تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٥٣ ] https://t.me/aljame3 عقيدة الإمام محمد بن الحسين الآجري رحمه الله [ ١٠ ] البث في قناة المواد العلمية

19 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 253

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. قال ابن قدامه باب حد القذف. لحظة لحظة سم الله من جديد. قال ومن رمى محصنا بالزنا او شهد عليه به فلم تكمل الشهاده عليه جلد 80 جلده اذا طالب المقذوف. والمحصن هو الحر البالغ المسلم العاقل العفيف ويحد من قذف الملاعنه او ولدها.
0:27 ومن قذف جماعة بكلمة واحدة فحد واحد، إذا طالبوا أو واحد منهم فإن عفا بعضهم لم يسقط حق غيره. قال باب حد المسكر: ومن شرب مسكرا قل أو كثر مختارا عالما أن كثيره يسكر، جلد الحد 40 جلدة. لأن عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة في الخمر 40، وقال جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40، وأبو بكر 40،
0:58 وعمر ثمانين، وكل سنة، وهذا أحب إلي، وسواء كان عصير العنب أو غيره، ومن أتى من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد على عشر جلدات، لما روى أبو بردة
1:17 قال لما روى ابو برده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يجلد احد اكثر من عشر جلدات الا في حد من حدود الله الا ان يطا جاريه امراته باذنها فانه يجلد 100. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد المجلس الستون بعد المئه من مجالس عمده الفقه ابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى.
1:47 باب حد القذف يقول المصنف يقول ومن رمى محصنا بالزنا او شهد عليه به فلم تكمل الشهاده عليه يعني لم تكمل باربعه شهود جلد 80 جلده اذا طالب المقذوف والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه باربعه شهداء فجلدوهم 80 جلده طيب يقول من رمى محصنا بالزنا رمى
2:17 وهذا لفظ القرآن رمى أما في السنة قذف قذف كلمة قذف ما هي موجودة في القرآن وهذه كانت فيها دراسة قام بها بعضهم بالألفاظ التي باختلاف التعبيرات بين القرآن والسنة فهناك ألفاظ هناك معان عُبِّر عنها في السنة بلفظ وعُبِّر عنها في القرآن بلفظ آخر وكان أهم الأمثلة هذا المثال أيضا حتى لفظ المحصنة
2:48 دراسه لاحد البلاغيين في هذا الموضوع. طيب. قال من رما محصنا بالزنا، الزنا صراحه وهذه يعني المصنف ما توسع في هذا لكن هذا في باب عند الفقهاء في الالفاظ التي تعتبر قذفا. والالفاظ التي لا تعتبر قذفا. فاذا قال شخص فلان زاني، فلانه زانيه هذا يعد قذفا صريحا. لكن هناك الفاظ تتردد. منها التعريض.
3:18 كقول بعضهم مثلا ما امي بزانيه. اذا كلمه شخص يقول يقول له ما امي بزانيه. كانه يقول له انت امك زانيه. هذا يسمى التعريض. وهناك الفاظ جرى فيها العرف تذكر في كتب الفقهاء ان ان العرف ان الناس يطلقونها وهي يعبر بها عن الزانيه ولكن بعض الناس يطلقونها على كل امراه قليله الحياه يشبهونها بالزواني.
3:49 مثل حتى كلمة عاهرة مثلا وحتى باللفظ العامية في مشهور المذهب عندنا ما يرونها لفظا صريحا في القذف. يا كذا ها هذه هذه ما يعتبرونها لفظا صريحا يقولون لأنها جرت العادة أنها تطلق على المرأة بإعتبار أن أخلاقها تشبه أخلاق هذه بل لا بد من لفظ صريح بالزنا.
4:17 أن يقول لفظا صريحا، من رمى محصنا أو شهد عليه، طبعا الآن المحصن ليس مقصودا بالمحصن ايش؟ ليس مقصود بالمحصن المتزوج، لأ المحصن الإنسان العفيف أو شهد عليه به فلم تكمل الشهادة عليه، يعني لم تأتي أربعة أربعة أربعة شهود، جلد 80 جلدة إذا طالب بقذوف، وهنا يظهر لك في حالة مشهورة في التاريخ في تهاجي الشعراء تراهم يقذفوا بعضهم بعضا
4:47 طيب تقول اين اين الحكومه عنهم؟ يعني حتى لما معمر مثنى شرح نقائض الفرزدق وجرير. قالوا ما اكثر ما يتكلمون بقذف المحصنات. وحتى ابن قتيبه تكلم عن هذا، قال ما اكثر ما يتكلمون بقذف المحصنات. هم ما تحصل مطالبه منهم، هم يرون انه من العار انك تلجا الى السلطه. وانما ياخذ حقه هو تقذف اقذف. يحصل الامر هكذا.
