الجامع 266 البربهاري 5

40 دقيقة الجامع 266 البربهاري — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ومع شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى وصلنا عند الفقرة السادسة عشر من كتاب شرح السنة لكن قبلها نشير الى امر متعلق بالعقد الماضي في بالدرس الماضي حين قال والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره
0:32 ليس بمخلوق لان القران كلام الله وما كان من الله فليس مخلوق وهكذا قال مالك بن انس واحمد بن حنبل. تعلمون ان البرباريه رحمه الله تعالى حنبلي المذهب حنبلي الاعتقاد. فهنا اشار الى الامام مالك. ذكر مالكا. وهذه مساله تهمنا في زماننا. اذ انه صار من ضمن الصنعه الاعلاميه ان عامه المقالات
0:59 التي يراد التنفير منها انها تنسب فقط للامام احمد كانفراد وينظرون للامام احمد على انه رجل يعني صاحب حديث درويش لم يكن فقيها فعلى سبيل المثال هذه المساله مساله القول بخلق القران ياتي بعضهم يقول احمد بن حنبل ضخم هذه المساله بل بعضهم يدخل في الموضوع من ناحيه نفسيه يقول لك ما دام الرجل عذب وتعب وكذا فصارت عنده رده فعل
1:27 فالبربهاري كأنه يجيب على ذلك فيقول ان مالكا مالك بن انس اللي لما توفي كان احمد في المهد ان مالكا ومعه الائمه والفقهاء كانوا يقولون الكلام نفسه في مسأله القول بخلق القران وذكرنا لكم اثره لما قال له له رجل ما تقول في رجل يقول القران مخلوق قال زنديق فاقتلوه قال لست انا من قال قال مالك انما سمعته منك
1:54 الآن مثلا مسألة التربيع بعلي، الآن لما ظهرت مسألة النواصر، أيضا صاروا يقولون أحمد أول من قال بذلك الأمر، مع أن علي رضي الله عنه معه صحابة من التابعين وأتباع التابعين مشهور، حتى الشافعي رحمه الله يذكر عليا رابع الخلفاء. مسألة اللفظ مرت معنا مرارا وستأتي. مجتهد هذه ظهرت في زمن أحمد، فنسب الموقف لأحمد، مع ذلك كان هناك أئمة مجتهدون في زمانه.
2:24 هؤلاء المجتهدون وافقوا موقفه، مجتهدون اصحاب مذاهب مثل اسحاق بن راهويه وابي ثور وابن خثيمه وابن جرير الطبري. هؤلاء وافقوا مذهب الامام احمد رحمه الله. كذلك الموقف حتى من مدرسه اهل الراي بعضهم يحصرها باحمد، الان هذه صارت مثل السلوك الاعلامي الدارج ان يقال هذا قول احمد. واحمد
2:50 في الذهن عنه صورة أنه رجل متقشف صاحب حديث لم يكن فقيها وبالتالي مواقفه من الناس تُحمل على الورع، على الشدة، على الغلظة الزائدة، والسلام ورحمة الله وبركاته.
3:07 وبالتالي يُسقط هذا تماما، وجدنا هذا في دراسات كثيرة كدراسة ما بعد السلفية، كالكلام الذي صدر من من غير واحد في مسألة القول بخلق القرآن، حتى تلاحظ مثلا حين تراجع ما يكتبه مثلا محمد الطاهر بن عاشور، أو ما يكتبه محمد سعيد رمضان البوطي، أو حتى الكوثري حين يتحدثون عن مسألة القرآن، يقولون أحمد خالف الأشعرية. أو كلامه مخالف.
3:34 علما كلام احمد هو كلام شافعي ومالك بالضبط هو كلام البخاري ولكن يخصصون احمد بالذكر للصوره الذهنيه عن هذا الرجل وما تكلم به بعض الناس من الناحيه النفسيه كما قال حسن فرحان المالكي في قراءه في كتب العقائد انه احمد بالغ في الموضوع بسبب الحيف الذي وقع عليه فيدفع هذا بذكر من سبقوه قبل هذه الحوادث طيب يقوله
4:04 المصنف رحمه الله: والإيمان بالرؤية يوم القيامة يرون الله عز وجل بأبصار رؤوسهم وهو يحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان. الجميل في ألفاظ المصنف رحمه الله أنه يأتي بدلالات الأحاديث لفظية يلخصها يعطي تلخيصا مما استفيد من الأحاديث. فيقول: والإيمان بالرؤية يوم القيامة
4:34 هذه لها مفهوم مخالفه ان الله عز وجل لا يرى في هذه الدنيا. لا يرى لا يرى في الارض، هناك خلاف في رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم له في المعراج، اما نحن في الدنيا لا نراه. خالف في ذلك احد؟ نعم، خالف في ذلك جماعات من المتصوفه منذ القديم. حتى تحدث عنهم ابو بكر بن مجاهد اللي هو تقريبا بعد البربهاري بشوي.
5:01 كانوا يزعمون انهم يرون الله عز وجل في الدنيا. وايضا ممن وقع له ذلك جماعه الشيخ عدي بن مسافر. انهم كانوا يزعمون انهم يرون الله عز وجل باعينهم. اللي كان ارسل لهم بن تيميه الوصيه، الوصيه الصغرى. وفي زماننا هذا تكرر هذا الامر ويكثر من جماعه المتصوفه من اشهرهم الجماعه الموجوده الان في المغرب اللي يسمونها الطريقه الكركريه.
5:30 رأيت مقاطع لا تحصى لعدد منهم يقول انا جلست كما قال لي الشيخ جلست في غرفه مظلمه وجلست أذكر الله عز وجل فظهر لي نور الله حتى بعضهم يقول صورته في الهاتف فيقول لي الشيخ اني أرى نور الله فرأيت رجلا آخر لأن الطريقه الكركريه هي فرع عن الطريقه الدرقاويه والدرقاويه فرع عن الشاذليه
5:56 رايت رجلا درقاويا اخر يكفرهم بهذا بدعوى انهم يرون الله عز وجل في الدنيا باعينهم. القصه التي تحصل معهم هي نفسها القصه التي حصلت مع الشيخ عبد القادر الجيلاني اللي ذكرها ابن تيميه انه كان جالس يتعبد في بخلوه فظهر له نور فقال له انا الله وقد اسقطت عنك كذا وكذا من التكاليف فقال له
6:20 عبد القادر اخسأ عدو الله، الله لا يرى فيقول فاستحالت هذه الصورة البهية، يقول رأيت صورة بهية جميلة. يقول فاستحالت هذه الصورة البهية إلى صورة وحشة. هذه الصورة قال لقد ضحكت لقد خدعت كذا وكذا ولي قبلك بهذا، عاد عاد مسألة قلة العلم. فالشاهد أن مثل هذه الأمور تقع إما على توهمات، وإما على اتصال بعالم آخر على غير وجه.
6:44 فعقيدة اهل السنه والجماعه ان الله عز وجل انما يرى يوم القيامه، يرى في عرصات يوم القيامه. فالعرصات هذه عبر عن عن الرؤيا بعده امور، خبر الكشف عن الساق، التجلي لهم ضاحكا كما في حديث جابر بن عبد الله. وفي عاد الرؤيا اللي في الجنه. اللي وردت في حديث جرير بن عبد الله. ورد في حديث ابي موسى الاشعري.
7:12 وفي حديث صهيب للذين احسنوا الحسنى وزياده رؤيه الله عز وجل. وكما ورد في الاثار ان اهل الجنه اذا راوا الله عز وجل له عن كل ما هم فيه من من هذا النعيم المقيم رؤيه الله عز وجل تنسيهم كل شيء. يقول الشافعي ويقول الحسن البصري لو علم العابدون انهم لا يرون ربهم لذابت نفوسهم شوقا لله عز وجل.
7:39 يذكر ابو حيان التوحيدي وهو ممن سجل في كتابه البصائر والذخائر وهو ممن سجل حيرة جماعة من أهل الكلام وأهل الفلسفة لما دخلوا في هذه المطالب بعيدا عن النص ونظرا في السياق الكلامي يقول أحدهم يقول كلما عرضت أدلة النافيين وأدلة المثبتين النافيين لرؤية الله عز وجل والنافيين تتكافأ عندي الأدلة بناء بسبب جهل بسبب احتكام لعقليات
8:08 يقول ويرجح عندي تلك الضروره التي اجدها في نفسي، يعني الشوق لله عز وجل. يسمونها الضروره. انه انه اهل الايمان واصلا ما لا يرى ليس موجودا. هذا يقول شنو تقولون كلام علمانيين شلون ما لا يرى ليس موجودا؟ اي ما لا تجوز عليه الرؤيه ليس موجودا. وهذه كان حجه الاشعري وغيره، طيب تقول احنا ما نشوف الجن، ما نشوف الملائكه، هم يرون بعضهم بعضا.
8:34 أهل التعطيل يجعلون رب العالمين يمتنع عليه أن يرى حتى دائما يبحثون هو يرى نفسه أو لا يمتنع عليه هذا تعريف العدم الآن لو أريد أن أعرف لك العدم أقول لك ما هو؟ ما لا يمكن رؤيته بحال لا يمكن لأحد ولا لشيء أن يراه ويقول المصنف بأبصار رؤوسهم النبي صلى الله عليه وسلم
9:02 قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر، القمر نراه بالبصر. هناك جماعه من اهل التعطيل لما ضاقت بهم الادله والنظر والرؤيه كما يقول ابن خثيمه تبطل كل مذاهبهم. لان الرؤيه معناها ان الله عز وجل له وجود خارجي حقيقي. فاذا الصفات الاخرى الوجه واليدين تثبت ثابته خلاص، لان هم كل هذه الصفات ينفونها حتى يهربوا من هذا الوجود الحقيقي. فهناك جماعه من اهل الكلام
9:33 قالوا نحن نثبت الرؤية إلى غير جهة. عكسوا المطلب. قال نثبت أن الله يرى ولكن من غير العلو، طيب إيش هذه الرؤية؟ اللي هم هذه مذهب الأشاعرة وهذا مذهب من أعسر المذاهب وحتى يقول ابن تيمية أنهم صاروا ضحكة بين العقلاء، الكل يضحك عليهم المعتزلي يقول يا جماعة الخير أثبت الرؤية أثبت علو، خلاص المرئي لابد أن يكون في في جهة. وأيضا الطرف الآخر.
10:00 حتى جاء امثال الغزالي وغيره وفسروا الرؤيا بزياده علم، طيب الكل سيزيد علمهم يوم القيامه. فكشفنا عنك غطاءك، فبصرك اليوم حديد، الكل يوم القيامه خلاص سيعلم بالله عز وجل العلم التام. اليس كذلك؟ بل سيعلم بعدله وسي هل الملاك يزدادون علما يقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك؟ فعطلوا هذه الفضيله العظيمه لاهل الايمان. ولهذا قال بابصار رؤوسهم.
10:30 عشان ايش؟ عشان ما تقول هو يرى ثم بعد ذلك تؤول الرؤيه على رؤيه قلبيه او زياده علم، لا بابصار رؤوسهم. سترون ربكم كما ترون القمر ليله البدر لا تضامون في رؤيته. آية الكرسي اعظم آية في كتاب الله عز وجل. فيها ذكر العلي العظيم في آخرها. الآن القمر هذا كلنا نعرف انه أكبر من واقعه الذي نراه في أعيننا.
11:00 إلى ما نرجع هذا الصغر إلى البعد. أن ما أن بعيد فهو صغير في أعيننا، لكن هو واقع كبير. رب العالمين علي عظيم، يعني إن رأيتموه سترونه فوق في العلو، ولكن لن يصغر في أعينكم أبدا. هذه حكمة الدمج بين العلي والعظيم، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار. عكرمة يقول: ألا ترى إلى إلى السماء؟ يضرب مثلاً.
11:31 ما شاء الله يقول: ألا ترى إلى السماء؟ قال: السماء تراها ترى بعضها ولا تحيط بها وكذلك الله عز وجل. لن تراني هذه في الدنيا. فلما تجلى الجبل، وهذا أعظم نعيم أهل الإيمان، وقد كانت عموم الفرق مقرة به فكانت الشيعة الأولى والزيدية الأولى
11:56 والمعتزلة الأولى والقدرية الأولى ذكرنا كلام عكرمة له الإباضية وإن كان كلهم كانوا يثبتون رؤية الله عز وجل يوم القيامة أول من أظهر إنكار ذلك في الأمة الجهم بن صفوان ثم بعد ذلك تأثرت به عموم الفرق فتبعه أول ما تبعه قوم من أصحاب عمرو بن عبيد ومن أصحاب أبي حنيفة ثم فشت المقالات مقالاته في الناس حتى صارت علامة أهل الحديث أنهم
12:26 يرون رؤية الله عز وجل يوم القيامة، وبقية الفرق تقريبا هم نافون للرؤية، وأكثرهم تمويها وفذلكة الأشعرية، يقولون لك نحن نثبت الرؤية، نحن كذا، ثم بعد ذلك يعيدونها إلى معنى إلى معنى التعطيل، إلى رؤية قلبية. يقول وهو يحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان.
12:52 ما منكم إلا ما منكم أحد إلا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان حديث عدي بن حاتم هذا الحديث لما رواه الترمذي أورد كلمة عن وكيع أظن قال ما منكم أحد يحتسب وينشر هذا الحديث في خرساء لا خرساء كانت تشهر فيها الجهمية اللي ينفون أن الله عز وجل يتكلم لأنه الآن يا إخوان موسى إيش فضيلته؟ الكليم
13:23 انه سمع كلام الله عز وجل من الله. حتى في الاثار ان بعد ما سمع كلام الله عز وجل صار يجد وحشه من كلام الناس. هذا ايضا من النعيم لاهل لاهل الاسلام، لاهل التوحيد يوم القيامه انهم يسمعون كلام الله من الله.
13:52 فأنت الآن مثلا هذا الحديث كثير من الناس ما منكم أحد إلا وسيكلمه الله، ليس بينه وبينه حجاب، الحجاب يمنع الرؤية، فإذا سيرى، هذا على أهل الإسلام. البشر الناس العادية يسمع هذا الحديث يخاف يقول لك حساب، صح؟ صح حساب. لكن أصحاب في ناس عندها ذوق. يقول لك يعني الله سيكلمني مباشرة وسيخلو بي
14:23 فإن مثل هذا يثير الشوق في نفسه، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه في آخر الصلاة هذا بعد السجود أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد في مناجاة بعدين أنت تقوم تجلس في التشهد. حديث عمار بن ياسر فيدعي دعاء طويل منه اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك.
14:52 الآن النظر هذا ثواب، الشوق هذا ايش؟ هذا الشوق الشعور هذا وين يكون؟ ها؟ وين يكون؟ في الدنيا. هذا الشعور الشوق إلى لقاء الله عز وجل في الدنيا هذا يهون الحديث الثاني في قيام المجلس ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. هذا يهون على نفس الإنسان عموم الأمور اللي يفقدها في ذات الله عز وجل.
15:20 هل انت هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي. يهون عليه كل شيء. كل ما يفقد ليش؟ لانه هذا في سبيل الشوق لله عز وجل. وذلك ايضا تذكر قصه الضروره اللي تحدث عنها الرجل اللي تحدث عنه ابو حيان التوحيدي. الضروره هذه التي يجدها الانسان، الشوق الذي يجده الانسان يجعلك متساميا على كثير من الجدل والثرثره التي يخوض بها الناس.
15:49 فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر جابر بن عبد الله في شأن أبيه عبد الله بن حرام. إيش قال له؟ إيش الفضيلة؟ قال له أبوك كلمه الله كفاحا. بس كافي. عاد هذا عند الصحابة خلاص هذه يفهمها أن الله عز وجل كلمه مباشرة كفاحا.
16:17 لكن لما تجي المسألة على تعطيلات الجهمية يقول لا هو كلمه يعني راح يخلق ملك والملك يكلمه وكذا المسألة تمام يعني تذهب يقول حتى ابن تيمية يقول أدخلوا في قلوب الناس الشرك يكف الله عن الساقي فيسجدون له قالوا ملك طيب يعني راح نسجد الملك أرا خذوا فيقول خلاص راح كل شيء تبدد كل شيء في النفوس من الشوق ومما يجدونه في من موضوع القرب من الله عز وجل قال ولا ترجمان
16:48 الله عز وجل يكلمك بلسانك. لهذا ترى من من اجل الاحاديث حديث يحكي لك واقع هذا الامر. يقول لك تعرض ذنوب الانسان ذنبا ذنبا. فيعرفها الله عز وجل للعبد. يقول عرفته عرفته فالعبد ايش؟ يعني يشعر عاد بالحياء الشديد هبك عفى عنك فأين الحياء منه؟
17:10 أنت لما تسوي لما تخطئ في حق إنسان عادي أو كذا فيأتي فيعرفك فأنت تشعر بالحرج والحياء، فما بالك بين يدي الله عز وجل. يقول فيقربه الله عز وجل ويضع كنفه عليه ويقول سترتها عليك في الدنيا والآن أسترها عليك في الآخرة. في أثر أبي وائل شقيق ابن سلمة يقول فيستره بكفه. يعني كأنه إنسان مفضوح ها وخايف
17:41 فرب العالمين يضع كفه عليه يستره لئلا يقع في مقام الخزي ومقام الحرج امام الناس هذا كله يتبخر مع العقيده اللي اعدمت رب العالمين ونفت صفاته تماما فيصير الانسان ما ما يشعر بهذا ما يشعر البته ام المؤمنين عائشه ذكرناها لكم في دروس ونكررها
18:11 تعرف نفسها بريئة تقول البراءة كيف تأتي؟ رؤيا منام تقول أنا قدري في نفسي أقل من أن يتكلم الله عز وجل فيها بكلام. فلما تكلم الله عز وجل أنزل قرآنا رب العالمين تكلم. لهذا أبي بن كعب يقول يقول أو ذكرني الله قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذكرني الله يعني رب العالمين ذكرني أنا بالاسم قال أنه
18:41 فسبحان الله. هذه مقامات عليا. يقول مصنف رحمه الله: والايمان بالميزان يوم القيامه يوزن فيه الخير والشر له كفتان ولسان. الميزان ونضع الموازين ومن فسرها من السلف بالعدل لا تنافي وجود هذا الميزان الحقيقي.
19:09 طبعا لماذا يذكرون هذا؟ لانه كثير من المعتزله في الزمن القديم انكروا ذلك، ثم بعد ذلك صار متخيل المعتزله لا ينكرونه. لهذا الامام احمد رحمه الله دمج بين الدرس الوعظي والدرس العقدي. قال القصاص يعجبني اليوم ان يكون لاهل السنه قاص صدوق. ليه؟ قال يذكرون الحوض والصراط والميزان. هذه الامور مشتركه بين الدرس العقدي والدرس
19:41 أنت تدرس عقيدة ولكن تجد قلبك يرق لما تذكر هذه الأمور، الميزان هذا جعل كأمر بعض بعض المعتزلة ايش يقول؟ يقول ايش الفائدة رب العالمين عليم؟ طيب مو في ملكين يكتبون؟ مذكورة بالقرآن. ايش يعني؟ فهذا ميزان أنت هذا لابد أن تتصوره في ذهنك. في كف للحسنات وفي كف للسيئات. لكن المسألة
20:10 وطبعا في لسان الميزان، لسان الميزان لم يثبت في حديث صحيح. وإنما هو أثر عن الحسن البصري. قلنا من الطرائف أنه راويه راوي قال له عبد الملك العرزمي، شنو لقب العرزمي؟ لقب الميزان. هو راوي هو سمينا الميزان عشان يعني أنه رجل موزون لقبه. فراوي فضيلة في الميزان وذكر أنه حاس الإجماع على هذا. هذا أمر وجود كفة للحسنات وكفة للسيئات.
20:42 احنا الحين راح راح يصير نفتي يوم انه قاعد نقدر نقول نفسيا وكذا عشان شو اسمه. ايه. في كفه كفه ميزان وكفه حسنات، كفه حسنات وكفه سيئات. هذا انسان هذا امر انت تتصوره في نفسك، مبدئيا من الناس من يتخيل انه اما حسنات واما سيئات. يسمونه وهم كمال. يدخل الناس بالوسواس. كثير من الناس يجي يكلمك عن ذنب، يقول لك يا شيخ انا عندي ذنب. الذنب الفلاني هذا ما وصلت اسويه، صرت ما اصلي.
21:12 وتركت كل شيء. خلاص يعني ما دام عندي الذنب هذا عاد هذه ايش؟ شيطاني وهمه. نفس عقيده الخوارج. شيطاني وهمه. انه خلاص ما دام انت تفعل هذا الذنب فلا حسنه. انتهى الامر. انت اما تكون خالصا في الحسنات واما تكون خالصا للسيئات، خلاص كافي. كافي نفاق يا اخي. يا اخي انت منافق. شو النفاق هذا؟
21:38 جالس قدام الناس وتصلي بالمسجد، وتقرا قران، وتطلب علم، ومش عارف ايش، واذا خلوت تسوي ذنب الفلاني؟ منافق انت منافق خلاص. شو الحل؟ اترك اترك الحسنات عشان تصير متسق مع نفسك. شوف انت من اثار هذه العقيده انه في كف للحسنات، في كف للسيئات. احداهما ترجح، يعني حتى بعض اهل الاعتزال مثل جبائي. خلاص اقرب الميزان. هم ليش ليش ارفضوا الميزان؟
22:07 هم عندهم اللفظه الكبيره رايح جهنم المعتزله فليش ميزان حسنات وسيئات؟ فالجبايه ايش قال؟ قال شوف هي ميزان تمام يوم اقرب الميزان قال اذا رجعت الحسنات يروح الجنه اذا رجعت السيئات يروح النار خالد مخلد تواثن يعني توسط بين اهل السنه قال اذا رجعت الحسنه
22:32 والآن لما تشوف واحد يبي في الميزان ماذا يفعل؟ انت اما تثقل هنا واما تشيل من هنا. الشيله من هنا تساوي اثقالها هنا، صح ولا لا؟ عامة الحسنات اللي نعرفها هي تثقل ولا تشيل؟ الحسنات ها؟ تثقل ولا تشيل؟ اه الامرين، شوف فضل الله شلون؟ احنا اقول لك الحين الصلاة
23:00 الصلاة هي بس تثقل الحسنات ولا تخفف السيئات؟ الصلاة تثقل كفة الحسنات وتخفف كفة السيئات، الوضوء مو تخرج خطاياه؟ ويوم نروح المسجد مو ترفع حسنات تحت خطيئة؟ ها؟ من وافق تأمينه تأمين الإمام غفر له ما تقدم من ذنبه. من وافق وسمع الله من حمده غفر له ما في خبر توضع ذنوبه على عاتقيه فإذا ركع وسجد، صح؟
23:28 تساقطت ذنوبه، انت تقول افتح له باب رحمتك، هذا من فضل الله عز وجل ورحمته، ولو شاء الله عز وجل لجعلها حسنات فقط. صح؟ فجعل الحسنات مكفره، رمضان الركن نجيبها واحد ركن ركن، الصيام، من صام رمضان ايمان واحتسابا لا اجر، لا حسنات، وايش بعد؟ غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمضان ايمان واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه. فشوف تثقل هذه الكفه وتخفف هذه.
23:58 ايضا بارك الله فيك الزكاة. خذ من اموالهم صدق. الزكاة يقول حذيفة بن اليمان هذا بوب عليه البخاري باب روحه. قال وذنب الرجل في اهله وكذا وكذا قال يكفره الصلاة والصيام والصدقة. الصدقة كفارة. يغفر للمرء فيها. ها الحج معروف. عاد كيوم ولدته امه.
24:30 حتى الخبر اللي ذكر في الميزان كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله بحمده سبحان الله العظيم. في خبر هو اظن من كلام كعب الاحبار انه من سبح الله 100 غفر له ايضا في الحديث الصحيح. حديث ابي هريره من قال سبحان الله بحمده 100 مره غفر الذنوب ولو كانت من زبد البحر. فمن رحمه الله عز وجل هذه من مظاهر الرحمه. انه كثير من الحسنات هي كفارات في ان هي حسنات.
24:58 فهي مو تشتغل لك على كفه واحده، على الكفتين مع بعض، تخفف لك هذه وتثقل لك هذه. هذه من رحمه الله. الان مثل مجالس العلم شلون؟ قال قد غفرت لهم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. وهكذا لو تعتبرها في الشريعه ماضيه. يذكر حديث في مثل هذا السياق حديث البطاقه الكافر لا يزن عند الله جناحه بعوضه الى غير ذلك
25:29 ما الذي يوزن؟ يوزن الإنسان؟ توزن أعماله، توزن كذا، حديث أبو طاقة عاد يبين لك إيش؟ وحديث صاحب الرغيف، خبر صاحب الرغيف، هذا نجيب الحصى، يبين لك أنه أحيانا قد تكون حسنة مستقلة في العين تطيش بسيئات كثيرة. والله عز وجل إيش؟ يضاعف لمن يشاء.
25:57 الان مثلا في عندنا الحديث تقع الصدقه في كف احدكم في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه يربيها يعني كثرها فياتي يوم القيامه يجدها مثل احد النبي ذكر وزن يعني هذه لما توضع في الميزان تكون مثل احد لكن هذا بالاخلاص نعم قال يوزن فيه الخير والشر له كفتان ولسان
26:28 واذكروا فائده متعلقه بهذا انه كان العلماء ما يعرفوا ميزانا الا بلسان حتى راوا الميزان المائي في بلاد الصينيين قال والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير طيب
26:55 الإيمان بعذاب القبر ومنكر ومنكد، ليش يذكرون عذاب القبر خاصة؟ ما في عذاب قبر في نعيم قبر، ليش يذكرون عذاب القبر خاصة؟ هذا ذكرناها بدروس ماضية منو يعرف. ليش يذكرون عذاب القبر خاصة؟ دائما يذكرون عذاب القبر خاصة. ايوه لأنه في عذاب في أخبار خاصة في عذاب القبر. استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر بحد ذاتها متواترة. إنه كان يستعيذ
27:25 هذه راوينها تسعة من الصحابة تقريبا. ولا في نعيم قبر لكن هم يذكرون العذاب. وهذه عاد صارت أزمة في زماننا. عذاب القبر، عذاب القبر، طبعا خذها قاعدة ما في وعيد إلا وفي داخله وعد. يعني ما فيه تحذر بشيء إلا ويقابله السلامة فمنزوح زحفة عن النار. ويقابله نعيم. الآن الشهداء أرواحهم في أجواف طير خضر، هذا في البرزخ.
27:55 أن أرواح الشهداء تكون داخل أجواف طير، الطير تأكل من ثمر الجنة فهو يجد نعيماً. عذاب القبر الأخبار التي وردت فيه ورد ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله من عذاب القبر كان يستعيذ من هذه الأربع آخر كل صلاة، من عذاب جهنم، من عذاب القبر، وفتنة الحيين والممات، ومن شرف فتنة مسيح الدجال. عذاب القبر الأخبار وردت فيه أخبار خاصة، أكثر عذاب القبر من البول.
28:25 وكانت ودائما وهذه نبهنا عليها انك دائما تجد ان في في اخبار عذاب القبر يذكر شيء من حق الله ثم شيء مما بين المخلوقين، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير، فاما احدهما فلا يستنزه من البول، عبادته فيها مشكله. عبادته فيها مشكله، ما يستنزه من البول معناته يصلي على غير طهاره، عبادته فيها مشكله.
28:53 واما الثاني فكان يمشي بالنميمه بين الناس. في الخبر المشهور عن بعض التابعين مثل مسروق وغيره انه يعذب فيقال له فيقال ما فعلت؟ قال انك صليت صلاه بغير طهور، نفس لا يستلزم البول. والثاني قال لك ومررت بمظلوم فلم تنصره. وهذا روي مرفوع ولا يصح. لكن يصح من قول بعض التابعين. و واضح انه حمله على الصحابه.
29:21 قالوا المرأة لم تظلم فلم تنصره. اليوم مثلا في زمان يقول لك يا اخي الناس تكلمنا في عذاب القبر وتاركين قضايا الامه وكذا، طيب هو عذاب القبر مو له اسباب؟ يعني الان لما واحد يقول لك انه مات راح يتعذب في قبره. يعني معناته ان الانسان ايش يكون؟ يفعل عكس النميمه، يسعى بالاصلاح بين الناس وكذا، طيب هذا مو سلوك ها؟ وعذاب القبر ما في شيء يقول لك عذاب قبر على لا شيء كما يتصور بعض الناس، لكن سبحان الله
29:51 هي الناس كثير منهم عنده هذا التصور، ما دام انا عندي ذنوب اذا انا والكافر لا اختلف عنهم. انا بعض الناس شفته مشى على طريق الزندقه لهذا السبب، يقول لك يا اخي الاستقامه مستحيله. الاستقامه مستحيله. فيصير يبغض الدين ويبغض اهل التدين ويبغض كل شيء. مستحيل انا عندي ذنوب.
30:12 تقول خلاص سو هي الذنوب يعني واحد يقول لك يا شيخ انا عندي تعب نفسي فصرت ما اصلي قلت هي الصلاه اللي تعبان نفسيا انا بذكر الله طولنا قلبه يقول انا عندي تعب نفسي انا تعبان واحد والله مرسل لي قال والله يا شيخ تعبت وصرت حتى الصلاه ما اصلي قلت مو هي الصلاه لكم لامثالك يعني لنا كلنا لكن فعلا انت تصلي تسجد تسال الله عز وجل ترتاح تترك هذه الدنيا فسبحان الله
30:41 هذا هذا يعني سبحان الله تصورات قديمه كانت تاخذ صوره عقائديه. تاخذ صوره عقائديه، يجيك واحد ينكر عذاب القبر، ممكن المعتزله احسب والله اعلم، ان ما عنده مشكله الكافر يعذب. لكن ايضا فكره المؤمن يعذب تمام؟ بعدين هذا العذاب يصير له كفاره او كذا او ينام ما مو مو يعني مو داخله معاهم. ومساله القبر هذه سبحان الله
31:10 مما في نفوس الناس يعني كان عثمان اذا رأى هذا القبر يبقى يومه مهتما لا يدرون الجنازه جنازه من يقولون هكذا فسبحان الذي برأ لما يقرب لك الامر بشيء تراه تونا قرينا لكم قصه الملائكه انهم يكتبون طيب رب العالمين عليم ولا يكرثه شيء لكن استحضار مثل هذا المعنى في عقل الانسان يقرب له امرا
31:41 ام والقبر هذا اول منازل الاخره كما قال له النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا يبلغ هذا الصبي لا يبلغ الا تكون قد قامت قيامتكم، يعني تكونوا متوا كلكم خلاص انتهى الامر. طبعا لكن هل العذاب مستمر وكذا؟ لا، يجدون لها راحه، يجدون ينامون نومه، لهذا يقولون من بعثنا من مرقدنا؟ يقولون ارتاحوا خلاص حتى اللي كانوا يعذبون.
32:09 يعني ذكر نص على هذا مجاهد وغيره. طيب. وهذه عاد فقره مهمه جدا لان فقره كثر فيها الاعتراض على المصنف. قال والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكل نبي حوض الا صالح النبي صلى الله عليه وسلم. فان حوضه ضرع ناقته. حوض النبي صلى الله عليه وسلم قلنا لكم اثر احمد يذكرون الحوض
32:40 حوض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي ورد ان يقول مربع ان طوله كعرضه فمعناته مربع ربع الهندسه كيفوا فيها قالوا مربع طوله كعرضه ها وذكر في الحديث انه كما بين وين عم البر اي انا جاي عشان تقولها انت جاي عشان تقولها
33:10 وين عبال البلقاء واليمن هذا في هالشكل طرف في في حديث في صحيح مسلم ان الصحابه راحوا الناس يدعونهم فطردوهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اما انتم لو ذهبتم الى اهل عمان ما فعلوا عمان عمان عمان اليمن هذه فالقرطبي القرطبي كله يهاجم القرطبي مو صاحب التفسير صاحب التفسير هذا شغال يهاجم الشعوب بشكل مستمر
33:40 لا هذا اساس استاذه فيشرح الحديث فقال قال عمان المقصود بها عمان اليمن قال اما عمان الشام يعني اللي هي عمان يعني بس عشان قال فأبعدك الله عنها او كلمه نحوها يعني هذا فالشاهد فحوضه اشد
34:11 يقول فا فماءه اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل واليوم احنا في هذا الصيف صيف الكويت الجميل لما يتمكن منك العطش جدا كيف الماء عندك؟ يعني هذا الماء كيف يكون؟ الماء البارد قصه عاد شوفوا عطش الناس يوم القيامه مما يرون من الاهوال
34:41 ومن بعد عهدهم بالماء فهذه الشربه كيف تكون شربه الحوض هذه؟ لا اله الا الله والاشاره ان اعطيناك الكوثر يسقى بها السني اعذب شربة في ناس يذادون على الحوض انك لا تدري ما احدثوا بعدك يعني احداث بالدين بدا لهذا يقول يسقى بها السني اعذب شربة ايضا اعوان الظلمه قال لا فليسوا مني ولا يردون علي الحوض
35:11 يقول النبي صلى الله عليه وسلم: بعدا بعدا سحقا سحقا. واخبارهم متواتره. ومن اجمع من جمع اثنين. ابن ابي عاصم في السنه واشاد به ابن كثير في البدايه والنهايه. قال جمع الاحاديث الحوض ما في مثله. وبقي بن مخلد في في الاندلس.
35:41 امر الحوض هذا يشير الى اهميه الاعتقاد لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اناس مذادين يعني الناس يجون فمن الذين يذادون؟ قال لك لا ادري ما حدثوا بعدك لا يزالون مرتدين على ادبارهم هذا رده صغرى مو كبرى لان ذولا من الامه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا ارى بينجو منهم الا مثل همل النعم وذكر انه يكون امراء
36:05 يصدقون اا يكون اناس يعني يظلمون يقول فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي الحوض، ولهذا نص عذب من الشراح انه الائمه الظلمه لا يردون الحوض. ليش؟ لانه اعوانهم ما يردون فهم من باب اولى. والظ وقصه الظلمه هذه يعني صعبه، انا الشيخ يوم يدعي يقول اللهم عليك بالظالمين، انا ما اقول امين.
36:34 لان المصيبه احنا هم داخلين بالفخر وكلكم راح والله الشيخ شغال ومتحمس ويرفع صوته والله ما امن اخاف قلت الحين اخاف اقول امين نكثر امين يطيح علينا السقف. يقول ولكل نبي حوض هذه لكل نبي حوض عاد اعترضوا عليها قالوا ما في دليل عليها لكن هي عليها فيها اشاره لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرفكم يعني بين مجموعه غرا محجلين
37:03 بالغره والتهجيل. على الغره في الجبين والتهجيل في الكعب. قال غر المحجلين، فاذا هو يعرفنا من مجموع. طيب الباقي الناس ذوول وين يروحون؟ تكون في احوال الانبياء بس. فهذه اعتراضهم على المصنف فيها نظر. بقي اخر نقطعات الا صالح النبي صلى الله عليه وسلم فان حوضه ضرع ناقته. وعلى فكره في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضا وقال هذا وضوءي وضوء الانبياء من قبلي.
37:34 ضعيف مشان الالباني لكن هو عامه لما يتضاعفونه ليش؟ لانه وضوءنا احنا خاص ما كان لاحد غيرنا فان حوضه ضرع ناقته هذه الفقره فعلا ما يوجد عليها حديث فالناس جابوا البربو هاري قال تعال انت تمسكنا اخر الكتاب وتقول من خالف شيئا في هذا الكتاب و وانت في النهايه تجيب لنا اشياء في مرات فقرات يسيره ان فيها شيء ما يصح
38:06 كيف هذا يلتقي مع عبارته اللي في آخر كتاب انه من خالف شيء من هذا الكتاب فقد خالف السنه و و و وهذا الاعتراض لو تتأمل طريقه الشيخ عادل لما قسم الكتاب يتقظ لك هذا الاعتراض الوربه هاري قسم الكتاب الى فقرات كل فقره بمجملها ما ينكرها الا صاحب بدعه هذه اسمها فقره الحوض
38:35 مر معانا في عقيدة مسدد انه مثلا يذكر قصه مثلا يذكر التكبير على الجناز مع خلاف مع الرافضه ثم يذكر لنا الترجيح فقهي له في مسألة مع الشافعي نقاش. الآن مثلا صحيح البخاري يقولون هذا الصحيح هو اصح كتاب اصح كتاب بعد كتاب الله تجد احيانا زيادات معينه في الصحيح فيها نظر. لكن هذه مثل ما يقول الذهبي كالقطره في بحر تمام؟ لما قال هذه موضوعه في مسند احمد. احمد لما قال اي حديث خارج المسند
39:06 طيب في احاديث لكن نادرة جدا. فالأئمة لهم اطلاقات اغلبية. والبربهاري هنا حديثه عن كل فقرة ب ب مجموعة الفقرات العقدية. من خالف شيئا يعني من خالف شيء من الأسس. أسس الكتاب. الكتاب كل فقرة فعلا دائما تجد انه خالف فيه جماعة من أهل الأهواء وأهل الباطل.
39:32 الان المعتزل اللي مكر الحوض اصلا ما راح يناقشك بحوض صالح وكذا هو مكر من الاساس فهو يتكلم على هذا الاعتبار وهكذا تفهم المتون العقديه ايه يلا نقفها هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم