الآخر. اليوم مثلا يأتون يقول يجدون نصا لشيخ الإسلام يقول الأشاعرة أفضل من المعتزلة. والله شفت إنصاف الشيخ؟ هذه الموازنات اللي ندعو لها. وسطية. أيوه لا هو هو هذا من باب تقبيح أمر الآخر لا أكثر ولا أقل. هذا من باب تقبيح الآخر يقول الحسان فخيركما لشركما فداء.
58:53 بالله أبو جهل في خير؟ لكن هذه صياغة إيش؟ هذه هذه الصياغة صياغة صيغة التفضيل أسلوب عربي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقال فيه شرهما أو شر أو ولكن هذا أسلوب عربي. وقيل لمالك بن مهول رأينا إبنك يلعب بالطيور وهذا كان عنده أمر من خوارم المروءة. قال حبذا إن شغلته عن صحبة مبتدع.
59:22 وقال ابن شوذب التابعي هذا بصري ما هو تابع اتبع التابعين من نعمة الله على الشاب والأعجمي إذا تنسكا يعني إذا تطوع أن يوفقا لصاحب سنة يحملهما عليها لأن الشاب والأعجمي يأخذ فيهما ما سبق إليهما وهذا معناه أن الشاب والأعجمي وكل ما كان الإنسان أجهل ينبغي أن يحذر وينبه خلافا لمن عكس المسألة
59:52 وقال العامي ما يحذر من اهل البدع. جئنا لابي الاحوص ونحن غلمه ايفاع فقال اياكم القصاص غير فلان. لا هو قال غير ابو الاحوص هو رجل اخر. وهنا المحقق ذكر ذكر اذر عن يوسف بن اسباط لطيف يقول من نعمه الله على الشاب اذا نسك ان يؤاخي صاحب السنه يحمله عليها كان ابي قدريا واخوتي رافضه.
1:00:23 فأنقذني الله أبو سفيان، لا وذكر هم سبحان الله كانت عائلتهم إلش عجيبة. يوسف؟ إيه يوسف بن أسباط. يعني وهذه يذكر فيها يعني مثل هذه الأمور طرائف طرائف كثيرة، هذه العوائل التي تكون فيها الـ شو اسمه؟ وردت عليه طرفة أحد أحفاد عبد القادر الجيلاني اسمه عبد السلام. وهذا عبد السلام كان زنديق.
1:00:55 فكان ابوه يشوفه مره شافه لابس ثوب بخاري. ثوب يسمون ذاك الوقت بخاري. فنظر اليه قال اسمع الناس يقولون بخاري ومسلم بخاري ومسلم انا اول مره ارى بخاري وكافر. وقال عمرو بن قيس للملائي اذا رايت الشاب اول ما ينشا مع اهل السنه والجماعه فرجه فرجه واذا رايته مع اهل البدع فيأس منه
1:01:24 فإن الشاب على أول نشوئه. نعم على أول نشوئه. فاللي ينشأ مثلا أول ما ينشأ مع جماعة ذولا بلاي ستيشن وما أدري شنو هذا أخطار. ما توجد بسيطة. شاليهات و انتهى الأمر. يعني إلا أن يشاء الله. إلا أن يشاء الله. وقال عمرو بن قيس أن الشاب لينشأ فإن آثر أن يجالس
1:01:53 أهل العلم كاد يسلم وإن مال إلى غيرهم كاد يعطب. يقول أيوب السختياني أيوب ولا ما أعرف إيش ولا أبو كلابة رواه أبو نعيم في الحلية. قال لا أضر على الناس من هؤلاء القصاص. يجلس المرء إلى أحدهم عاما فلا يتعلم شيئا من أمر دينه. يعني أنهم يصدون عن العلم ويوهمون الناس أنهم على شيء. وقال حماد بن زيد قال قال لي يونس يونس بن عبيد يا حماد
1:02:22 إني لأرى الشاب على كل حالة منكرا، فلا آيس من خيره، حتى أراه يصاحب صاحب بدعة، فعندها أعلم أن قد عطب، أنه قد عطب، هذا الأثر يصلح ردا على الذي غير وبدل وانتكس، من أول يوم توفي فيه شيخه.
1:02:51 اللي هو محمد ابراهيم شجر الذي يعني يقول كيف تنهون الناس عن عن جماعه التبليغ وهم يتركون يعني يحاربون المعاصي وفي ناس لا تصلي وكذا يا اخي ادعوهم انت ادعوهم انت على السنه فهذا الاثر سبحان الله يعني
1:03:19 وقال الحسن ما ازداد صاحب بدعة عبادة الا ازداد من الله بعدا لانه يتعبد بالهوى وقال ابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان هذا تلميذ الحسن تلميذ ابن سيرين كان على درجه من الزهد والورع كاد ينسي الناس الحسن قال المجتهد في العباده مع الهوى يتصل جهده بعذاب الاخره قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا فهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
1:03:49 سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال لا هذه ليست في الخوارج، الخوارج الذين يقطعون ما امر الله بهم من اي ما امر الله به ان يوصل، غير ان عليا رضي الله عنه وهو افقه نزل هذه الايه على الخوارج انطلنا على الله شيخنا. نعم. طيب وقال الاوزاعي قال ابليس لاوليائه من اين تاتون بني ادم؟ فقالوا من كل
1:04:16 فقال هل فهل تاتونهم من قبل الاستغفار؟ فقالوا ان ذلك لشيء ما نطيقه انهم لمقرون بالتوحيد. قال لاتينهم من باب لا يستغفرون الله منه. قال فبث فيهم الاهواء والبدع. ذلك ان البدعه يعني لا يتاب منها هذا وصلي اللهم على محمد.