5:13 فلا بد من من المطالبه وهذه كلها معاني مجلود كلها معاني مجمع مجمع عليها. طيب. ثم بعد ذلك قال المصنف والمحصن عرف من هو المحصن؟ قال هو الحر فيخرج منه ايش؟ يخرج منه العبد.
5:38 فقالوا ان ان لان المملوك وغير المسلم ليسا محصنين في عرف الشرع. وقد ثبت عن بعض السلف ان ان الامه المسلمه لها روي عن عبد الله بن مسعود قال احصانها اسلامها. وايضا الامه والكافره اذا كانت تحت مسلم او ام مسلم تلحق بالمسلمه في القذف. هذه نقطه ما نبه عليها المصنف هي موجوده في المذهب.
6:08 أن أم المسلم لو لم تكن حرة، لو لم تكن مسلمة، لو اجتمع فيها أنها ليست مسلمة ولا حرة، فقذفت هذا قالوا لأنه يلحق المسلم عار بذلك لأنها أمه أو زوج المسلم كذلك قال البالغ لأن الصغير المجنون أيضا لا يلحقهما العاقل العفيف
6:42 وهذا قول عامة أهل العلم إلا داوود خالف في العبد وأيضا جماعة من الفقهاء تكلموا في الذمية التي تحت المسلم أو لها ولد مسلم. وعند والإمام أحمد عنه رواية أن الصغير الذي يجامع مثله يدخل حتى لو لم يكن بالغا يدخل في القذف.
7:05 وفي وفي من الافراد العجيبه في المذهب الحنبلي انه الفاسق والمبتدع هذا فرد ان انها اذا قذفته عليك تعزير لكن لا يقع الحد، الان البحث هذا طيب يقول لك يعني خلاص يعني يجوز ان واحد يقذف كافره او يقذف ذميه او يقذف اما لا في تعزير فحسب ولا يصل الامر الى الحد، الحد فقط في المسلم والمسلمه الحران.
7:33 فكذلك من من المسائل الموجوده وهي تعد من افراد المذهب الحنبلي انفردوا بها من دون البقيه انه وهذه روايه في المذهب انه المبتدع اذا قذف ما يجب فيه الحد يجب فيه التعزير فقط. ويحد من قذف الملاعنه او ولدها. يعني ان الملاعنه ليست شبهه تسقط، يعني الملاعنه قذفها زوجها. فياتي شخص يقول انا اقذفها ايضا كما قذفها زوجها.
8:01 يقال ليس لك هذا، هي ما دام لاعنت فليس لك هذا ولا ولا يعد ذلك من الشبهه التي تدرى الحد. ومن قذف جماعة يتصور منهم الزنا بكلمة واحدة فحد فحد واحد. إذا طالبوا أو واحد منهم طالب. ما يقام حد عليه بكل واحد. فإن عفى بعضهم لم يسقط حق حق غيره، هذا بخلاف القصاص. تعرفون في القصاص لابد أن جميع أصحاب الحق يقولون لا بد من قصاص.
8:31 اما في في القذف ففي الواحد يقع الامر. طيب باب حد المسكر وهذا من من من اهم الابحاث حد المسكر ما قال ليش؟ لان كل مسكر خمر. فليش قال حد المسكر؟ ما قال حد حد شرب الخمر. حتى يشير الى طريقه اهل الحديث انهم كل مسكر يجلدون به حتى النبيذ.
