أين أهل الأثر من هذه المعمعة ؟ 👇

1 ساعة و5 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد سلسلة كتب حركية أظن أن قد توجد فيها حلقات ستأتي ولكن حاليا لا أظن أن هناك حلقات جديدة وأحسب أن متابعة الخطاب الجديد الموجود والتماهي معه والأخذ والعطاء
0:32 في ضوء ما سبق جيد، والبحث اليوم ليس بحثا من باب محاولة كسر المخالف، وإنما هو هي محاولة لفهم المخالف، فهم المخالف، وفهم نقاط الالتقاء، ونقاط الخلل، والأخذ بيده.
1:02 ليفهمنا، لأنه اليوم المسألة دائما أنت خاضع لصورة نمطية. أنت خاضع لصورة نمطية. وكل إنسان عنده صورة نمطية عمن يحب وعمن يكره. العلم يخرجك من هذا التنميط والإنصاف حقيقة. فالعلم إن لم يوجد معه إنصاف فـ فمشكلة.
1:33 بالعكس قد يستخدم في الظلم والحيف والجبر والتحامل. في هذه الأيام رأيت عدة أمور وقد يظهر مبدئياً أن لا علاقة بينها، ولكن سبحان الله وجدت خيطاً يربط بينها. هكذا ربطت في ذهني. رأيت بودكاست وقلما أرى بودكاستات حقيقة.
2:03 لكن حاولت أن أتعلم الصبر وأستفيد لرجل موريتاني يبدو أنه من تلاميذ الددو يتكلم عن موضوع المدخلية والجماعات الإسلامية وغير ذلك وخطابه متفائل جدا وفي خطابه فوائد وعليه مآخذ لكن الخطاب عموما هو يتكلم عن الحركات الإسلامية وجهدها وجهادها وتضحياتها
2:32 ثم يرمي الطرف الاخر الذي ينتقدهم من داخله بانه حركه مخابراتيه تماما وجماعه حزب النور والصوفيه على انه يعني كان يظهر خلقا في اثناء الخطاب ومحاوله شاب ليبي فسمعت هذا الذي قاله انا انتبهت للتعليقات يعني حتى هو اثنى على دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب فقال لي شخص كيف تثني على الشيخ محمد عبد الوهاب
2:58 وتثني على عز الدين القسام وفلان الفلان هؤلاء محمد الوهاب يعني رجل يكفر المسلمين وكذا وكذا وفي التعليقات يستدركون عليه لما سئل هو عن نماذج العلماء فمن الناس من يقول له اين انت عن احمد الخليلي يعني احمد الخليلي هذا رجل ايضا قد فعل وفعل الامه الاسلاميه. ورايت مقطعا تحذيريا حقيقه هو من احمد السيد يحذر من احمد السيد.
3:28 لكن في كلام احمد السيد عن جماعه التبليغ وهو نحو من الكلام الذي علقت عليه قديما خلاصه الكلام انه يقول ان جماعه التبليغ هذه الجماعه وان لم انها تجتنب كثيرا في الحاله الفكريه يذكر لي بعض الكتاب ان لانهم جماعه دراويش كما يقال يعني ناس اهل دعوه وفقط وهكذا لكن في الواقع
3:58 في الواقع أن جماعة التبليغ لها تأثير في في السياق المجتمعي والسياق المجتمعي يؤثر في السياق السياسي فالسيا فالسياسة فقه المتاح أنا أنا أشرح من عندي فالسياسي يأتي يتعامل مع مجتمع يعني من باب الشرح أفهمك يعني السياسي إذا مجتمع غالبيته غالبيته سنة لن يفكر كما يفكر لو كان مجتمع غالبيته شيعة أو غالبيته لا دينيًا
4:30 أياً كانت ديانته، التعاطي مع الجمهور، مع الناس، فن الممكن، له علاقة بالأعراف الاجتماعية. السياسي في مجتمع محافظ لا يتعاطى، لا خياراته لا تكون كما لو كانت في، وبالتالي كما لو كان في مجتمع منحن. وبالتالي السياسي مؤثراً ومتأثراً يتعاطى مع المجتمع. مؤثراً ومتأثراً.
5:00 يتعاطى مع المجتمع، فالمجتمع هذا من اثر فيه اثر في السياسه بطريقه غير مباشره. ثم ذكر اثرا ايضا لجماعه التبليغ انهم ياخذون بكثير من الناس الى التدين ثم الناس هؤلاء بعد التدين يدخلون في سياق الحركات الاسلاميه وذكر ان الريسوني الذي هو يعني معروف بالعلم المقاصدي وغير ذلك، طبعا هو يقرا كلام لكن شخص اخر. عرف التدين وعرف الاسلام عن طريق جماعه التبليغ.
5:33 هذا الثاني، الثالث مجلس لحاتم العوني ولم ولم اسمع له كثيرا فقط ان المجلس يسأله شخص عن الطعن في الاحاديث لانها تخالف ما ما يسمى بحقائق علميه فحاتم العوني يتكلم بكلام فمن ضمن الكلام الذي قاله قال ان كثيرا من الناس من هزيمتهم الشديده امام السياق الغربي يصير
6:03 يريد ان يدفع ادنى شبهه فإلى الان النظريه ما ثبتت او غير ذلك هو خلاص يريد ان يعتذر يعني يقول كان الغرب هو الشيء هو الشيء الذي كل خير فيه و وما سواهم فيهم الشر الا ما وافق الغرب كان هذه هي كلمه حاتم وايضا حلقات العوضي عن حلقات العوضي عن
6:31 ااا الصهيونيه وغير ذلك و ااا تكلم عن المؤسسات اظن الحلقه التي ظهرت خرجت بالامس لما تكلم عن الصهيونيه و وغير ذلك والتطبيع و وان هناك مؤسسات ااا طابه ومؤسسه عبد الله بن بيه ومؤسسات يعني ومؤسسه مؤمنون بلا حدود ومؤسسه
6:59 تكوين اللي هي مصر. وان هذه وابراهيم عيسى وجماعته وربعه وغير ذلك. وان هؤلاء يعني تنفق عليهم المليارات لتزييف الوعي الجمعي لاهل الاسلام. وانهم في سياق صهينه يعني. يعني شاءوا ام ابوا في سياق محاوله التطبيع مع الكفار. هذه الاربع امور اللي رايتها.
7:35 تقريبا كلها رايتها بالامس شفتوا الفراغ ايش يعملوا الناس طبعا سبب اني رايتها اني حصل عندي انتكاسه صحيه فصرت ما استطيع اني اني اروح وجهي او حتى اكتب يعني بس تقويت شوي قدرت اكتب فقضيت قضيت الوقت على الهاتف قضيت الوقت على الهاتف.
8:04 وارى بعض الامور وكذا ثم بعد ذلك بفضل من الله خضيت لي جلسه علاجيه وقال لي المعالج قال لي انت عندك نكسه لان حالتي تحسنت ثم بعد ذلك حصلت لي نكسه فقال لي المعالج انت حصلت لك نكسه وسبحان الله بعض الالام تؤثر على نفسي فضل من الله تبارك وتعالى احمد الله عز وجل
8:33 الأمور تحسنت يعني زالت. فلما تحسنت الأمور شوي بديت أفكر بالأمور اللي رأيتها. وبدأت يعني أربط خيط. وسألت سؤالاً: أين الدعوة الأثرية من كل هذا؟ الخيط الخيط الرفيع أو خيط الحرير الذي سيربط كل هذا.
