كافر خلوق أم مسلم سيء الخلق ؟ 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 كافر خلوق ام مسلم سيء الخلق؟ هذه قاعده في في مثل هذه المسائل المفاضله بين الكافر والمسلم في امر نرى فيه المسلم على نرى فيه مسلما ليس على خير في باب من الابواب ونرى الكافر على خير.
0:31 كيف ممكن نفهم مثل هذه السياقات ونوجه الفاظنا ونتكلم بما يليق ولا يزري على الشريعه وننصح لله ورسوله في مثل هذه الابواب وننقض شبهات المتلاعبين. اولا عليك ان تعلم بقاعده عظيمه جدا الا وهي ان الله عز وجل جعل لكل شيء في الدنيا اسبابا.
1:00 من عمل بهذه الاسباب رزقه الله عز وجل ما اراد ان لم يقم هناك مانع. وان في العديد من الابواب يكون من عمل بالشريعه وان لم يكن مؤمنا بها اولى بوعد الله ممن امن بالشريعه ولم يعمل بها.
1:30 في بعض الاموال مثل: يجوز ان تتزوج اليهوديه او النصرانيه العفيفه، ولا يجوز ان تتزوج المسلمه الزانيه البغي. هنا انت المسلمه في الاخره بسبب علاقتها مع الله ستكون انجى وارجى، ولكن الكافره
1:59 الكتابيه ها هنا أُعليت بقيمه العفه على المسلمه في باب النكاح فحسب لا في جميع الابواب الامر نفسه في قبول شهاده اثنين من اهل الكتاب او اثنان من غيركم وعدم قبول شهاده المسلم الفاسق هنا أُعلي الصدق
2:28 على الكذب وعلى الفسق للاسلام على الكفر ولكن انتبه هذا الحكم خص باهل الكتاب ولم يذكر غيرهم لماذا؟ لان عفه الكتابيه وصدق الكتاب منطلق من اساس ديني اصله سليم اما مثلا الملحد او غيره لا لا يوثق به في مثل هذا الباب
2:59 لا يمكن أن نجرد الإنسان من معتقداته، إنسان يعتقد أن لا آخرة، ولا إله في السماء يعاقب، ويعتقد أنه مجرد تفاعلات كيميائية، هذه الاعتقادات لابد أن يكون لها انعكاس عليه، لابد، ويكذب عليك من من يقول لك خلاف هذا.
3:33 الانسان الكافر او الملحد قد يكون خلوقا والكتابي قد يكون خلوقا لانه يريد شيئا عند الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حاتم ذاك شخص اراد شيئا فاخذه اراد صيتا فاخذه انتهى الموضوع لن يكون له نعيم وثناء عند الله عز وجل هو اراد ما عند الناس فالله اعطاه ما اراد الله حكم عدل
4:03 لكن هناك امور باطنه. اذا علينا ان نستوعب هذه القضيه ولا نعظم انفسنا فوق الله تبارك وتعالى. مسلم اساء لك وكافر احسن اليك. لا يصير انت مامور بموالاه المسلم لحق الله ومامور بعدم موالاه الكافر.
4:28 وأن تكون هناك بينك وبينه درجة من المعاداة، مثلا أنك لا تبدأه بالسلام إلا لحاجة أو مصلحة، مثلا أنك لا تزوجه، مثلا أنك لا تصلي عليه. إذا أن المسلم حتى لو أساء لك هناك صور موالاة، تصلي خلفه، تصلي عليه ما لم يقم هناك مانع يمنع من مثل هذا.
4:51 تستغفر له، تترحم عليه، هذه صور الموالاة الشرعية، كثير من الناس يفهم الموالاة أنها فقط تعاملات دنيوية، أعلى الموالاة الموالاة الدينية، هذه التي أذكرها لك
5:06 هناك قاعدة أخرى ينبغي الانتباه لها في مثل هذه السياقات، ألا وهي قاعدة التوفيق. الله عز وجل التوفيق أن توفق إلى الأسباب الصحيحة والسليمة للشيء. ما معنى قاعدة التوفيق؟ الدعاء ليس معنى الدعاء أن تجلس مثلا وتدعو ليس بالضرورة أنك بمجرد الدعاء
5:37 تتغير الدنيا من حولك بدون ان تتحرك. لا. بل الدعاء قد يكون كذلك فعلا قد قد تتحرك الدنيا من حولك تتغير الدنيا من حولك بفعل دعاءك بدون حركه. وقد يكون استجابه الدعاء على هيئه توفيق الى بذل الاسباب. مريم الله عز وجل قال: وهزي اليك بجذع النخله تساقط عليك رطبا جني.
6:05 الله عز وجل كان قادرا ان يسقط عليها الرطب يعني الذي احبل العذراء لا يستطيع ان يسقط الرطب هكذا لكن اشاره الى بذل الاسباب افعل ولماذا الناس يعني مامورين ببذل الاسباب بالجهاد النبي النبي كان الله عز وجل قادر على ان على ان يبيد الكفار على ان يعمي اعينهم ولكن لا يعيش كما يعيش بقيه الناس للاقتداء اول شيء
6:32 وتظهر المعجزات في مواطن يسيره. ثاني شيء حتى يكون التشوف حتى يقول الرسول والذين معه متى نصر الله حتى يكون التشوف والرغبه لما عند الله والابتهال عظيما. يقول شيخ الاسلام ابن تيميه ان المرء قد يفقد شيئا
6:56 من طاعة قد يفقد شيئا فيدعو الله عز وجل، يدعو الله، يدعو الله فيحصل له من العلاقة مع الله تبارك وتعالى ما هو أعظم من حصول هذا الشيء نفسه. فهنا قاعدة التوفيق. فبناء عليه نفهم العلاقة بين كوننا نترك معاصينا وبين أننا مثلا نتقدم أو لا يسلط علينا عدونا. ليس معنى ذلك أننا لا نبذل الأسباب.
7:27 بل نبذل الاسباب ولكن قد تبذل الاسباب بشكل خاطئ، قد لا تعمل، قد يكون عدونا اوفق واحذق منا في هذه الاسباب. فكيف نضمن ان نكون نحن اقوى من عدونا واسرع من عدونا واعظم توفيقا و و و في مقاييس الدنيا؟ حتى نستمد المدد من الله تبارك وتعالى، لما سال الهرمزان عمر بن الخطاب انه كيف فعلتم هذا؟
7:57 يعني فتوحات الصحابة كانت مثل هزي إليك بجذع النخلة. يعني كيف فعلتم هذا؟ يعني نحن كنا نستحقركم كذا. فقال له عمر نحن يعني كنا كفار وانتم كفار وانتم كنتم يعني اعلم بالدنيا منا فتهزمونا تنتصرون علينا. فلما كان الله معنا لم يكن لكم علينا قبل. لما كان الله عز وجل معنا ما استطعتم. هذا هو المفهوم.
8:26 ليس معنى اننا نتوب واننا نترك معاصينا واننا نفعل الاسباب الشرعيه. ليس معناه ان هذا هو وحده المطلوب، وليس معنى هذا انه غير مؤثر. ان الاسباب وحدها هي المؤثرة. النقطة الثانية: هناك شيء اسمه استدراج. ما معنى الاستدراج؟
8:56 معناه ان الله عز وجل قد يمكن لامه ويعظمها ويكبرها ويسلطها اصلا استدراج. ثم بعد ذلك ياخذها شيئا واحدا. الا تعرف مثلا قصه قارون؟ الذي تمنى اهل الجهل وعدم العلم وعدم المعرفه ان يكونوا مثله وفي مكانه. ثم بعد ذلك لما
9:25 يعني على وكذا وكذا والله عز وجل لا ياخذه الا وهو في عز زهوه عبره فلما ذهب ونحن سبحان الله كان لنا عبره في الاتحاد السوفيتي الذي كان يحسده الجميع في بدايات يعني في في في منتصف القرن الماضي وغير ذلك ثم فجاه ذهب هكذا فصار عبره لمن يعتبر
9:51 وقد كان محط اعجاب واقتداء عند الملايين في مختلف الدنيا. فافهم قاعده التوفيق، وافهم قاعده الاستدراج، وافهم قاعده الاسباب، وافهم قاعده المفاضلات والولاء والبراء. النبي صلى الله عليه وسلم مدح عدل النجاشي وحث الصحابه على ان يستفيدوا من عدله.
10:17 والنبي صلى الله عليه وسلم يكافئ العادل على عدله، المطعم بن عدي وهو كافر لما اجاره قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما مات لو كان المطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لاعطيتهم اياه، لكن لم يصل الامر الى التنازل والى الحكم بان المطعم بن عدي من اهل الجنه، او ان المطعم بن عدي احسن من المسلم، ولا المطعم بن عدي لا ابدا
10:42 خلاص الى هذا المستوى انسان نفعنا في الدنيا فننفعه بالدنيا على قدر على قدرنا. حلمنا المطعم بن عدي انما صنع انه رفع عن ساعد في رفع ظلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم والنبي ما كان مستحقا اصالته. والمطعم بن عدي في نفسه هو كان جزء من هذه المنظومه الشركيه العظيمه.
11:05 التي بسببها ظلم النبي صلى الله عليه وسلم فكفر عن شيء من خطيئته وشيء من كذا والنبي شكر له هذا
11:17 ثم هذا الذي عدل، وهذا الذي حسن خلقه، من أين جاءت هذه القيم؟ هذه قيم فطرها الله في الناس، هذا أول شيء
11:28 ثاني شيء اكدت عليه الاديان والرسالات، فحتى من لا يؤمن بالاديان والرسالات هو يستعيرها من اهل الاديان، هم ما يعرفونها اصلا ولا يستطيع ان يبررها بناء على مذهبه. كما ذكرت لكم ان هربرت سبنسر لما لما صار يقول لا لا يصلح ان ونيتشا ايضا يقول هذا الكلام، يقول لا يصلح ان ان نعطي ونحسن للانسان الضعيف، لانه هذا خلاف قانون الطبيعه، وسيبقى هؤلاء ضعفاء العالم يقوون والانسان القوي يضعف.
11:57 لا يستطيع احد ان يرد عليه. فالشاهد من ممن على مذهبه المادي. فالشاهد الان ان من الذي فطر الناس على هذا؟ فطر الله تبارك وتعالى. طيب ومن ومن الذي اكد؟ اكد الانبياء والرسل على هذا المعنى. فاذا كنت انت مثلا يعني يعجبك هذا السلوك للكافر. افلا تذكر ان فضل الله عليك
12:26 وفضل الأنبياء عليك بعد الله تبارك وتعالى في هذا فتزداد حميتك لدينهم ولشرائعهم ولما جاؤوا به
12:37 خصوصا ان الرسالات جعلت هذه الامور فضائل جمعيه، اما الانظمه العلمانيه فجعلتها سلوكيات فرديه، يعني مثلا في النظام العلماني او اي نظام كفري الذي يريد يتصدق يتصدق، والذي لا يريد ان يتصدق براحته لا يتصدق. هو يدفع الضرائب التي عليه للدوله، ولكن النبوات لا، جاءت انه لابد ان تدفع زكاه.
13:01 لابد ان تبر والديك، لابد ان تصل رحمك، لابد ان تغيث الملهوف، لابد ان تجير العانيه، لابد ان تحمل الكل، لابد والا عليك عقوبه شديده، فاذا اعجبك السلوك حسن من الكافر هذا ينبغي ان يزيدك ايمانا في النبوات والرسالات لان لان هذا الذي فعله الكافر من منطلق كما تقول انت بقايا فطره فيه.
13:27 أو حسن خلق اللي يسمونها الآن بقايا الفطرة يسمونها إنسانية وهذه تسمية غالطة من بقايا فطرة فيه فما بالك لو انتشر بين الناس هذه الفطرة والتوكيد عليها والحث على والحث عليها عن طريق الثواب والعقاب الأخروي بل ومتابعة من لا من لا يفعلها ومتابعته
13:56 إما بالسلطان في الأمور الظاهرة، وإما بالواعظ في الأمور الباطنة، فكيف ستكون الدنيا؟ ستكون أجمل وأجمل وأجمل
14:07 فهذا هو الشاهد الذي يفعله بعض الناس يعني بعض الناس عندهم فكر مختل يذهب لاجئ الى بلد معين هذا البلد يفرض قيمه عليه يدخله في المنظومه الراسماليه يصير يدفع له ضرائب ضرائب تجد هذا البلد نفسه مشارك اصلا في في قصف بلده او حتى في احتلال بلده او بصوره او باخرى ثم بعد ذلك يبدا يقول هؤلاء احسن من المسلمين هؤلاء احسن من كذا هؤلاء وهذا امر لا يصلح
14:38 نحن الاصل لا احد ينكر ان انه يوجد بين اهل الكفر من من فيه عدل او من فيه خير او من فيه اما بقايا نبوات واما بقايا فطره في نفسه وهذه وهذه الفضائل والعداله يعني من ضمن الامور المضحكه الملحد ريتشارد دوكنز نقل عن بعض السفهاء
15:03 أن الأديان الإبراهيمية اللي هي يهودية ونصرانية والإسلام هي التي نشرت الحط على المرأة طبعا ونسيوا ماذا كان يقول داروين وغيره عن حجم عقل المرأة وما كان يقول الفلاسفة أصلا كأرسطو وأفلاطون عن المرأة وأنهم أيضا لهم كلام فيه إزراء وحتى الهندوس لهم كلام مليء بالإزراء وغير ذلك هذا شيء معروف
15:27 ولكن اذا كنت انت ستحملهم هذه الحماله فايضا حملهم حماله حرب الوثنيات والشعوذات وحملهم حماله نشر صله الرحم والصدقه وضبط النفس والبعد عن الغضب والبعد عن كذا وبر الوالدين و و و و مما لا تستطيع اي منظومه ماديه ان تحقق واحد على المئه من هذا
15:58 فلكي تستقيم الأفكار، تفهم هذه الأمور، توضع على هيئة قواعد وتفهم، والله المستعان.