8:59 فعندنا الخمر المعروف هذا الذي قليله وكثيره يسكر هذا واقع فيه الحد بلا نزاع بين الناس تمام؟ وكل ما أذهب العقل كل مسكر الخمر كل ما أذهب العقل من حشيشة وغير ذلك فيه الحد على الصحيح حتى في أمر الحشيشة وإن كان بعضهم نازع مثل القرافي وغيره بقي الكلام
9:24 في العصير النبيذ الذي سمي نبيذا لان ينبذ تنبذ الثمره في الماء فتشتد فهذا النبيذ كثيره يذكر وقليله لا يذكر وقد اباحه جماعه من الكوفيين في الزمن الاول هذا مذهب مالك والشافعي واحمد انهم يحدون فيه انهم يحدون فيه ومذهب الحنفيه الاباحه
9:54 إلا في العنب فالحنفية في العنب يحرمون الصغير القليل والكثير وفي غيره يقولون القليل مباح والكثير محرم ومعنى الحديث ما أذكر بالرجل حتى استدرك على كمل في ال50 ما أذكر كثيره فقليله حرام والمتأمل لأمر الخمر في الشريعة
10:20 يجد أن الشريعة سدت الذريعة في كل بكل باب عليها. يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخليل الخمر. الآن أنا أتخذ الخمر لكي أحولها إلى خل، نهى عن ذلك. نهى عن الإتباع في الأسقية. حتى لو كانت كنت ستشرب قبل أن تشتد ونهى عن الخليطين. اللي هو نبيذ التمر ونبيذ الرطب الذي يشتد إذا. ها؟ ونهى عن بيعها على الكفار. كل هذا
10:51 من باب سد الذريعه عن الخمر. ومن ثار على هذا الامر هم اهل الحديث. واهل والامام احمد رحمه الله كان اذا خرج الى الصلاه يخرج معه كتابان. كتاب الايمان اللي يثبت فيه دخول العمل في مسمى الايمان، ردا على المرجئه. وكتاب الاشربه. اللي يرد فيه على الكوفيين في النبيذ. وكان قوله منتشرا في بغداد.
11:19 وحتى من الامور اللي فتنتهم انهم وجدوا الشيعه يخالفونهم ففرحوا وصار عندهم علامه على السنه ان واحد يشرب نبيذ. مالك بن انس رحمه الله عليه يقول فارقني سفيان على الا يشرب النبيذ. احمد بن حنبل اورد هذا الاثر في مسنده مع المسند من فرحته ان سفيان رجع عن موضوع شرب النبيذ. فكان كثير من العوام
11:43 كثير من العوام يتاثرون بهذا فاحمد كان اذا خرج الى الصلاه ينبه على هذا الامر، يحفظ اديان العامه. فكثير من العامه يبدا الامر معه هكذا، يقول انا اشرب نبيذ وبالقدر اللي ما يذكر. تلقاه بعد مده سكر. وتعود. ابن حزم يدعي ان هارون الرشيد دخل في الخمر من هذا الطريق. لان مشهور انه كان يسكر. وهذه ينكرها بعض المؤرخين مسوي فيها قصه لكن هي ثابته.
12:13 فسبحان الله وهذا يبين لك ولهذا مثلا تجدون كلاما كثيرا في زمن العباسيين عن موضوع السكر والخمر والخمريات والقصائد وقصه ابو نواس وجماعته وكذا حتى في هناك مصنفات في اوصاف الخمر تلك البلايا الموجوده في كتاب الاغاني وغيره ومجالس هذه الغناء والشرب كيف بدات هذه الامور في مجتمع اسلامي يعني
12:41 من هذا القول بدا هذا الشر شيئا فشيئا فتسلل للناس ولو سار الناس على مذهب اهل الحديث من البدايه انهم سدوا الذريعه من كل وجه من كل وجه لسلم الناس من شيء كثير من ذلك ويرى بعض الناس ان ميل بعض الولاة لمذاهب اهل الراي كان من باب ان اهل الراي عندهم هذا التخفف في بعض هذه المسائل وذكر حتى عن بعض قضاة الحنفيه كان في رجل من بني ايوب اسمه الملك المعظم
13:10 اللي كتب كتاب السهم المصيب في كبد الخطيب. الدفاع عن ابي حنيفه. الملك المعظم هذا الايوبيين اكراد شافعيه كلهم شافعيه. هو خالف اسلافه وصار حنفي. حتى قالوا له يعني انت صرت حنفي من دون اسلافك قال يعني ما ترجون يكون فيكم رجل مؤمن. فهذا الرجل ذهب الى بعض فقهاء الحنفيه وقال له انا اكتشفت ان مذهبنا فيه جواز في هذا الامر. فاكتب لي مرسوم.
13:38 انه نجيز هذا ال ذاك على حنفيته كان فطينا قال له ترى مذهب الشيبان ابو يوسف حرمه هذا النبيذ وابو حنيفه ما شربه استخدم معه حيله ابو حنيفه يبيحه لكن ما شربه قال ابو حنيفه ما شربه وما اكتب لك مرسوم
13:59 يدري فيه انه يتذرع بهذا الامر الى ان تصير خلاص مجالس خمره ملوكهم وناس مرتاحين فتصير خلاص مجالس الخمر والبلاء هذه تكثر على ابو نبيذ نبيذ نبيذ ثم بعد ذلك الامر يذهب الى فلهذا هذا التعبير بكلمه المسكر ولهذا حتى النساي في اخر سننه كتاب الاشربه وتجده في في في اخر الكتاب
14:24 يورد امورا عن الكوفيين وعن كذا وحتى لما يقول لك اذا اتخذت اذا اخذت رخصه كل فقيه اجتمع فيك الشر كله اذا اخذت بقول اهل المدينه في السماع وبقول اهل الكوفه في النبيذ ودائما ينصون عليها حتى ابن عبد البر يقول اتفق اهل العلم على التحذير شوف ينقل اتفاق يقول اتفق اهل العلم على التحذير من مذاهب اهل مكه في المتعه والصرف ومذاهب اهل الكوفه من النبيذ. واتفق الان اللي يقولون لا انكار في مسائل الخلاف.