9:00 ان مما اعتدناه لهذا انا ذكرت سلسله كتب حركيه، مما اعتدناه في كثير من المتاثرين بالعقل الحركي انهم يرون ان ما ما ندعو له ما ندعو له معاشر السلفيين معاشر دعاة الاثر بالاخص دعاة الاثر الذين فعلا يدعون الاثر بشموليه، دع عنك
9:30 الناس الذين يريدون فقط اثبات وجود او الثرثارين او نعم ودع عنك الصوره النمطيه التي يتحدث عنها بعض الحركيين على عادتهم يعني ان هؤلاء ماسكين القصه الفلانيه ويتكلموا في العلماء وكذا وبعدين لما تجي تنظر الى واقعهم تجد عجبا يعني
9:50 تجد انهم اخر من يتكلم عن مثل عن عن عن انعدام الشموليه وعن كذا، اسال الله عز وجل لهم الهدايه وان يرزقوا الانصاف وليحافظوا على حسناتهم يعني افضل من من هذا الذي يفعلون. فهم سنوات كثيره يتكلمون اللحوم لحوم وغيبه وكذا وكذا، ثم كثير منهم سبحان الله صارت تصدر منه امور وكانه نسي ما كان يقوله انفا.
10:23 هنا حفظكم الله فكثير ولهذا يتاثر كثير من الشباب، يعني هناك من الشباب الذي يمشي في طريق الخير ثم يقال له اين انت من قضايا الامه واين انت واين انت؟ فيحصل له فعلا اشكال فيكسل وكثير منهم ينتكس بعد مده ينتكس عن التدين ككل لان المورد الذي كان ياخذ منه ما يقوي تدينه يقف
10:53 ومنهم من ينتكس انتكاسه ظاهره ومنهم من ينتكس انتكاسه باطنه. ومنهم من لا ما ينتكس لكن يترك طلب العلم ويترك الخير ويستقل هذا الذي هو فيه. انا لا ازعم ان كل الحركيين كذلك، انا احنا نخاف الله عز وجل. ما هو كلهم. فيهم من هو هكذا ومن هو هكذا. لكن هذا الطرح موجود وهذا موجود عند حتى عند كثير من العوام.
11:18 وكثير من الناس كثير من العامة اللي يستقلون هذا وهذا رأيناه حتى في كثير من المواد العلمية التي نطرحها أنه يأتي الناس ويقولون وهذا أصلاً حتى مشاهد في إقبال الناس. حتى مشاهد في إقبال الناس على المواد العلمية تلاحظ ذلك. وأيضاً أنا لا أبرر لا أزعم أن أنه لا يوجد طلاب علم فيهم شيء من الانعزال عن نوع معين من القضايا. ليس انعزالاً كلياً عن الواقع.
11:47 ولكن انعزال عن نوع معين من القضايا او اغراق في نوع خاص من الابحاث. وهذا وهذا سياتي ان هذا لا شان لاهل الاثار به. ومع ذلك ما يكاد يوجد انسان الا وله شيء من المشاركه بسياق عام. وسياتي الكلام عن مصطلح قضايا الامه
12:17 وكيف انه مصطلح انتقائي. مصطلح انتقائي، يعني هو اخذ مجموعة من القضايا معظمة في نفس هذا الشخص وهي عظيمة، سماها قضايا الأمة وأخرج قضايا أخرى هي قضايا أمة أيضا، ولكن أخرجت لأنها ما عادت هكذا. وصُغرت قضايا أخرى. طيب. فكثير من هؤلاء..
12:45 يستصغر هذا وهناك وقد رأيت هذا بعيني يعني هناك من يقول ما الفائده من الدروس العلميه وكذا ولذلك منهم من يدعو يحاول ان يتوسط فيأخذ البلغه فقط يقول خذ البلغه تثقف ثقافه شرعيه عامه وانهي الموضوع واعتدنا ايضا منهم انهم ينظرون من بعيد
13:13 أو عفوا ينظرون بعضهم يعني بعض الناس ينظر إلى إشكالية الإلحاد، الزندقة، الكفر فقط. فهمت؟ الزندقة، الإلحاد، الكفر أن هذا هو الإشكال، الإشكالات اللي من خارج الأمة، أما الإشكالات الداخلية الموجودة في الأمة مثل التشيع، التصوف، الـ الـ الـ الـ ها؟ التجهم، موجودة داخل الأمة هذه. ناس وناس منتسبون إلى الأمة.
13:41 فهؤلاء ينظر إلى أنهم خلاص هذا واقع هذا الواقع يتعايش معه ويحيد قدر المستطاع وفكرة التحييد حاضرة تماما حتى الإباضية فكرة التحييد حاضرة أكثر من فكرة فكرة التحييد والتعاون حاضرة وطاغية أكثر من فكرة الدعوة لهؤلاء الناس وإنقاذهم من ولهذا فكرة الإعذار وظفت
14:11 موضوع الاعذار وظّف. الاعذار ما عاد نظرة علمية، الاعذار في السياق الحركي لهذا في تركيز عليه. لهذا حتى بعض اهل العلم يقرأ قراءة انتقائية، الاعذار وظّف توظيفا، توظيفا حركيا. أن والله نأخذ هذا الاختيار ونوظفه في هذا السياق أن أنه يطغى على أنه بسبب يكون حتى الاعذار هو
14:44 السكوت وليس الدعوة الدعوة الدعوة الدعوة الدعوة، وإنما السكوت أو حصر الأمر في سياقات علمية متخصصة جدا. أو بعضهم مثلا تخصص بالعقيدة فأراد أن يجمع بين تخصصه والإعذار، فماذا فعل؟ قال طيب ندعو الناس من غير لا نحكم عليهم، حتى نجمع بين الأمرين. يعني تحت أي ظرف ولهذا الأحكام تتبخر.
15:13 الا في سياقات معينه. فهذا هذا توظيف الاعذار اللي كان يتكلم اللي له شيء من الوجود في لسان عدد من المتشرعه قديما كان بابه انه حكم منضبط، منضبط وجوده، منضبط ارتفاعه، وينتهي الامر.
15:37 له انضباط، له كذا، وأحيانا يأتي إعذار، يأتي تأتي إدانة، يأتي توقف، دائما أصلاً لم يوجد إعذار، دائما توجد قسائمهم من الإدانة والتوقف، أما هؤلاء تلاحظ أن خطابهم الإعذار هو طاغٍ فيه، ولذلك حتى أعدائهم اللي يسمونهم مداخله عندهم توظيف الموضوع الإعذاري هذا، توظيف معين لأنهم مثلاً يرون أن التكفير يؤدي إلى إشكالات وغير ذلك
16:09 فهذه النظرة حفظكم الله ورعاكم موجودة وهذه النظرة هي من اكثر ما يقف عقبة امام دعوة الاثار ولهذا كثير من الناس يرون ان دعوة الاثار دعوة خبيثة لم؟ يقولون ان هذه الدعوة تشغل الناس عن قضايا الامة تمزق الناس في سياق انهم ينبغي ان
16:40 يجتمعوا فتمزقهم و ولهذا يسمون دعاة الاثار دعاة فتنة وان دعاة الاثار هؤلاء يتكلمون في في رموز وغير ذلك طبعا هذه رموز هذا هو القالب الذي يقال للناس حتى ينفر الناس من هذه الدعوة ولهذا تختزل الدعوة بالنظر في انه والله فلان تكلم في زيد عمر بكر
17:14 ولا يفهمون ما هو ابعد من ذلك. طيب. فنحن من ضمن معالجاتنا لهذا الامر اننا نقول ان انه يقال لهم ان مشكلات المسلمين لا تنحصر ان مشكلات المسلمين لا تنحصر بالعدو الخارجي. هذا اول نقطه.
17:44 علما ان دعوه العدو الخارجي ونصره الدين ونصره الاسلام والحفاظ على الاسلام في السياق العام لا يحق لجماعاتكم ان تخت ان ان تحتكر الانجاز لنفسها. هذا اللي فهمته من قصه المرتد يعني هم مثلا يقول لك والله الجماعات الاسلاميه نجحت هكذا يقول نجحت في ااا
18:12 اي الاعتراف بوجود الاسلام لان كثير من الدول كان الاسلام ما هو موجود فيها. او عموم الدول وحقيقه هذا ممكن يقال انه في في قله حقيقه من الدول اللي بعد الاستعمار. قله. لانه لانه هو يقبل بالاسلام الاشعري الصوفي كذا يقبل فهذا موجود وحتى السلفيه كانت موجوده في الخليج وغير منتشره.
18:41 ثم بعد ذلك صار قتال على وجود الاسلام في الحاله يقول في الحاله العامه. هو تقريبا ما في اسلام ما هو موجود في الحاله العامه، الانسان المسلم حتى بعض الوكيل يحصنونه في المساجد. جماعه الخير المساجد هذه فيها خطب جمعه وفيها دروس وفيها وفيها فتاوى، الفتاوى هذه في حياه الناس ككل. طلاق، زواج، بيوع، كذا، حتى العباده هي هي اصل كبير في حياه الانسان المسلم.
19:10 ما هي مسألة بسيطة يعني هذا مثلا برقيب لما جت مشكلة كانت مشكلته مثلا مع الصيام في رمضان مسألة ها ها مع الصيام في رمضان مفهوم حتى مفهوم الزكاة مفهوم متعلق بحياة الإنسان المالية احنا اليوم في زمن رأسمالي يعني هذا عصب في الحياة عندك أنه المال أنك والله عندك كيف موقفك من الربا كيف تتعامل مع الزكاة هذا عصب في حياتك
19:37 حتى الانسان الغربي يتعاطى معها عندهم الضرائب التاكس هذه خلاص هذا عصب في الحياه مفهوم الحلال والحرام ما غاب عن المجتمعات الاسلاميه هذا فيه نظر يعني ولهذا والمساجد المساجد الناس ما تصلي فيها بس في درس في محاضره في شيخ يرى في كذا في
20:01 وجود عاد هذه عاد بعدها نفهم وحتى هو ذكر دعوه الشيخ محمد الوهاب واثارها وتاثيرها في الصح وتاثيرها في السعوديه وكانت مؤثره في كل مكان في العالم. وحتى اهل الحديث في الهند وغير ذلك اسمهم اهل الحديث لهذا المظاهر الاسلاميه العامه هذه لا لا يجوز احتكار اثارها
20:28 لا جزء احتكار اثارها لمجموعه من الجماعات الاسلاميه حتى هو ذكر قصه اللحيه والنقاب، طيب الاخوان المسلمين انت تتحدث عنهم هم ما حملوا هذه الرايه، ما حملوا هذا الامر. يعني في غالبهم هذا الامر ما كانوا لا الاخوان المسلمين ولا حزب التحرير. هذه الامور عندهم لها اهميه كبيره. ولهذا مظاهر الصحوه اللي كانوا يتحدثون عنها اتصال اسنادها بدعوه الشيخ محمد الوهاب من اوضح ما يكون.
20:57 اتصال اسنادها بالمشيخه السلفيين من اوضح ما يكون. دعاة الاثار القوم الاثريون يدعون للرجوع للامر الاول ككل يعني ما ياتون هم فقط ولهذا ما في السلفيه من خير دعوه الشيخ محمد وهان، دعوه دعوه ابن تيميه، دعوه كذا، دعوه الحنابله، دعوه اهل الحديث على مر الزمان هذا هم يقبلونه ويصرون عليه
21:25 وينشرونه في الناس نشرا عظيما جدا. هذه فقلنا ان ولذلك حتى العدو الخارجي اللي يرد عليه ما عندنا مشكله اصلا ما تستطيع ان تجزم يعني الان مثلا كثير منهم لو تاتي تقول السلفيه هم من ردوا على الملاحده والزنادقه ومنكري السنه و وكذا وكذا ومنكري الحديث والى اخره
21:58 سيقول لا وهناك جهود للاشعريه وكذا، في الواقع انه ما في ما في جماعه اسلاميه يمكنها ان تزعم احتكار هذا الامر. ولا فرقه. ولكن اهل الحديث يزعمون لانفسهم انهم اصحاب المنهج الاقوى. لهذا حتى المدخلي لما رد على عبد الرحمن بن الخالق ذكر له تقريبا 100 كتاب او 200 من ردود السلفيين على الملاحده
22:26 و يعني هذا مشترك بين الجماعات ما ما تاتي وتقول والله هذا خاص بالجماعات الحركيه. نعم كثير من كوادرها لهم مجهودات كبيره في هذه الامور. هذا ما ما ما ننكره ما احنا مثلهم احنا ما احنا مثل بعض فروخهم.
22:47 ممن يفتري على الناس وحتى واحد منهم واحد كاتب له تبع تيار معين يقول وانت تلمذت على اشرطه الشيخ ولم تخفى على الشيخ طبعا المقال مكتوب من 15 سنه وجايب له كتاب يمكن هو طلعه من سنتين ثلاثه فعادي هو شايف مقالي وجاي يرد عليه ما في مشكله
23:05 فقول لم تخفى لا خفيت لانه رد عليه من 15 سنه فشيء طبيعي يعني اكيد 15 سنه اكيد فيها شاف شاف ردي فيها فيجي فيجي يرد قبل سنه ولا سنتين بعدين يقول وقد استفدت تتلمذت انت مجرد الاستفاده صرت متتلمذ لا لا ماني متتلمذ ومع ذلك فعلا انا استفدت كما هو يستفيد من من الاخرين لكن الفرق بيني وبينه اني انا عندي الشجاعه اني اعترف اني استفدت من الناس
23:33 واني كنت على خطا في المساله الفلانيه او مساله ما كنت افهمها واستفدت من زيد او عمر او بكر ما عندي اي مشكله. هو ماذا يفعل؟ يستمع للناس ويبحث فقط عن اخطائهم ويستفيد منهم الامور الجيده ياخذها منهم والاخطاء يبدا يبثها وينشرها وقد كنت مثله في يوم من الايام. وما ارى هذا نبلا ولا اراه امرا جيدا.
24:01 ولا هو منهج الجرح والتعديل السليم اللي منهجه الحديث ابدا. على العموم نعود ها فنقول ان اشكاليات الامه لا تنحصر بموضوع بالامر الخارجي بل هناك اشكاليات داخليه. والاشكاليات الداخليه هذه ترتقي الى ما يخلد الانسان في نار جهنم. مثل عبادة غير الله.
24:29 فكما نحن حريصون على انقاذ اليهودي والنصراني والبوذي و و و و ها من النار فكذلك نحرص على هدايه المنتسب للمله ولا ان نخدر انفسنا بابر نقول لا هذا خلاص انسان يتلفظ بالشهادتين هذا هذا يعني من السهل دعوه انه يتلفظ بالشهادتين هذه لا تضطرد ولا تنعكس ومن السهل ان يطبق عليها
24:56 أمثلة نقض العلة التي عند اللي عند الأصوليين لأنه في ناس إسماعيلية ودروس و يتلفظون بالشهادتين وما حد يقبل بإسلامه حتى الفلاسفة مثلا يتلفظون بالشهادتين حتى ابن تيمية في الرد على المنطقيين وصف ابن سينا ومن معه قال أنه وصفهم مرة بالإسلام مرة بالإلحاد والكفر الباطن
25:22 ويصفهم دائما بالملاحدة، ومره قال مسلمين، يعني منتسبين لملة الإسلام، انهم يظهرون الشهادتين وغير ذلك. طيب، بس هذه عشان عشان اكيد بعض الناس راح يقول لي وين قال ابن تيمية هذا الكلام؟ بس عشان لما قال والمقصود هنا ان ابن سينا اخبر عن نفسه ان اهل بيته واخاه كانوا من هؤلاء الملاحدة.
25:51 وانه انما اشتغل بالفلسفه بسبب ذاك فانهم فانه كان يسمعهم يذكرون العقل والنفس وهؤلاء المسلمين الذين كان ينتسب اليهم هم مع الالحاد اللي هم الاسماعيليه هم مع الالحاد الظاهر والكفر الباطن اعلم من سلفه الفلاسفه الاسماعيليه اللي هم كفار يعني سموهم مسلمين عموما حسب السياق على العموم هذه هذه نقطه ثانيه النقطه الثالثه
26:23 العدو اصلا يتسلط من خلال هؤلاء. وهذه النقطة اللي كان دائما ابن تيمية ينبه عليها. أنه العدو يتسلط كما نقول يعني الآن ممكن ناس أشعري يتسلط على السلفية بسبب خلل داخلي عند كثير من المتسبين للسلفية. كذلك العدو يتسلط علينا بسبب وجود شرك بسبب وجود منهجية تأويل فاسدة
26:48 إحنا الآن كيك كلنا مضايقين النسويات وما يفعلنا هو ومن كذا أحظ أنا أرسلوا لي مقطع لمحمد حجاب يقول لازم المشايخ يكفرون النسويات ولازم يقولون عن النسويات يعني مرة مرتين يقيمون عليها الحجة خلاص تكفير النسويات هذا لازم ينتشر يقول لأنه يقول ما هي مسلمة هذه ناس تغازل الكفر وتنكر الأحكام الشرعية الثابتة كلامه سديد بالجملة فااا
27:18 فايضا لكن ادوات التاويل والتعاطي وال يعني حتى لما بعض الدكاتره ردوا على دعاه التطور الموجه انا نبهت انه مسالك جماعه التطور الموجه لا تختلف لا تختلف عن مسالك المتكلمين والفلاسفه في التعاطي مع النصوص الشرعيه. لا تختلف اللي هو ابن تيميه قال ان منه منهم من مثله كمثل مسيلمه ومنهم من مثله كمثل الخوارج
27:47 ومنهم من مثله كمثل المنافقين ومنهم وهكذا كان لا يخرجون عن هذا ومنهم مثله كمثل محرفه اهل الكتاب يحرفوا النصوص فهذه المسالك هم لا لا يخرجون عن هذه عن عن هذه المسالك ونستدل ايضا نقول ان عامه من رد على الملاحده والزنادقه والتنويريين والعلمانيين وظف ادوات تراثيه كثير منها هي ايام الرد على اهل الكلام
28:16 يعني كان خصوصا مثل كلام ابن تيميه وغيره وغيره فهذه هي النقطة الثالثة انه اصلا اهل الباطل يتسلطون علينا من خلال هؤلاء فلو فرضنا انهم عندهم شيء من العذر الا انهم يسلطون اهل الباطل شئنا ام ابينا حتى في منهجية الحلال والحرام منهجية اهل الرأي اضعف في مواجهة الباطل
28:46 منها من منهجيه اهل الحديث. وانظر الى مثلا كتاب وهو رجل حركي، جميل اكبر كتاب قص الحق انه حصل عنده مشكله كبيره مع منهجيه اهل الراي. وانها وانها تخالف مقاصد تخالف مع مخالفه الدليل تخالف مقاصد الشريعه التي تظهر التي تضمن العدل وتضمن وهذا طبيعي ترى طبيعي انه ان الراي يترتب عليه كثير من الاحيان مفاسد.
29:14 في مقابل الحديث، الان اعتذرنا لصاحب الراي لم نعتذر له، هذا مو بحثنا الان، يا الله نفترض ان نعتذر له، لكن رايه فيه مشكله. رايه فيه مشكله، بعض الناس مستانس يقول اهم شيء ما تشذ. مو صحيح اهم شيء ما تشذ، هذه نظريه منتشره عند طلاب العلم دخلوها عليهم بعض الازاهر وغيرهم. انه والله اهم شيء ما تشذ، لا مو بس اهم شيء ما تشذ، اهم شيء اهم شيء ما تشذ ولا تخالف دليل بعدين يستبين لك.
29:43 احيانا مخالفه الدليل تكون اسوء من الشذوذ. ليش؟ احيانا الشذوذ يكون عن طريق اجتهاده الذي شذ ما يدري بنفسه قد شذ. ما يعلم بنفسه قد شذ. احيانا انت تتبع شذوذا اصلا لرجل فاضل شذ في الزمن الاول، شذ عن اجماع قديم. رجل فاضل عندك مثلا، ولكنه شذ عن اجماع قديم وهو من المتبوعين.
30:12 على العموم، وأصلاً شذوذه يكون فيه هناك قد استبان من الأدلة اللي أقامها كل أهل المذاهب على بطلان مذهبه الشيء العظيم. معليش أنا أتشعب وأروح من موضوع لموضوع لأن المواضيع اللي تشغل بالي كثيرة. لكن عشان أرجعك للبحث الأساسي نقول لا يجوز لجماعة أن تحتكر
30:38 او تيار حتى من يسمون بالمداخله ايضا ايضا نشروا شيئا كثيرا من العلم والخير في الناس. ولا يمكن ان تزعم وهذا سو هذه ستاتي على قصه الحاله المجتمعين ونتكلم عن جماعه التبليغ، اول شيء لا يجوز للجماعه ان تحتكر هذا الشر لا ينحصر بالباطل الخارجي، الباطل الخارجي لم تنفرد الجماعات الحركيه بمحاربته.
31:13 وهم انفسهم يظهرون احيانا الاعتراف والامتنان لبعض الجهميه، فكذلك ينبغي ان تظهروا له. ها. الامر الامر الرابع الخلل الداخلي يصل احيانا الى الكفر، وان لم يصل الى الكفر فهو من المنكر الذي ينبغي ان ينكر كما ننكر
31:36 نحن المعاصي وهي باجماع اهل السنه لا تخرج الانسان من النار وباجماع اهل السنه واجبه الانكار وانها مع انتشارها قد تاخذ بالانسان الى الكفر او الزندقه. فاليوم كثير من الناس دخلوا في باب العلمنه واللبرله من باب الشهوات وفتنه النساء وهذا امر مشاهد. هذا امر مشاهد ولا يمكن لاحد ان ان ينكره.
32:01 حتى قال بعض الكفار سبق قبولنا نظريه التطور ان الله عز وجل تعالى الله عما يقول لكن هو قال هكذا يتدخل في علاقتنا الجنسيه. يعني انسان عابد فروج باختصار لكن يغلفها بموضوع العلم. طيب هذه هذه النقطه الرابعه. النقطه الخامسه انه اهل الباطل يتسلطون علينا اصلا من خلال هؤلاء. النقطه السادسه انه لا تزاحم بين هذا وذاك.
32:33 النقطة السابعة أن أهل الباطل الذين مثلا نحن نحاربهم من أشاعرة صوفية وغير ذلك هؤلاء أصلا لهم نشاط ولهم محاربة ولهم سعي في أذيتنا وإبادتنا ويفعلون أمورا هي من جنس ما ينقم علينا
32:57 ولا تحصل مشاكل يعني مثلا يتكلمون بعلماء السلفيه مثل ابن تيميه وبلقيم وفلان وفلان وفلان وفلان. يتكلمون فيهم. فلا يقال هؤلاء يطعنون في علماء الاسلام واصلا يكرسون بل هؤلاء عندهم من التاثير على الناس ومن المصادر الماليه ومن الجاه
33:25 ما لا يوجد عند جميع التيارات السلفيه بما فيها الاثريه اللي هي ممكن تقريبا اضعف تيار من ناحيه اقوى تيار من ناحيه الحجه لكن ممكن اضعف تيار من ناحيه الدعم المادي. كل التيارات الثانيه عندها فلوس فيها، شفت عرعر شقد شقد تبرع الحماس؟ صدقا يعني. وناس كانت فاتحه قنوات فضائيه فواضح يعني انت فاتح قناه فضائيه اكيد عندك عندك ملايين وملايين. شلون قناه فضائيه فاتحه؟
33:57 كثير منهم هو اصلا كثير منهم الله المستعان هذا خلى ما نريد ان نخوض في هذا. فهؤلاء عندهم شيء عظيم. فمساله انك تصور الامر كانني انا جئت وفتحت وفتحوا الباب ما هو صحيح. وتكلم ما هو صحيح. او حتى مثلا ذكروا طالبان وكذا من ذهب الى الى تلك الديار رأى تعصب الحنفيه وما يفعلونه بأهل الحديث.
34:23 نعم الآلة الحركية تتستر عليهم، الآلة الحركية الإعلامية تتستر عليهم، لكن الواقع شيء آخر. طيب. حتى هو مثلا أثنى على طالبان وكذا وكذا وكذا، طالبان يعني يجوز لها أنها طالبان بعد التمكن وبعد كل شيء وأمريكا ما نجحت أن تنسح خمار أفغانية و و و
34:50 مع ان هذا هذا الامر ما هو دقيق في افكار خبيثه دخلت على المجتمع الافغاني ايام احتلال امريكا لكن على العموم ومع ذلك هم انفسهم اثار ضجات في منع كتب السلفيين و و طيب لماذا لم يوصفوا بالتعصب وتمزيق الامه و و و و الامر الذي يليه ان الحركات التي يمدحها جماعه من الحركيين سواء دعوه الشيخ محمد وهذا
35:20 هم يسمونها حركه. او حتى طالبان عندهم من العقائديه نحو ما عند اهل الحديث اهل الاثار، بل اهل الاثار هم اصلا يعني يحتفون بجهد الشيخ محمد الوهاب. فعندهم عقائديه، حتى كثير من دعاه الاخوان المسلمين كانوا كانوا عقائديين ايضا. يعني مثلا عبد الفتاح ابو غده يمدح الكوثري مدحا عظيما، الكوثري رجل عقائدي كفر بن تيميه ومحمد الوهاب وابن القيم. والكوثري ايش؟ وعبد الفتاح ابو غده ايش؟ مرشد في جماعه الاخوان.
35:51 مرشد في جماعه الاخوان حتى سعيد حوى لما تكلم في كثير من القضايا وغير ذلك في ناس في جماعه الاخوان انفسهم ها قد وقع قد وقع منهم ما وقع من من الاشكالات و يعني اظهروا نفسا عقائديا ونالوا من رموز ونالوا من كذا حتى القرضاوي هو القرضاوي اللي قدم كتاب السيف العصري
36:19 فهذه اول فهذه هي هذا هو السياق هذا الرد على من يستخبث الدعوه بحجه قضايا الامه عاد النقطه الاخيره اللا زحام اصلا وهذه تظهر من النقاط السابقه يعني مثلا اهل الحديث في الهند قاتلوا المحتل وايضا فلا زحام فلا فلا زحام فلا زحام ولا اشكال
36:50 انتهينا انتهينا. ناتي الى مقطع فمقطع رجل موريتاني هذا انا جبت منه قصه طالبان قصه الحركات الاسلاميه ودخولها في الحياه العامه حتى حديثه عن من اسماهم المداخله وغير ذلك حتى لما تكلم عن انتشار المداخله في العراق وقال للاسف او جماعه العشريه السوداء والجزائر والحكم. طيب النقطه التي ينبغي ان تذكرها ايضا
37:20 انك لماذا لا تحيل يعني حتى تكون منصفا لماذا لا تحيل انتشار ما تسميه المداخله الى اخطاء جماعات معينه دخلت في السياق الجهادي والقتالي وغير ذلك وارتكبوا اشكاليات كبيره مثل اللي حصل في العشيريه السوداء فتقول والله جزاء جزاء انتشر في هذا الفكر، طيب لماذا لا ترجع هذا الى خطا الجماعات الاسلاميه نفسها؟ الى انها اخطات اخطاء كثيره
37:51 واصلا يعني الان المجتمع بعد ما انت اخطات اخطاء كبيره. لو خيرنا بين بابين، باب انه والله يكون في فئه متدينه سلفيه وان كانت على غير طريقتك او لا تؤمن بمشاريعك الحركيه او ناس ليبراليين متفرنسين. لو خيرت بين هذين الخيارين، لا ما في تزا لا انت جماعه التزاحم انتم. انتم تمدحون جماعه التبليغ لانهم اخرجوا عصاه و و
38:20 يعني انت بلد كان مستعمر من فرنسا بلد فيه كثير من المتاثرين بالفرنسه وغير ذلك والبلاء المبين هذا وعلمانيه و و فهذا البلد حصل فيه خلل عند كثير صدام بين التيارات الاسلاميه والعسكر وغير ذلك الاسلاميون ظلموا وظلموا فحصل من اخترقوا هم عيب فيهم يعني يقول لك والله والله اخترقوا وحصلت مشاكل عيب فيك
38:50 لما تخترق هذا عيب فيك انت بعد. طيب نفس القصه في العراق، انتم كلكم تذمون داعش ويذمون كذا ويذمون، طيب لماذا لا تقول مرجع انتشار هؤلاء في هذا ظهور والناس فيها دين فالناس عندها عده خيارات، يا يصير صوفي والصوفيه ناس سلبيين وناس عندهم خرافات شركات يا يتشيع وهذا خيار ما هو زين.
39:20 خيار بغيض ها يا يصير علماني ليبرالي تمام يا يتدعشن يتق أو ها وهذه كلها خيارات مرفوضة عندك بقي خياران خيار انه يصير مدخل وتسمح له الدولة وغير ذلك ويمشي فيه أو يصير مثلك يصير مثل جماعتك وكل جماعتك إما ليس لها قوة أو غير مرحب بها في تلك الديار
39:54 أو الناس صار عندها عقده نفسيه يعني صارت تخاف من من مجابهة الطغاة و و لأن هذا ارتطم ارتبط عندها ذهنيا بداعش كما أنتم تربطون ذهنيا بين دعوة الآثار وداعش مع إن ما في علاقه أصلا بالعكس أنتم في مسائل في مسائل كثيره أشبه بها
40:21 وانا مو مسألة والله جاي اتبرأ، اقول لك نعم هم ممكن حتى في مسائل السلفيه، مسائل كذا، مسائل كذا. بعضهم بعضهم يميل لعدم العذر بالجهل، لكن هذا موجود، موجود من زمان، الان حتى اقول لك الفوزان وعبيلان وكذا يكتبون بعدم العذر والجهل، فما المسألة خلاص يعني ما هي قصة. فـ فهذا التحليل اللي ممكن يكون تحليلا منصفا، لكن هذه اشكاليته هذه التيارات. انها
40:49 تشيطن مخالفها وتبالغ بتزكيه نفسها. مع هو انت عندهم تجربه حركيه واسعه النطاق. يعني انا لا اتكلم عن فكر، انا اتكلم عن حركه. الفكر نفسه ممكن تزكيه، كلنا لازم نزكي عقائدنا، هي العقيده عشان انت تاخذها لازم تزكيها، لازم تعتقد انها احسن عقيده. لكن الممارسه
41:18 هذه يدخلها ما يدخلها. حتى مثلا خطر علي خاطر انه يعني ابن تيميه لما يقول زنادقه ونافقون بلا ريب هذا الكلام لا ينطبق الا على اعيان لان الزندقه والنفاق ما هي اوصاف لافعال هي الزندقه والنفاق وصف لسلوك بشري يقوم فيه معين معين يبطن الكفر ويظهر الاسلام. النفاق ما يطلق على فعل
41:45 الزندقة يعني ممكن يقال هذا كفر وهذا زندقة باعتبار لكن كلمة كفر تطلق على فعل نفاق لما تقول نفاق النفاق ما يقوم إلا في معين لأنه عملية يقوم بها إنسان يبطن ويظهر
42:12 إذا فهمت تعليقي على الموضوع الموريتاني ننتقل إلى تعليق على أحمد السيد. نفس الشيء الآن أنت تعظم للتبليغ ما فعلوه أنهم بسببهم يعني ناس إدخال في التدين مع كما قلت لكم أيام ما يسمى بالصحوة الإسلامية أثر التبليغ في المجتمعات ما كان قويا جدا المجتمعات العربية. أنا شخصيا وقلته من زمان
42:39 والله وبالله وتالله في الجهره ما رايت في حياتي واحد التزم بسبب جماعه التبليغ. مع ان الملتزمين موجودين بكل مكان، كل مكان. كل مكان. ما تروح مساجد كثيره جدا وما تروح مسجد الا تلقى فيه ملتزمين وما تروح دائره حكوميه وما تروح بحياتي ما جاني واحد قال والله انا بدات التزام مع جماعه التبليغ لها وجود، لها حضور. حضورها ما هو ذاك القوي.
43:09 لا أنا ما أنكر إنه في ناس أسلموا بسبب جماعة التبليغ أو تدينوا لكن الأثر اللي يتكلم عنه الحركيين أثر حقيقة لا وأنت في مصر مثلا أنظر إلى الأثر المشهور لكثير من الدعاه دعاه الكاسيتات اللي كاسيت كان يكسر الدنيا والأشرطة اللي كانت تكسر الدنيا وقارنه بـ لكن الشاهد إنه جماعة التبليغ أصلا جماعة لها لها سياق فكري
43:39 أبو الحسن الندوي لما نقد المودود وسيد قطب كان ضمن هذا السياق. وهذا السياق له علاقة بالتصوف هو سياق إصلاحي، حتى عدنان إبراهيم مدح جماعة التبليغ لما جاء يتكلم على الإسلام السياسي. يعني مدح تجربة جماعة التبليغ. إنها جماعة ما تتصادم. المعلومية يعني اللي ارجعوا لخطب عدنان إبراهيم اللي تكلم فيها لا لا أحد يرجع. لكن ارجعوا يمكن على تعليق على عدنان إبراهيم لا أحد يرجع.
44:07 فالشاهد الله يبارك فيكم ويحفظكم هذا الكلام اللي انت تقوله والله التبليغ كذا ووعي كذا هذا موجود عند كل التيارات، كل التيارات ممكن تمسك انسان عنده افكار علمانيه، ليبراليه، كذا كذا. نفس القصه لما جاء تكلم حاتم العوني على اشكاليه التغريب. ونفسها لما تكلم العوضي عن مؤمنون بلا حدود وتكلم ايضا على تكوين.
44:35 ضرب هؤلاء جميعا كيف يكون؟ يعني التغريبيين وجماعه التكوين مؤمنون بلا حدود وكذا ضربهم كيف يكون؟ يكون بالرجوع الى الى الامر الاول جماعه التكوين ومن معهم يستفيدون من اطروحات شخصيات معظمه عند هؤلاء مثل رشيد رضا طعن في احاديث متواتره فهم يستفيدون هم مو نفس النهج بس يستفيدون محمد الغزالي طعن باحاديث صحيحه
45:05 القرضاوي انكار الامور ثابته وصحيحه وترحم على الكفار. فها هذه الشخصيات المعظمه عند هؤلاء جميعا هذه الشخصيات فتحت الباب للشر، انت تقول الحداديه تفتح ها فتحت الباب للشر. فتحت بابا عظيما جدا للشر، بينما اهل الحديث يسدون هذا الباب، لماذا؟ لان شوف اللي اللي اللي يكره التشبه بالكفار بلبس الساعه
45:35 هذا ممكن يسهل عليه التطبيع اللي اللي مطبق حديث لا تبداوهم بالسلام اللي يركز على التفسير السلفي غير المغضوب عليهم من الضالين اللي يرجع للفقه السلفي العتيق في التعاطي مع الكفار ومع اهل الكتاب اللي هو يعني مثل ما قال ابراهيم السكران مره قال يا اخي انا ما اقبل اقلد فقيه اذا خالف الدليل كيف تبيني اقلد الغرب؟
46:05 جميلة هذه الكلمة، جميلة جدا، الإنسان اللي واصل من عنده الإعتزاز بالدليل وبالحديث وبالأثر إنه ما يقبل يقلد رجل ما يقبل يقلد رجلاً فاضلاً فقيهاً مسلماً إذا خالف الدليل فكيف؟ فكيف هذا الإنسان ها فكيف هذا الإنسان يقبل
46:32 أن أن يصير ولذلك مثلا دروس المصطلح اللي في المساجد الناس المنسوبه في المساجد هذه الدروس حفظت لنا السنه في يوم من الايام، ليش؟ لان اصحاب لان الشباب اللي درسوا الحديث والاسناد وفهموا عمليه الاسناد وهذا الكلام ابن تيميه يذكره في اجوبه اجوبه الاعتراضات المصريه كان يقول من اهل الحديث الذين يعني عاينوا علم الحديث يحصل في نفوسهم من اليقين ان هذا الحديث ثابت عن رسول الله ما يحصل في نفوس الاخرين
47:02 وهل صحيح لهذا لما تتكلم عن حيث الصوره حيث الطرقه كذا كذا وهذا امر احنا كنا نحاول ان نوصله للناس وكثير من هؤلاء برزوا بهذا الجانب ان والله يا جماعه الخير علم الحديث علم الحديث علم طيب علم الحديث منو من يدرسه؟ كل التيارات منو اعمق ناس فيه؟ اهل الحديث اهل الاثر كيف ستصل الى اعلى درجات الفهم في هذا العلم؟ بالرجوع لكتب المتقدمين كتب الرجال كتب العلل
47:32 وغصبا عنك راح ترجع لكتب العقيده، السنه وغيرها. فاذا حرب الصهينه تكون بالعادي بالاحاديث والاثار ايضا. حتى لو لم تكن باثر مباشر مثل ما التبليغ لهم اثر غير مباشر، احنا يصير لنا نحن يصير لنا اثر ليس مباشرا، مع انه هو اثر مباشر. نشر التدين، نشر الاسلام في الحياه العامه.
48:03 اشر الولاء والبراء الديني، يقول لا بس ولكنك انت تغلو في بعض العناوين. اقول هذه التهمه التهمه قد انا اتهمك بها واقول انت تغلو او انت تتميع في بعض العناوين. مجرد الدخول في الحاله الان حتى الريسون اللي ذكروه هذا الرجل الان عنده انحرافات. مجرد دخول في الحاله الاسلاميه هذا ليس امرا محمودا لذاته او مذموما، مجرد الدخول
48:31 إذا ما قورنت في بالليبرالية تُحمد. لكن بعدها أنت كيف ما مستواك من الهدى؟ هذا بحسب ما تستزيد. ويزيد الله الذين اهتدوا هدًا. فالإنسان وقل ربي زدني علمًا. فالإنسان ما عاش يزداد يطلب علمًا. يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات، فعلوا من العلم درجات يتدرج بها الإنسان.
49:00 من همان لا يشبعان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طالب علم وطالب دنيا. ونعم عاد هذه المساله نعم هناك من الناس من فيهم شيء من الانعزال وهؤلاء تكثر في من في الرسوميين ومع ذلك يفيدون احيانا الناس في الفتوى وغير ذلك ولكن بعضهم يجلس يتوسع في ابحاث اللغه وابحاث لكن من يرجع الى كتب الاوائل لا يجد هذا
49:29 لا يجد إلا شيئا يترتب عليه عمل عمل قلبي وعمل جوارح من الناس من مثلا يخوض في ما يسمونه بالعقليات وكذا ويكثر وكثير منهم هو محصور في أبحاث معينة حتى العقليات بمعناها العام لا يفهمها ولهذا كثير منهم مؤمن بتكافؤ الأدلة التي هي أصلا تهدم المبحث من الأساس تبحث تهدم النظر تجعل النظر لا فائدة منه وكثير منهم متأثر بمذاهب فسطائية
49:58 دعنا من هذا. ها. فهذه هي القصة الآن. فلما يقول مثلا فلما حاتم العون يقول لك في ناس تأثرت بالغرب، اللي يتربع على كتب الآثار هل يمكن أن يصل إلى مستوى أنه يرى الغرب هؤلاء هم الحق الذي لا لا خلل فيه؟ أم سينظر له بعزة المؤمن الذي يعظم السلف الكرام.
50:26 اما اما الانسان الذي يتهم السلف بانهم ظلمه ظلموا المخالفين ويرى ان الغربيين ينادون بالانسانيه وينادون بانصاف الناس وينادون بالعدل و لهذا مثلا كثير منهم يطرح عناوين مثل موضوع العدل وكذا وهذه عناوين صحيحه ما فيها اشكال وحقيقه لا يمكن لاحد ان يزعم ان هذه العناوين ليست صحيحه لكن هذه العناوين في نفسها
50:54 هذه العناوين في نفسها تطبيقها والوصول اليها تختلف فيها انظار الناس والناس ما تنازعوا في شيء فلا بد من الرد اليه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول بالرد الى الله ورسوله لابد يعني الان انت جماعه تكوين مثلا ومؤمنون بلا حدود ذكرهم هو الدكتور العوضي
51:22 ومن ايضا؟ نعم. هؤلاء بدأوا الطعن في السيرة، الطعن في كذا، الطعن في اهل ابراهيم عيسى اللي سماه باسمه، ابراهيم عيسى ما جاء وتكلم ان ابو حنيفة عنده عقل واهل الحديث هؤلاء سفهاء. ما مدح الاشعرية، لم لم يفعل ذلك؟
51:48 نعم هو لا شك ان ان اهل الراي على منهجهم هو كافر. الاشاعره على منهجهم هو كافر، لكن لما؟ لان هو مستشعر الخطر من الاوامر جايتها اضرب الاسلام السلفي الاثري النقي. لما ياتي انسان مثلا يتهم علماء اهل الحديث الاوائل اهل الحديث الاوائل كالاوزاعي وسفيان وغيره وغيره بانهم اغرار اهل الحديث واغمار اهل الحديث وانهم مكنوا للظلمه.
52:20 هذا مو طعن في العلماء. ما هو بس طعن في العلماء، هذا فتح باب لجماعه مؤمنون بلا حدود وعدنان ابراهيم وجماعته، يقول تعال تعال بس شوف رايت اهل الحديث هؤلاء حذف لي القداسه عنهم. وبعدها بسهوله نستطيع ان ننزع من نفوس الناس اي شيء تجاههم. بل منهجهم كله في التصحيح والتضعيف ما راح نقبله. ما هذا هذا منى منى قلوبهم.
52:48 يعني منى قلوب هؤلاء ان يصل الى هذه المرحله. حتى امثال سليمان بحيري وغيره وغيره وغيره. سليمان بحيري لما خرج ما الامور التي اثارها؟ موضوع لا يقتل مسلم بكافر، انظر كلام الغزالي، محمد الغزالي الصق. انظر. الرجم
53:13 زواج الصغيره مش عارف ايش الى اخر هذه الامور اللي وجد في الاسلاميين من وافقهم على هذا والعجيب ان كثيرا منهم من الاخوان المسلمين فايضا علينا عليكم ان لا تغفلوا اشكاليات الحركه الاسلاميه الداخليه والدعوه الاثريه حاربت كل هذا
53:38 وانتم تخيرون مثلا، تقول والله الاسلاميين هؤلاء اشعريه صوفيه كذا كذا يكفي انهم اعادوا الاسلام للحياه، انهم دعوا الاسلام، انهم حاربوا، طيب لماذا لا يقال هذا؟ في عدد من دعاه اهل الاثر، دعاه الاثر انه يكفيهم انهم حاربوا النصرانيه او حاربوا اليهوديه او حاربوا الالحاد او حاربوا منكر السنه او حاربوا النسويه او حاربوا او حاربوا او فعلوا او فعلوا.
54:13 كما أن الأدوات قديما كانت شريط كاسيت وكذا وكذا اليوم الأدوات مواقع تواصل اجتماعي في ناس مؤثر جالس في اليوتيوب ويأثر تسخر منه وأنت تسميه يوتيوبر تسميه كذا لكنه مؤثر
54:50 وكما دائما اقول ان العلم والعدل يقتضي انك ان عذرت انسانا خالفك في الاعتقادات فكذلك من حملته اخطاء حركه حركاتك حركتك على ترك شيء من الحق الذي عندك. فينبغي ان يسعك عذره. والمتحدث الموريتاني فرق بين العالم اللي سكت
55:17 من باب مراعاة المصلحة وخوفاً على دروسه وخوفاً على كذا والعالم الثاني اللي لا تكلم بالباطل ونصر الباطل حقيقة هذا تفريق سليم وسديد يعني هذا التفريق يعني هو فيه إنصاف كبير لكن المشاهد أن دعاة الآثار ما تكلموا يقال أنهم لم يتكلموا دعاة السنة ما تكلموا يقال أنهم لم يتكلموا
55:46 ما انكروا يقال لم ينكروا. حتى ما تسمونهم مداخله هؤلاء كثير من المنكرات حفلات غنائيه، ربا، كذا كذا، هم في ادبياتهم ينكرون هذا الامر لا يبيحونه. بينما قد نجد في ادبيات بعض الاخوان المسلمين انه يسمح في هذا الامر، حتى ما يسمى بمؤتمرات وحده الاديان.
56:11 واقرأوا عما كان في السودان ايام حسن الترابي والبشيري وغيره، والكلام اللي كان يصير. على العموم اللهم السامح. ولهذا الشخصيات المدعومه اللي ذكرها العوضي مثلا ذكر شخصيات تكوين، مؤمنون بلا حدود، ابن بيه، الجفري، ومش عارف ايش، هذه كل التيارات السلفيه على تنوعها تحذر من هؤلاء.
56:42 وسيم يوسف تحذر منه العيسى العيسى هذا اللي طلع في السعوديه طلع وتكلم قال له شو فالخلاصه ان العلم الشرعي بشموليته السنيه السلفيه وبالرجوع للاوائل من اكثر ما يحمي ويقي من انحرافات الفكريه وحمايته من انحرافات الفكريه
57:12 المنتشرة في زماننا أعظم مما يشكر لكثير من الجماعات الإسلامية، أو حتى أمثال التبليغ اللي عندهم طبعاً انحرافات في باب التصوف وغيرها وإشكالات
57:40 وان وانه مما يلزم الحركي انه اذا راى دعوه لهؤلاء في بلد وهذه البلد تنتشر مثلا فيها دعوه للباطنيه مثلا او للرافضه ينبغي ان يقرها كما يقر دعوات الصوفيه والاشاعره او حتى دعوات التبليغ وغيرها بالعقليه التزاحميه انه يعني هذا افضل من افضل من غيره عادي يعني
58:08 لا بس انت تتكلم في امور، والله لا التبليغي تارك الامور اللي فيها اشكال. كثير من التبليغيين، كثير من الناس يلتزم مع جماعه التبليغ ويصير يجيب احاديث منكره ويصير يجيب كذا ويجيب ها؟ لا التبليغي تارك الامور اللي فيها اشكال، ولا الصوفي تارك الامور اللي فيها اشكال، ولا الاشعري تارك الامور اللي فيها اشكال. والواقع انكم ابدا انتم تاركينه.
58:36 وحتى لو خضتم معهم تخوضون خوضا ضعيفا. فالمعول حقيقه ليس على المبادئ وانما على التاثير والكثره. السلوك اعلامي هذا. وكما قلت لكم حقيقه والله انه في شخصيات ظهرت قريبا.
59:03 رأيت من المهتدين الذين تاثروا بها ما لم ارى لجماعه التبليغ على مدى 25 سنه، انا جماعه ترى التبليغيين في وقت من الاوقات كانوا يدعونني جلست وكان في رجل كان في رجل يسكر يشرب الخمر هذه قصه يعني سبحان الله كان في رجل يشرب الخمر بدأ يهتدي ونادر عندنا واحد يشرب خمر والرجال بدأ يهتدي الرجل سعودي هو
59:32 وهذا الرجل بدأ يصلي في المسجد. وصاحبني وصار دائما يدعوني، يقول لي تعال عند البيت. تعال عند البيت. كنت اشوفه حاط قناة المجد وكذا يعني رجل ويحاول يقرأ ويحاول كذا، وهو عامل حليق. كان يحكي لي كيف عن الأمور اللي كان يفعلها. وفيه خير.
1:00:01 فجمعني في منزله مره جلسه مع جماعه التبليغ. كانوا يقولون لي محمد زكريا محمد الياس كندهلي رجل صالح مثل محمد بن عبد الوهاب وكذا. كانت هذه من المجالس وفي كثير يعني عندنا شخصيات تبليغيه معروفه. عندنا في وجهه وغيره. وحقيقه اثرهم على الواقع وعلى المجتمع وعلى الناس لا يقارن.
1:00:28 طبعا كثير من الناس ما يعرف ايش اللي حاصل في الكويت يعني انت مثلا مجتمع الجهره مجتمع فيه قبائل لها بعد يعني كثير منهم كانوا متشيعين او يعني له اقرباء شيعه او من قبيله شيعيه هذا الشيء معروف هؤلاء من سنه 90 يعني بعد الغزو العراقي وصار للشيخ انباس حفاوه في المجتمع
1:00:55 والعموم من مشايخ السعوديه حقيقه وانقطع الطريق من العراق ففي هذه المرحله الى ال 2000 يمكن حتى الى 2010 الى طبعا الى 2003 عاد لما رجع لكن سبحان الله الامر ما كان اثر الشيعه ضعيف تسنن ما لا يحصيه الا الله وتدين ما لا يحصيه الا الله يعني حتى كنت اقول للشباب زارونا كنت اقول لهم شريط حقيقه التوحيد للفوزان قلت ما اظن احد في الجهره ما سمعه ما اظن
1:01:25 وهي أكبر محافظة في الكويت ما أظن يعني كنا كان الشباب يوزعونها بطريقة عجيبة جدا يعني تشوف دائما بتحطونها في المسجد يحطونها في مصلى العيد يحط اشرطة الشريط هذا لدرجة إن صار الناس عادي يعني صار نادرا ما تسمع حلف بغير الله نادرا ما تسمع كذا نادرا ما تسمع كذا نادر والخطباء شغالين والناس شغالة في أثر
1:01:53 والله هذا يعني اليوم مثلا فاقول لك في دعاه اطلعوا يعني اطلعوا نقول طلعوا امس يعني من من سبع ثمان سنوات. والله المهتدون على وعامتهم خريجي حلقه علم وبعضهم عاد بدا يستفيد من مواقع التواصل. والله راينا من المهتدين على يده ما لم نرى لهذه الجماعات.
1:02:16 والله هذه الجماعات بعضها جماعات يعني صفحات الرسميه وشوفوا، الصفحات الرسميه بالفيسبوك وفي اليوتيوب وغيرها المتابعين قليل جدا. وكان يقال لنا اسلم على دينهم 60 مليون، اسلم على دينهم 10 ملايين، اسلم على دينهم اهتدى على ايديهم ما ادري كم مليون. انا لا انكر هذا، قد قد يكون موجود، قد يكون حقيقيا. لكن انا نسي ما لمست بيدي شيء.
1:02:44 ولا رايت ومع ذلك وجد احتفاء بينما في ناس الاثر ملموس بالعين وينكر ينكر بشكل واضح ينكر ويكابر ويجحد و يعني حتى مثلا في دعوات مخالفه لكم لكنها انجزت قول مثلا المغراوي في المغرب والرجل مثلا الوادعي في اليمن نختلف نتفق لهم اثر عظيم في المجتمع اهل الحديث في الهند اهل الحديث في باكستان اهل الحديث في لهم اثر
1:03:13 لاء وأثر عظيم جدا من ناحية الأعداد ومن ناحية كذا ومن ناحية السلوكي والمجتمعي، ولهذا كثير منهم تعاطت معه القوى السياسية، يعني حاولت أن تتعاطى معه. فلذلك حتى لما تقول والله الفكر الفلاني منتشر في البلد الفلاني، طيب منتشر في البلد الفلاني البلد الفلاني ينتشر فيه سب الله. الفكر الفلاني أحسن من سب الله.
1:03:38 تقول لي لا احنا ودنا كذا نقول الله طيب لماذا لا تقولونها حين ناتي نقول خلوا الناس ندعو الناس الى الشريعه تقولون اقروا الطير على مكانتهم اقروا الاشاعره على مكانتهم والصوفيه على مكانتهم والاباضيه على مكانتهم مثل ما انت تحب لكن عاد الدين مثل ما انت تحب الا ينتشر فكر يحذر من مشايخك وان كان هذا الفكر ايضا مع انتشاره
1:04:04 يقل معه سب الله وترك الصلاه ودعاء غير الله وغير ذلك بل يتبدد فلي الحق انا ايضا ان لا احب ان ينتشر تنتشر مذاهب مع الاسف معها ما تضعف المنكرات ومعها توجد منكرات خبيثه جدا وكلنا شفنا اللي صار في في مولد البدوي وغيره والله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم