التواتر النسبي ( الحلقة المفقودة في سلسلة الدفاع عن السنة ) 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته، هذه الفكره كان ينبغي ان اذكرها في دروس مختصر التحرير ولكن فات وقتها. فقررت ان اسجلها في القناه العامه، وارسها في قناه طلاب العلم. ومع ذلك ساحاول تقريبا ولذلك ولذلك ساحاول تقريب الامر لعوام الناس. لعوام الناس. الان لو نحن نعيش في زمن الصحابه.
0:27 نحن لو كنا من التابعين نجلس مع الصحابه ويحدثونا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر يقولون لنا راينا الرسول يفعل كذا الرسول قال لنا كذا صلى الله عليه وسلم فعل كذا سيكون عندنا ادنى شك بهذه الاحاديث لا الشكوك جاءت من قصه ان فيها اسناد في اسناد واحد عن واحد عن واحد عن واحد
0:56 وهؤلاء قد يهمون وهؤلاء كذا مع ان المحدثين صنعوا نقدا عظيما ومع ذلك جاء بعض الناس ممن لا يعرف وتشكك. طيب اضرب لك مثالا اخر حتى يقرب لك الفكره الذي التي اريد ان احدثك عنها. لو ان جد والدك قد اوصى بوصيه شفهيه. اوصى بهذه الوصيه لجدك. قال اوصي بها نسلا وجدك اوصى والدك.
1:25 ووالدك اوصاك. هذا خبر اسناد كأمر الروايه تماما. طيب لو ان والدك لم ينفرد بهذه الوصيه بل كان اعمامك مع والدك. مجموعه من اعمامك كل واحد منهم رايته يقول انا ايضا سمعت هذه الوصيه من والدي. هنا ستصير وكانك سمعت هذه الوصيه من جدك مباشره. لماذا؟ لانه حدثك عنها حدثك عنه عدد كبير.
1:56 حدثك عنهم عدد كبير يستحيل تواطؤهم على الوهم او الكذب طيب طيب طيب لو ان جدك ايضا اعمامك ووالدك ما سمعوه لوحده بل اخوانه ايضا تكلموا في هذا بهذا الموضوع وابنائهم حدثوا بهذا بهذه الوصيه
2:26 هذه ستصيرون أنتم وكأنكم سمعتم هذه الوصية من جد أبيكم الذي ما أدركتموه كأنكم سمعتموها بشكل مباشر، لمَ؟ لأنه رواها لكم الكافة عن الكافة. نقرب في بأمر الحديث الآن لو الشافعي إمام المذهب يروي حديثاً عن مالك إمام المذهب ومالك يروي عن نافع عن ابن عمر، هذا حديث صحيح إسمه الشافعي رحمه الله عليه
2:52 ثقة، مالك ثقة، نافع ثقة، عبد الله بن عمر صحابي خلاص انتهى الأمر. هذا الحديث عند جماعة من الأصوليين يقولون أنه يفيد الظن الغالب. ما يفيد القطع. طيب لو روى مع الشافعي جماعة من تلاميذ مالك رووا هذا الحديث عن مالك. جماعة من تلاميذ مالك رووا هذا الحديث عن مالك. الحديث هنا ارتفع ارتفع سنه، ارتفع درجته.
3:23 فصرنا كاننا سمعناه من مالك الشافعي حتى ما نحتاج اننا ننظر ورووه بنفس اللفظ طيب لو مالك جماعه من زملائه راوا الخبر فنصير كاننا سمعنا الخبر من نافع هل تعلمون ولو جماعه من اصحاب نافع راوه معه وابن عمر روى الحديث لوحده فكاننا نحن سمعناه من ابن عمر هل تعلمون ان في المباني الاصوليه
3:53 خبر ابن عمر هذا الذي رواه جماعة كبيرة عن ابن عمر، ورواه عن هؤلاء الجماعة جماعة أكبر، وعن الجماعة الأكبر جماعة أكبر. عندهم يعتبرون الخبر آحادي لا يختلف عن الخبر الأول الذي رواه الشافعي لوحده، ومالك لوحده، ونافع لوحده. وهذا يبين لك الخلل في المبنى، في المباني الأصولية. كثير من الأصوليين الذين يتكلموا في الأحاديث تفيد الظن أو تفيد القطع أو غير ذلك.
4:19 واخذ هذه المباني جماعه من مصنفيه في مصطلح الحديث هم لم يمارسوا علم الحديث لذلك هم لا يفهمون مجموعه من اركان القوه في روايه المحدثين وفي اثبات صحه الحديث ومما يفيد القطع وانهم هم اذا تكلموا عن الاخبار يتكلمون بشكل تجريدي
4:48 يعني ايش بشكل تجريدي؟ يعني يتركون كل القرائن التي تدل على ان هذه الروايات روايات صحيحه. وروايات محفوظه. لانهم غير ممارسين. طيب تذكر الامثله التي اقولها لك التي قلتها لك ولناتي الان الى الفكره الاساسيه التي معنا.
5:14 الحديث المتواتر يقولون هو حديث رواه جمع غفير عن جمع غفير عن جمع غفير او كافه عن كافه عن كافه وكان مصدر نقلهم الحس يستحيل يستحيل في العاده تواطؤهم على الكذب او الوهم ويقولون متواتر يفيد القطع اما ما سوى ذلك اللي يروي مثلا ثلاثه عن ثلاثه او اثنين او كذا او واحد هذا يقولون هذا هذا خبر احادي ويقولون انه يفيد الظن الغالب
5:42 وبعضهم يقول اذا احتفت به القرائن افاد القطع بل هذا الذي عليه العامه فيقولون مثل احاديث الصحيحين الاحاديث التي اجمع عليها غير ذلك والواقع انه هو يفيد العلم باعتبار قرائن كثيره من اهمها انه ان المحدثين من الاساس ما قبلوا حديث اي شخص
6:04 بل جردوا السنه جردوها تجريدا شديدا من روايات المجاهيل والضعفاء، بل ميزوا المختلط الانسان اللي يكون في اول حياته مخرف في اول حياته عاقل بعدين مخرف، ميزوا روايات شخص عن عن اهل بلد حدث بحفظ جيد وعن اهل بلد اخر لم يحدث بحفظ جيد. ميزوا موضوع التدليس، الانقطاع الى غير ذلك، شروط دقيقه جدا، ثم هناك نظر لمتن، فما من متن من متون السنه، ما من خبر من اخبار السنه الا
6:34 وتجد في الباب خصوصا اذا كان احكام، تجد في الباب اما شواهد من القرآن للمعنى اجمالا، وهذه التي التي حاولنا ان نحصيها في سلسلة آيات وأحاديث، وسلسلة آية وحديث. وإما تجد له شواهد من أحاديث السنة الأخرى. على الأقل بالمعنى المجمل. بالمعنى المجمل. ها؟ فمثلا عندنا حديث النهي عن بيع الثمرة قبل
7:03 بدو صلاحها. هذا ايش المعنى؟ المعنى انك ما يبغى ان تبيع شيء لم تحدث صفته، لانه اذا لم تحدث صفته لم تحدث قيمته بشكل جيد. كذلك النهى عن بيع الحـ حبل الحبله. مثلا الحـ الحمل. السمك في الماء، الطير في الهواء، الى غير ذلك. هذه كلها معنى الطير في الهواء مع هذه كلها ايش؟ هذه كلها في معنى واحد. فيشهد لبعضها لبعض.
7:30 واحيانا وتجد فتاوى للصحابه واحيانا اجماعات واحيانا كذا. واحيانا قرائن يمينا وشمالا تدل على هذا المعنى السليم، يعني مثلا لو اهل العراق يروون روايه في فضل اهل الشام. هذه الا تكون اقوى في نفسك؟ تكون اقوى. هم لا يعتبرون هذا، لكن انا الذي اريد ان اتحدث عنه الان اريد ان اتحدث عن وهذه اريد ان اتحدث عن التواتر النسبي.
7:59 الذي شرحت لك شيئا من بابه. والا القرائن كثيره ولهذا تجد البخاري في الصحيح يذكر ايات يذكر فتاوى الصحابه ثم يجمع الاحاديث الى بعضها البعض لاثبات دلالتها على معنى واحد مع تعددها. ها لهذا كثير من الناس ما يفهمون انه
8:22 المعنى الواحد راح يستفاد من نصوص كثيره وهذه معاني الشريعه الشريعه وحده وحده متماسكه لكن نتحدث عما يسمى بالتواتر النسبي عندنا جرير بن عبد الله يقول بيعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم انا اقول لك يا عبد الله هذا الحديث عندي قطعي مع انه ما رواه الا جرير بن عبد الله تقول لي ليه؟ اقول لك يا اخي كاني انا جالس مع جرير بن عبد الله وهو حدثني تقول لا اله الا الله لما؟ اقول لك يا اخي
8:52 الحديث هذا رواه عن جرير ثمانيه ثمانيه كلهم رواه عن جرير ثمانيه او سبعه وهؤلاء الثمانيه والسبعه كل واحد منهم رواه عنه واحد او اثنين او ثلاثه وواحد او اثنين وهكذا لهذا مثلا كثير من الناس يقول كل البخاري والبخاري هو البخاري ما يكاد ينفرد بشيء وعلى فكره لا يوجد احاديث عند الشيعه هكذا
9:16 يعني الحديث يرويه تسعه في طبقه على سبعه في من لا يوجد هذا هم ينبغي عليهم ان يستحوا وهو حتى الاباضيه والزيديه وحتى النصارى فهذا تواتر نسبي حديث جرير هذا في تصنيف علم مصطلح الحديث المتاخر هذا وعلم الاصول يقولون عنه خبر واحد غريب لانه رواه واحد لكن يا جماعه الخير الواحد هذا من؟ الانفراد اين كان؟ في طبقه الصحابه
9:41 هذا الواحد يحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشره ويحدثنا بشيء خاص مبايعه يعني شيء ما ينسي. مع رجل هو يعتقد انه افضل خلق الله وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن شده حرصه في الموضوع حدث به اناسا كثير. حدث به اناسا كثير، الحديث تجد في بعض الروايات زياده، مره يذكر الصوم والصلاه، اما يذكر الصلاه والزكاه، لكن هذه اللفظه النصح لكل مسلم موجوده في كل الروايات.
10:10 إنه أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعني على النص لكل مسلم. الآن مثلاً حديث أبي هريرة إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم، روى عن أبو هريرة سبعة أو ثمانية، نحن كأننا نسمع من أبي هريرة الآن. ليش؟ أنت تقول المتواتر كأنك تسمعه من رسول الله، يفيد القطع، كافة عن كافة عن كافة عن كافة. طيب نعم، كافة عن كافة عن كافة عن كافة عن أبي هريرة. فكأني سمعته عن صاحب رسول الله، طيب هذه أقوى. أقوى من أني كأني سمعته مثلاً من مالك أو كأني سمعته من البخاري.
10:40 يعني الخلاصه ان كثيرا من الناس ما يفهمون مفهوم التواتر النسبي. وهذا قوي جدا في الدفاع عن الصحيح. يعني تقريبا 90% من احاديث البخاري لو نشيل اسم البخاري خلاص البخاري ولا له حاجه لانه دائما تجد البخاري تابعه سته سبعه خمسه على روايه هذا الحديث. اما عن نفس الشيخ واما عن شيوخ اخرين عن نفس شيخ الشيخ واما عن شيوخ اخرين عن نفس شيخ شيخ الشيخ وهكذا ولهذا في المستخرجات.
11:11 فلهذا الحديث الذي يتواتر حتى يوصلك الى الصح الى الصحابي غير الحديث الذي يتواتر حتى يوصلك الى التابعي. غير الحديث الذي يتواتر حتى يوصلك الى تابع التابعي. يعني مثال مالك عن نافع عن ابن عمر. لو الحديث رواه عن مالك ثمانيه ثم انفرد به مالك. خلاص نحن كاننا سمعناه من مالك مباشره. لو الحديث رواه ثمانيه ثم بدأ التفرد من نافع، كاننا سمعناه من نافع مباشره، علمنا طبقه.
11:41 لهذا وهذا امر الذي اهمله كثير من يخرج الاحاديث. تخريج الحديث ينبغي ان يكون على هذا الاساس. اشرح لي من اين يبدا التفرد على طريقه الدار القطني في العلم. لا تجلس تذكر لي 20 30 40 مصدر ما يهمني انا. وكلهم من حديث ابي هريره ما يهمني لا. اشرح لي من اين بدا التفرد. عشان اعرف من اين يبدا البحث وعشان اعرف مدى قوه الحديث. هناك احاديث كثيره جدا
12:10 قوية لأن التفرد بدأ في طبقة الصحابة. بدأ وانتهى بطبقة الصحابة، هناك أحاديث التفرد فيها بدأ من طبقة التابعين، فالأمر غير لما في حديث مثلا التفرد بدأ من شيخ البخاري، وقد يكون الحديث صحيح لا مشكلة، لكن هذه الأخرى أقوى. هذه أقوى.
12:38 وعدم مراعاة كثير من الاصوليين لهذا الموضوع يدل على ضعف بحثه. لان هذه مخالفه للبديهه. تعرفون المثال اللي يذكرونه اللي يعملون يعني علشان يبينوا لك يجيبوا لك ناس واقفين وراء بعض مثل القطار ها؟ القطار البشري وشخص يقول كلمه ثم يلتفت للذي خلفه، والذي خلفه يقول له كلمه، ثم الذي خلفه يلتفت يقول له كلمه. في السادس في السابع تكون الكلمه تغيرت او او الصوره او الحركه.
13:08 ويقولون هذه الروايه بالاسناد، طبعا الروايه بالاسناد ليست كذلك. الروايه بالاسناد حديث له سياق، سياق عباده، سياق معامله، حديث يطبق. مو اي شخص يروي، لا، لابد شخص ثقه. الضعيف خارج السياق. لكن الان بعد ما شرحنا لكم قصه ها وكثير من الاحيان يوجد لها تطبيق نظري، ومو بالسرعه بدقيقه وكذا، لا، هذا حديث يقال بتأني والانسان يسمعه وفي كثير من الاحيان يكتبه.
13:39 يكتبه واحيانا يشاهده يحكي شيء مشاهده يحكي لك كيف رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى كيف حج هذا شيء مشاهد كيف اقام الحد على فلان وفلان هذا شيء مشاهد هذا حدث تاريخي اصلا لكن الان لو نشرح قصه التواتر لو ان شخصا التفت فكان وراءه تسعه فقال لهم كلمه هذه الكلمه التسعه كل واحد منهم نقلها الى تسعه اخرين
14:09 والكل يسمع. وبعضهم نقلها الى اثنين وثلاثه سمعوها بحيث لو نسي احدهم لو نسي احدهم ذكره اخوانه يقول له لا نحن سمعناها هكذا مثل مثال الجد يعني لو واحد لو الاخوه جالسين فقال ابونا قال لنا كذا وكذا فقال احدهم لا ما قال لنا كذا قال لنا كذا وكذا فيقول اي صحيح تذكرت نعم هو قال لنا كذا وكذا.
14:37 فهذا ما يسمى بالتواتر النسبي، ليش قلنا نسبي؟ لانه خاص بطبقات معينه، ما هو تواتر موجود في كل طبقات الاسند. الذي يوجد في كتب المصطلح المتاخره، والذي يوجد في كتب الاصول كلام على تواتر مطلق، يعني تواتر في كل طبقات السند، او خلاص احد. بينما يوجد اخبار لا بالعكس. لذلك مثلا لو تطعن لو تطعن في البخاري الان مثلا الحديث هذا.
15:06 والنصح لكل مسلم. هذا الحديث لو ان شخص قال يا اخي انا ما ادري البخاري صادق كذا تقول احنا فتقول له البخاري ان الناس صدقوه في ثمانه وكذا لكن تقول الحديث هذا ما رواه البخاري لوحده. ولا رواه شيوخ البخاري لوحدهم ولا شيوخ شيوخ البخاري لوحدهم ولا شيوخ شيوخ ولا كذا مشكلتك اصلا مع الصحابي. وهكذا يوجد كثير من الاحاديث المشكله تقول مشكلتك مع مالك مشكلتك مع سعيد المسيب مشكلتك مع فلان مع فلان.
15:34 فكثير من الاحاديث حين تنظر في سندها وتنظر في الرجال وفي الطبقات تصل الى درجه كما يقول الذهبي يقول فلان يخاطبك كانه الان هذا الحديث لما يروي الثماني عن جرير وكل واحد منهم روى عنه جماعه من واحد فصاعدا مختلفين عن الاخرين ابد كانك جالس مع جرير بن عبد الله وجرير هو قال لك قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا كما انك في مثال الجد
16:04 جد الوالد لما حدثك جماعة عن جماعة عن جماعة، كأنك جالس مع جد والدك وهو الذي أخبرك مباشرة، لأنه أخبرك عنه جماعة كبيرة يستحيل في العادة تغاطؤهم مع الكذب أو الوهم.