14:52 كيف لا يكافئ مثل الخلاف هذا مذهب الحنفيه المذاهب الثانيه يجلدون. احمد ما يسقط الشهاده، الشافعي ما يسقط، مالك حتى الشهاده يسقطها في هذا الموضوع. ورد عن بعض اهل الحديث انه كان يشرب خلف خلف بن هشام البزار او البزاز كان يشرب هذا النبيذ كان من الثقات الاثبات وصاحب قراءه وفي اخر حياته تاب، ايش فعل بعد ما تاب؟ اعاد كل صلواته اللي صلاها ايام ما كان يشرب نبيذ.
15:19 ما هو لازم بس سبحان الله شوف عاد الورع الشديد في الموضوع. اي فهذا الباب سبحان الله يقول من شرب مسكرا قل او كثر مختارا قل او كثر. هذا ايش؟ اشاره الى مخالفه مذهب الحنفيه. الان في ناس في زماننا ظهر ناس تفتي بالخمر الصريح. تذكر فتوى القرضاء تذكرونها. ان اذا شوي ما ما ياذي، اذا شوي ما يسكر. مختارا عالما.
15:49 أن كثيرا يسكر مختارا عالما، يعني ممكن انسان يوضع له هذا الموضوع ولا يدري فيه انه مسكر ولا. جلد الحد 40 جلدة. لأن عليا رضي الله عنه جلد في الخمر 40 وقال النبي صلى الله عليه وسلم جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 وبكر 40 وعمر 80 وكل سنة وهذا أحب إليه، رواه مسلم، إذا القدر الواجب 40 وإذا الإمام زادها 80 لانتشار الأمر لا بأس.
16:21 وهذه من أمثلة القياس، عمر قاس على القذف، وهذا واضح أن الصحابة كانوا يقيسون. يقول: وسواء كان عصير عنب أو غيره. هذه تعريض بالحنفية اللي يفرقون بين عصير العنب وغيره. ولقال شجرة آدم، يقول: ما في فائدة من البحث. شجرة آدم جمهرة السلف يقولون أنها العنب، الشجرة اللي في الجنة. اللي أكل منها.
16:47 وليش قال العنب او غيره؟ لانه في نبيذ شعير، في نبيذ العسل، في نبيذ كذا، في نبيذ ويوم ردوا على ابي حنيفه واصحابه هم ايش؟ يتأولون حديث ما اسكره كثير وفقير وحرام يقول هذا خاص بالعنب. فقالوا اصلا العنب ما كان له وجود في الجزيره اصلا، العنب ما كان له الحضور ذاك، العنب في الشام يا كثره كذا. اما في الجسم كان نبيذهم نبيذ الشعير ونبيذ التمر ونبيذ الرطب وغيره.
17:17 وأيضا هل يقام الحد في في هذه المسألة هل يقام بالقرائن؟ يعني إنسان إذا وجد منه رائحة خمر إذا تقيأ خمراً الصحيح أنه يقام عليه بذلك لأنه مثلاً وليد بن عقبة تقيأ خمراً وأما مسألة الرائحة هذه أيضاً تناقش فيها الفقهاء قالوا لعله لعله
17:42 سكب عليه لعله كذا لكن هي بقراءه النبي صلى الله عليه وسلم في ما عاد قال استنكفوه فهي الرائحه التي تأتي من الفم التي تشم من من الفم فهذا فيما يتعلق بهذا الموضوع ايضا من الامور الموجوده عاد في زماننا موضوع تحليل الدم بالقراءه تحليل الدم اذا واحد سووا له تحليل دم ولقوا في دمه
18:11 هذا يعامل عاد على على اللي يقولون يحد بالقرائن ويحد بكذا ابد هذه حتى قرينه قويه بس هذه التحاليل وكذا عشان لا يدخلها التزوير يدخلها لابد ان تراجع عده مرات من عده مختصين والشهاده في في هذا ما هي مثل الشهاده في الزنا في باثنين فحسب يشهدون عليه انه انه شرب الخمر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم