الجامع ١٤١ الذهلي ٤

42 دقيقة الجامع 141 الذهلي — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد في عقائد ورسائل السنة والأثر ما اعتقاد أبي عبد الله الذهري رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند الفقرة الحادية والعشرين يقول مصنفو رحمه الله وأن الجهاد ماضٍ
0:32 من يوم بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم لا يضره جور جائر ولا عدل عادل حتى تقوم الساعه. اي هذه فقره ارهاب اليوم. موضوع موضوع الجهاد يذكر في كتب الاعتقاد عاده لمخالفه فرق اهل الاهواء فيه.
1:02 فيقولون ماضٍ إلى يوم القيامة، من يوم القيامة، أو من يوم بعث الله عز وجل نبيه لا يضره جور جائر، ولا عدل عادل، وتجد في الفقرة السادسة عشر: وأن نسمع ونطيع لولاة الأمر. اليوم تجد من الناس من يركز على عنوان السب والطاعة لولاة الأمر. ومن الناس من يركز على عنوان الجهاد. حتى يظن الظان أن الأمرين متناقضان.
1:30 لمن لا يدرك، والواقع ان الامرين متلازمان، اذ لا جهاد الا بامير وسمع وطاعه، لهذا تجد ان الامام مسلم في صحيحه وضع كتاب الاماره وذكر فيه اخبار السمع والطاعه، ثم بعده مباشره ذكر كتاب الجهاد. وقد صنف السلف في باب الجهاد، وقد صنف ابن مبارك كتابا في الجهاد، وصنف ابن ابي عاصم كتابا في الجهاد. وهذان الكتابان يغلب عليهما امر الفضائل.
2:01 للمسائل وقد ذكر ابن المبارك احوالا في باب السمع والطاعه اثناء كتاب الجهاد على انه الله اعلم انه الكتاب ليس كاملا فذكر مساله مثلا حضور الخطبه عند الامام ليؤخر الصلاه عن وقتها والى اخر ذلك وهناك كتاب احمد بن عبد الواحد للمقدسي في فضل الجهاد وهو متاخر واظنه في وقت صلاح الدين الايوبي وهناك الانجاد لابن كثير
2:31 أمر الجهاد في هذا الوقت دخله دواخل كثيرة نحتاج أن ننبه عليها. من قبل خصوصا من قبل الناس الرادين على الشبهات. هناك شبهة كثير تطرح دائما هي شبهة هل الإسلام انتشر بالسيف؟ فغالبا ما تأتي أجوبة من أناس طيبين طيبي النية.
3:00 انهم يتحدثون عن انه والله لا لا الاسلام لم ينتشر بالسيف، الاسلام لا كذا ما ثم ياتي من الجانب الاخر المائلون للتفسير الحقوقي للاسلام فيقولون اصلا الجهاد ما جاء لتغيير عقائد الناس كما يقول ابو الاعلى المودودي وانما الجهاد جاء لفرض العدل
3:30 ولهذا مثلا لما نجد محمد الحامدي في كتابه محمد للقريه العالميه، النبي محمد صلى الله عليه وسلم للقريه العالميه يتحدث عن ان الجهاد جهاد الصحابه وقبلهم جهاد نبينا صلى الله عليه وسلم انما ذلك لازاله الظلم عن المظلومين. وانه يعني مثلا الفرس ذوول كانوا طغاة والروم ذوول كانوا طغاة والكذا. وفي زماننا هذا لما فشت فكره
4:00 قداسة النموذج الغربي وان النموذج الغربي اصلا نموذج مقتدم به ونحن ونحن نريد ان نصنع مثله بصبغه اسلاميه بمجموع هذا كله ظهر عندنا ايش؟ ظهر عندنا انكار جهاد الطلب فالان السؤال الذي يطرح وصار عندنا شبهه لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس
4:27 حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه، كثير من الناس يفسر الفتنه بالظلم وهي الشرك. فصار عندنا استشكال بمجموع هذه الامور. هل فعلا الاسلام انتشر بالسيف؟ اذا ما انتشر بالسيف، اذا الجهاد ايش علاقته بنشر التوحيد ونشر العقيده؟ اذا كان لمجرد ازاله الظلم واليهودي والنصراني
4:58 مثلا تجد في ظلال القرآن يذكر يقول والمجتمع الإسلامي مجتمع يعيش فيه جميع الناس على اختلاف أديانهم فكرة المودودي وانه الإشكالية الإشكالية في أن حاكمية الله هي لا تحكم الناس فإذا جاءت حاكمية الله وحكمت الناس موضوع العقائد متروك إلى ضمائرهم فأهم شيء أن تأتي الحاكمية و
5:26 تهيمن على الناس. ففي الواقع الجهاد مؤثر في انتشار الاسلام. ولا شك. ولكنه ليس هو السبب الوحيد. وانما هو عامل مؤثر. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. قال بعض الناس هذول الناس عباد الاوثان. نعم صحيح. واهل الكتاب تؤخذ منهم الجزيه.
5:56 وناس قالوا اصلا حتى عباد الاوثان تؤخذ منهم الجزيه اصلا على حديث بريده في صحيح مسلم وهذا كله لم يفقه الحديث على تمام فقهه فان الناس قديما كانوا اذا كفروا يكفرون لماذا؟ ليس كل الناس امرهم شبهه وحتى الذي امره شبهه ان حكمه اهل الاسلام ما الذي يقع؟
6:23 هي قاع انه يمكن ان تزال شبهته بشكل اقوى. اذ ان الحكم بيد اهل الاسلام. لكن كثيرا منهم يكون ثوب كفره ظنه ببلده وبأهله وبمنصبه وبغير ذلك. فاذا قهرهم اهل الاسلام زالت منهم هذه الدواعي. وصار بينه وبين الحق هذا الباب. ولا يهلك على الله الا هالك، طيب هو قبلها معذور؟ لا ليس معذورا.
6:52 لكن هذا تفضل من الله عز وجل. ولهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عجبت لقوم يقادون للجنه بالسلاسل. طيب ذولا اللي يقادون للجنه بالسلاسل فعلا السلاسل ساهمت بدخولهم للاسلام، لكن منهم من بقي على كفره كثير. هناك رجل من شيوخ الشافعي
7:17 ونسيت اسمه والله، هو اسمه فلان ابن عبد الرحمن، ابوه عبد الرحمن، عبد عبد الرحمن طبعا هذا اسم سموه المسلمون هذا الاسم. هذا كان رجلا يعيش في مكة. العباسيون جعلوه يعيش في مكة لأنه كان طبيب أو كذا. وأولاده مسلمين، فكان المسلمون يقولون فلان أكفر من عبد الرحمن، لأنه في في مكة وكافر. وعايش في وقت الخلاف، فكانوا يضربون فيه المثل، يقول فلان أكفر من عبد الرحمن.
7:47 فسبحان الله وهذا يدلك على امر اليوم الكثير من الناس يظنون ان العامل السلطوي هو العامل الوحيد المؤثر بما انه في سلطه خلاص كل ما في الدنيا هذا يصير على هوى السلطه وهذا الامر من تفكر فيه وجده اصلا يصيبك بالياس من ان تصلح السلطه لان الان السلطه ظالمه بيدها كل شيء فكيف ستغيرها؟ والواقع ان هناك عامل سلطوي لا شك
8:17 والعامل السلطوي مؤثر ولا شك ولكن يبقى ايضا عامل انسان ولهذا كل الناس ياتون يوم القيامه فرادى فيبقى العامل القلبي فمن الناس من هو تقي ولو حكمه الكفار ومن الكفار من هو فاجر كافر ولو حكمه اعدل الناس، الناس اليهود والنصارى اللي بوقت عمر ووقت الخلفاء الراشدين وماتوا يهود ونصارى قصتهم غريبه اصلا في ناس ارتدت يعني علي بن ابي طالب
8:45 قتل رجلا واحرق جثته قتله بحد الرده رجل في وقت علي وكذا والمسلمين قوتهم وضعهم وكل سبحان الله في ناس شقاء انت لما تقرا في القران عن اقوام الانبياء وما راوه من الايات وهلكوا هذا شقاء وهذا الى يومنا هذا موجود احد النصارى كتب وهذه يعني موجوده في كتب النصارى لما حكمهم معاويه قال هذا الرجل فتنه
9:12 حتى يرانا الله نتمسك بالمسيح ام لا نتمسك؟ فسبحان الله هم يعني في ناس خلاص يتمسك بما بما هو عليه مهما حصل له لكن من الناس من تكون من يكون وجوده بين اهل الاسلام وكذا تدركه سعاده اهل الاسلام تدركه سعاده اهل الاسلام
9:39 اي هو الجمع انه عامل مؤثر، الجهاد عامل مؤثر وامر العدل لا شك انه الاسلام يقيم العدل، لكن الان في على مستوى الفرد الانسان يسلم ويكون ظالما ام يحكمه حكم الاسلام ولا يكون مسلما؟ على مستوى الفرد لا يسلم احسن
10:05 لكن لا شك ان ان قيام دولة الاسلام فيها من البركة والخير وتحكيم شرع الله عز وجل بما يعني لكن الان هذه الفكرة لما يقول لك لا يضره جور جائر هذه العبارة عظيمة جدا في معالجة انحرافات عديدة في مفهوم الجهاد قديمة وجديدة
10:35 قوله لا يضره جور جائر ردا على الخوارج. فالخوارج الامام اذا جار وحصل منه جور كفروه وخرجوا عليه وقدموا جهاده على جهاد الكفار. وهؤلاء اضروا بالدوله الاسلاميه كثيرا. ومن الناس ان لم يرى الوالي على خير تام وكامل راى عنده بعض الزلل
11:04 بعض السقطات رأى فيه ميلا للدنيا والآن حتى يقول هذا بعض الكتاب العلمانيين والليبراليين يقول لك ذوول امراء المسلمين اللي كانوا يسوون فتوحات كانت نيتهم الدنيا مثلا او توسعه الملك اقول ما يضرنا يضره هو هو نيته ما هي زينه والله اعلم نيته نيته ما هي زينه لكن الحمد لله البلد هذه دخلها الاسلام هو بروح اللي جاي يجاهد هالمجاهدين ذوول كلهم نواياهم مو زينه لا في ناس
11:32 هو يطلع لنا علماء وامراء هو عاد خله بكيفه هذا الحجاج مثلا فتح ديار عبيد الله بن زياد ظالم فاجر قاتل الحسين او فتح بلدان عادي هو هو نيته ما لكن خير وبركه لا يضره جوره جائر ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ابو ايوب الانصاري مكان مع يزيد الى اخره وذكر شيخ الاسلام في الاستقامه ان جماعه من الصوفيه
12:01 كانوا ما يجاهدون مع الامراء اللي في وقتهم مع ضروره الامر الجهاد اللي كان في زمن ابن تيميه يغلب عليه الدفع اصلا. يغلب عليه الدفع. بحجه انه احنا نشوفكم اهل دنيا وكذا وفعلا المماليك كانوا عندهم احوال. فالشيخ قال هذا يعني هذا خلل. لما يرد عن بعض السلف انه والله ترك الثغور من سفيان غيره كان غيره يقوم بالامر. فهذا يكون خيارا يعني
12:29 ترجيحا بين مجموعه من القضايا. حتى يقول مالك رحمه الله يقول لم يكن لم اكن ارى القتال مع هؤلاء يا العباسيين. لظلمهم وجورهم وعسفهم وامور يعني هذه من عندي الشرح. يقول حتى رايت جراه الروم. فالمساله يكون فيها موازنه. ترجيح مصالح ومفاسد. فيقول لك لا يضره جور جائر.
12:59 قد يقوم للناس عباده مثل عباده الجهاد. او حتى الدوله كلها تقوم مع رجل فيه نوع ظلم وعسف. لكن هذا الرجل اللي معه ظلم وعسف تجد عنده قوه وردع للاعداء. وهذه الفكره الكثير من الناس لما يقرون في التاريخ يلقون ان في ملوك ظلمه. او اهل بطش. ويتساءلون الناس ليش صبرت عليهم؟ كانوا يردعون الاعداء.
13:29 وقد ذكر نبه على هذا المعنى الذهبي في شأن بيبرس في تاريخ الاسلام. قال بيبرس هذا والذهبي شبه معاصر. قال هذا الرجل عنده واحد اثنين ثلاث ذكر عليه اموره ومظالم. يقول ولكن الله يقيم للامور اضدادها. يقول فهذا الرجل اقامه الله للتتر. الناس اليوم عندنا فكره الان يقول لا يضر دور جور جار ولا
13:56 كثير من الناس الان صارت عندها فكره بانه في زماننا يعني ما في انتصارات ولا قتال مع الاعداء. انه مجرد ما انسان يشيل سلاح ويحارب عدو خلاص هذا صار معصوما. حتى صارت المساله تاريخيا عندنا فيها نقاش. فلان شنو عقيدته؟ فلان شنو عقيدته؟ والله فلان الله جعل عليه فتحا، كيف عقيدته؟ ترى عادي. بخت بني الحجاج كان.
14:25 فتوحات وصاحب امور وقهر الخوارج، رجل فاسد الاعتقاد. فاسد. المعتصم ايش حصل؟ دولة بني حمدان هذا سيف الدولة الحمداني شيعي. وهذه ابيات المتنبي فيه وكذا وفعلا كان رجل حتى القرام العبيدي الذين حكموا مصر. ذولا ايضا فعلوا كان لهم جهود. تجد بكتاشية العثمانيين ذولا اللي هم شيعه تجد شيئا من هذا.
14:53 تجد ناس بعضها مايل للتمشعر، بعضها كان مثل هذا الغزنوي ايش اسمه هذا؟ طغر بلك ومحمود بن سبكتكين، ذولا كانوا يلعنون الاشاعره على المنابر، في ناس لا اشاعره، في ناس وهكذا. هذا امر من ضمن المشتركات في الامه، مثل انك تجد انسان شاعرا، زاهدا، فقيها، مصليا، هذه امور مشتركه. هذه امور مشتركه، مشتركه في عموم الامم اصلا.
15:24 هذه مسألة القتل والقتال والخبرة العسكرية، لكن أيضا يؤثر فيها عامل التقوى، لا شك. والناس كلهم تبع للصحابة، لا شك هذا يؤثر. وهذه فضيلة ولا يوجد إنسان ينظر لفضيلة معينة له وتترك بقية أحواله، ما يصير هذا. حتى أن بعض الناس صار إذا لقى له قائد تاريخيا عنده مجموعة فضائل وفتوحات
15:52 يحاول ينكر كل ما قيل في حقه من ثلب. ناس اكتبوا يدافعوا عن الحجاج. ناس اكتبوا يدافعوا عن يزيد بن معاويه. ناس خلاص مجرد ما يقرا تاريخيا بعضهم تصير عنده رده فعل عكسيه، هذا كنا مخدوعين فيه، هذا لقيت عنده مسوي له شغله غلط، هذا شفته فعل حاجه كذا وكذا هذا امر يعني لهذا السلف هذا يقول لك جوره جائر، يعني عادي ممكن رجل جائر ظالم
16:22 غاشم وهذا الرجل يروح ويفتح الله على يديه بدعاء المسلمين الله عز وجل يذيل اهل الكفر بذل اسبابا الى اخره عادي وهذا كثير في التاريخ حتى كنت انبه على هذه النماذج كثيرا في سلسله فوائد من تاريخ الاسلام لان الناس اصلا عندهم صوره القائد المثالي هذا وعادي في قوات فعلا كانوا على خير
16:51 كان الله عز وجل يجعل على ايديهم الفتوحات والخير وهم اهل صلاح واهل عدل وفي ناس العكس كان عندهم خير وتقوى وكذا ولكن ما كانوا يستطيعون الامساك بزمام الدوله حتى انه كانت الناس هي تشيلهم هذه موجوده كل هذا حاضر تاريخيا يقول ولا عدلوا عادل
17:18 طبعا ايش يقول لك؟ يقول لك ولا عدل عادل، ايش معنى ولا عدل عادل؟ معناها انه ما يصير انك انت تعتقد انه النصر يعني مربوط بالقائد الفلاني فحسب. والله هذا لانه على اعلى الدرجات من العدل فتح الله على يديه، ثم بعدها خلاص نيأس من من الناس. وعلى فكره على فكره العامل السلطوي
17:47 في حديث عجيب في صحيح البخاري وحديث مشهور حقيقه هو هو بابه في الجنائز لكن سبحان الله يفيدك في فهم الامور كيف تمضي حديث ام عطيه رضي الله عنها ان تقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا ننوح بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا ننوح فما وفت منا الا اربعه
18:17 وسمتهن في بعض الروايات فلانه فلانه فلانه فلانه هذا الحديث ايش استفاد منه في هذا السياق؟ طبعا ما وفت منا يعني ما استمر استمرت على الوفاء فان كثيرا من الصحابيات لا شك انها كانت لا تنوح لا تنوح لا تنوح ولكن تحصل اشكاليه مثلا يموت لها واحد عزيز جدا مع قرب العهد بالجاهليه يحصل شيء من من من البكاء المنهي عنه
18:46 قوة المصيبة. لكن هذا يبين لك انه العامل السلطوي ليس كل شيء، مع انه مهم. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم حرص عليهن ان لا يفعلن هذا. وبايعهن عليه ثم بعد ذلك ترك الامر لهن وما وفت الا اربعه طوال الوقت. وايضا انت ما تيأس. يعني انت مثلا اللي راح يستجيب لك واحد اثنين ثلاثه اربعه بس عادي.
19:16 تقبل وتقدم. عاد الاشكاليات المنتشره من ضمن الاشكاليات المنتشره في في فهم مفهوم الجهاد في هذا الزمان طبعا حصره بالدفع هذا نبهنا عليه. الامر الثاني تحول الى قيمه انسانويه.
19:45 تحول الجهاد إلى قيمة إنسانوية دخل شيء من الإرجاع صار الجهاد لأجل الأرض الجهاد لأجل كذا نحن فلان المجاهد أنا مشكلتي مع اليهودي ليست عقدية مشكلتي مع اليهودي أنه أخذ أرضي أنا أخي لو يأخذ أرضي سأقاتله ثم بعد ذلك سبحان الله حتى البركة التي تستمطر بتقوى الله عز وجل يقول لك خلاص أسكتوا عنهم
20:16 نساء تخرج مثلا مو يقول لك عادي اهم شيء مجاهدين لا مو صحيح لان هو هو الجهاد فرض لاقامه كلمه الله عز وجل احنا مثلا نحتمل جور الامير لان لا حيله لنا به لكن بقي امور عموما في امر معروف وفي نهي عن منكر هذا امر مهم جدا والله عز وجل ينصر ويخذل بهذه الامور
20:50 ايضا مثلا جرد امر الجهاد حتى صار حتى الكافر يقال عنه شهيد. هو في صحيح البخاري يقول لك باب لا يقال فلان شهيد على المسلم. في الناس تتكلم على هذا. راحوا دخلوا حتى الكافر. وهذا لا شك انه من الشؤم. وهذا اصله عائد الى الجواب غير الجيد على شبهه انتشر بالسيف وكذا اللي هو الخلط بين العامل المؤثر والعامل الحتمي.
21:23 هذه ايضا صفة. وعلى فكرة يعني وكالعادة أُخرج موضوع أهل البدع الناس اليوم لما يتكلمون عن تحكيم الشرع يتكلم قطع يد سارق رجم زاني جلد زاني قتل مرتدي يصير يهودي نصراني. في جزء كبير من تحكيم الشريعة من العامل السلطوي هذا عندك قطع الاتصال.
21:53 في جزء كبير جدا من العامل السلطوي مغيب مع مع تنبيه ابن تيميه عليه بالسياسه الشرعيه عقوبه اهل البدع والدعاة البدعه ها عقوبه دعاة البدعه هذا الراد على اهل البدع مجاهد كذلك الوالي الحاكم وقف ايه الوالي الحاكم يجب عليه
22:21 أن أهل البدع الكافر ببدعته يستتيبه فإن تاب والا قتل. واللي بدعته مفسقة هذا يمنعه من تولي الولايات. ما أدري الحروره هذه شنو، ايش اللي على الشحن؟ واللي بدعته مفسقة يمنعه من تولي الولايات ومن إمامة المساجد. وأحمد أفتى بسجن أهل البدع.
22:49 اصلا اللي اللي الذي يصيب حدا الانسان الذي يصيب حدا مثل زنا هذا الانسان يستحب له ان يستتر بستر الله ويستحب لك ان تستره وتنصحه لو لو سترته بثوبك يا هزال لكن داعية البدعة الواجب فضحه اذا كان انسانا يدعو الامام احمد شهد على ضرار بن عمرو المعتزل عند القاضي
23:21 هذا الباب من تحكيم الشريعه مثله ايضا جهاد اهل البدع. مثلا في كلمه لابن تيميه يقول جهاد الرافضه مقدم على جهاد الخوارج. وجهاد الخوارج مقدم على جهاد الكفار. هذه في الفتاوى. وايضا اخرج من امر الجهاد قتال حتى الطوائف الممتنعه.
23:47 مو عشان عشان نقول للناس احنا ما ننتشر بالسيف ولا نجبر احد. طيب بلاد مسلمين تواطؤوا على ترك الزكاه. تواطؤوا على عدم توريث البنات. تواطؤوا على نفس اللي كان يصير مع الامام المجدد رحمه الله عليه. ايش يحصل؟ هذا يقاتل باجماع العلماء، عاد هذه الطائفه ممتنعه تكفر مسلمه بحث ثاني. والراجح الكفر. لكن تقاتل. حتى يفيئوا الى امر الله.
24:18 وهذا يكون جهادا في سبيل الله. هذا ايضا من الابواب التي غيبت بل بالعكس صار خلاص نجيب المبتدع والظالم نحطه على رؤوسنا ونخلي بدعته تنتشر باسم الجهاد. وهذا كله مختلف عن الواقع
24:50 ايضا بقيت مسألة دخول الرأي في هذه القضية، في قضايا الجهاد. الاوزاعي رحمه الله كان رد على ابي حنيفة في باب السير. في باب في احكام الجهاد، وقد رد ابو يوسف على الاوزاعي. ثم ان الشافعي رحمه الله حاكم بين الجميع في الامم.
25:20 الكثير من الناس حين يفكر بامر الجهاد، استراتيجيات الجهاد، امور الجهاد، يفكر بنموذج للكفار معاكس هو يقوم باعاده صياغه الافعال التي يفعلونها وربما توسع بامر المثليه والمماثله. هناك امور ابيحت مثل لبس الحرير، الخطاب بالسواد هذه ابيح هذه مشية يبغضها الله ورسوله في مثل هذا الموضع.
25:50 ترى اجماع الخضاب بالسواد يجوز للمجاهد ارهابا للعدو لكن هناك امور قام داعيها في زمن السلف ولم يفعلوها كان ابن تيميه تحدث على ضرب الطبول للحرب كان في وقتهم يقلدون الكفار يسوون هذا ددددد فقال الشيخ لا قال هذا شيء مشؤوم هذا شيء جاء من الكفار وهذا بعض الفقهاء توسع
26:17 صار اذا سلاح قوي عند الكفار ولا يقول لك لا هذا من الكفار ما نبي، تكلم عن ابن القيم في الفروسيه، قال لا هذا يحقق مراد الله اكثر وما قام داعيه في زمن السلف، لكن في زمانه قام داعيه. طبعا هم يعني يفاضلون مثلا بين رمح ورمح، بين سهم وسهم. ابو امامه الصحابي رضي الله عنه ادخلوا عليه ناس سيوفهم محلات بالذهب.
26:46 ابو امامه عمره طول، اخر صحابي مات في الشام، الصدي بن عجلان الباهلي. فجو قالوا شا هو مجرد ما دخلوا عليه نظر لسيوفهم، نظر نظرة المستغرب. ايش هذا؟ لكن هم مباشرة الناس ذاك الوقت فيهم فطنة شديدة. قالوا له يا يا صحابي رسول الله هذا ما يعني هذا الارهاب العدو.
27:15 صار عنده توسعه فقال لهم جاهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتحنا الامصار بغير هذا الان هذه مو مساله متعلقه بقتل العدو وقوه البطش به لا مساله كاشخه انت حاط ذهب وكذا والى اخره فواضح
27:41 وهذه مسألة مهمة جدا في أمر النية وقد نبه على ذلك ابن قتيبة في بعض كتبه ضمن الغريب تحدث على مسألة نية المجاهد وهذا هذا أمر مذكور في السنة لما قال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية شهيد الرجل يقاتل ليرى مكانه شهيد الرجل يقاتل للغنيمة شهيد
28:11 قال الرجل يقاتل لتكون كلمه الله هي العليا شهيد. في ناس هم شجعان اصلا. وهم فيهم بطوله وفيهم بطش. لكن نيته تكون مدخوله فعلا يريد دنيا. وهذول الابطال حتى الكفار كثير منهم. وصل الى وصل ما وصل اليه بالقوه والبطش وكذا. وخذ مثالا الصحابي.
28:41 عفوا مو صحابي اللي كان يقاتل مع الصحابه يقولون الصحابي ما راينا رجلا ما اغنى احد منا غناءه يعني شنو الرجل هذا الصحابه انفسهم مو عارفين ينافسونه بقتال العدو اللي النبي قال هو من اهل النار الصحابه استغربوا يوم راح ذاك تبعه لقاه قتل نفسه وكذا فربما الانسان اللي مدخوله نيته
29:07 وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. من ضمن القصص القراني واللي قصه طالوت وداوود. طالوت ذكره جيد في القران. في اثار عن السلف واثار ماشيه ان طالوت بعد الحرب حسد داوود.
29:36 وبدا يعني جالس لداوود على الوحده وكذا صارت بيناتهم مشاكل هو وداوود عليه الصلاه والسلام. شوف طالوت هذا اللي الله عز وجل ارغم به بني بني اسرائيل وحصل وحصل وحصل شيء طبيعي. فسبحان الله حسد فالقصه ايضا وطبعا القصه ليست عصمه بل ربما تكون فتنه.
30:07 ايه بعض الناس. لما يقول ماضٍ، ليش قال ماضٍ؟ منو الفرقة اللي خالفت بمضية؟ الخوارج يرون لكن فهمهم له خاطئ. في طوائف من المرجئة رأوا القعود تماماً ولكن هذا يذكر عن بعض غلاة الصوفية بعد مو كل الصوفية. الرافضة. الخشبية اللي اتخذ سيوفاً خشباً. فإن الرافضة عدد منهم
30:37 وضعوا روايات في ان كل رايه قبل قائم ال محمد هي رايه ضلاله وذلك انهم حصروا الولايه في مجموعه من ابناء الحسين عليه رضي الله عنهم وكان يدعو لنفسه اناس كثيرين من اهل البيت انا الرضا من ال محمد انا الرضا من ال محمد
31:06 فلكي يجعلوا شيعتهم لا يخرجون مع احد من هؤلاء. جاءت هذه الروايات. كل راية قبل قائم ال محمد هي راية ضلال. وهم انفسهم ما اقاموا هذا واقامت لهم رايات. واقامت لهم دول. البويهيه وغيرها وغاجاريه وصفويه ومش عارف ايش يا كثرها. روايات غير واقعيه. فراح هم
31:37 يعني جلسوا هذا المجلس. والناس اصلا مثل هذا الكلام قد تقول يعني لماذا يوضع في متن عقيده؟ لا قديما كان المرء سبحان الله يظلمه الامير او يظلم قومه او يبغض الامير، وهات تحصل. ثم هذا الامير يريد ان يجاهد العدو.
32:05 هذه ترى مسألة قوية بجهاد النفس. رجل أنت بالاساس تبغضه. رجل بالاساس أنت تعرف من ظلمه. وربما تعرف عنه بعض الفسقيات. وهو رايح يقاتل الكفار. إذا انتصر قالوا فلان انتصر وفلان فاتح. ترى غالبا ما يذكر الناس اللي بالجيش العاديين. وتكون لهم بطولات، تكون لهم أمور، ما حي ما تنطرى.
32:34 منو اللي ينطر القائد؟ ترى المسأله لها علاقه بالاخلاص لها علاقه وانت تروح تسافر من بلد لبلد وتعرض نفسك للتهلكه ترى المسأله يبي لها اخلاص ولهذا قبل كان الجيش في ناس من الجيش لهم عطاء لهم معاش شغلته عسكري وفي ناس يسمونهم المطوعة وهذا بكل حرب
33:05 تلقى الجيش الرسمي طالع مو هالشعبي ذا مطوعة يجون ذول المطوعة معاهم يكون ناس تقاتل لوجه الله طبعا له حظ من الغنيمه له حظ من كذا بس مو يعني قد يفقد كل شيء وما له وما له ذيك وسبحان الله الناس بذاك الوقت ممكن حتى يموت بالطريق
33:34 في غزوات ناس ماتت برد، ناس ماتت حر، ناس كذا، ناس اللي دغى اللي دغى عقرب، سفر خطير. المسألة مو سهلة. أحيانا تصير مشكلة بينهم هم. هم يبي لك تضبط نفسك وتطلق نفسك للعدو، مسألة ما هي سهلة نهائيا. لهذا يأتي التنبيه عليها بشكل قوي. في كتب الإعتقاد، ولأنها انحرفت.
34:00 فرق اهل البدع والاهواء، وبذلك الوقت كانت الدولة الاسلامية عظيمة ومترامية الاطراف. فكان الكثير من الناس خصوصا اهل البدع يبي ياخذ له قطعة من الـ وصدج الخوارج قامت لهم دولة شيعية، ياخذ له قطعة من الـ من هذه الدول يعني. القرامطة صارت، شوف لك منطقة هالشكل شو اسمه فيها عدة آلاف، ترى مرات الخليفة نفسه ما يقدر. يكون مثلا مكان معين وكذا خلاص.
34:29 تقعد لك 20 30 40 سنة، دول يا كثرة قامت هذه اللي صغيرة هذه. ياخذها قطعة وخلاص. يخرج وياخذها وش اسمه، بعدين ممكن يتوسع، بعدين ممكن وهكذا. فهذه الطاقة القتالية مثلا، هذه الطاقة محدودة. فكثير من الناس يخليها باطماعه. يسوي ثورة. اصلا الناس لو اشتغلت بجهاد العدو
34:57 لهذا مثلا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه انه يذهب بحر الصدر الجهاد وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه قال من فوائد الجهاد ائتلاف القلوب لان عندك عدو موحد هذا حتى بالسياسات المعاصره يقول لك الدول اللي فيها اشكاليات داخليه وانقسامات طائفيه وعرقيه لابد ان يوجدوا عدوا موحدا حتى تاتلف القلوب الناس اذا قاتلت ويا بعض قلوبها تهدى على بعض
35:28 بعد الانتصار يبدا يطلع الشرعات. يطلع كل واحد يرجع العقل القديم. لكن في ناس لا. انا انا شنو مشكلتي؟ بعض الناس فكر هكذا، ذاك الوقت ناس تجده نسيبا. عليا في قومه. شو فكرته؟ لا لا نجاهد ولا نفتح، الدوله الاسلاميه حاجه عظيمه جدا. لا اطيح الخليفه واصير انا مكانه. شو الفائده انا اوسع ملكه اصلا؟ ما الذي اريده بتوسيع ملكه؟
36:01 ما خله بعدين عاد انا اذا صرت مكانه نشوف توسع ولا ما توسع. وكان هذا كثير يا كثر الثورات اللي كانت تطلع. تقول لو تعطيه سلاح تقول له جاهد ولا يقول لك لا. ويا كثرهم يجمع له ناس 1000 2000 3000 4000 نبي نطلع نطيح الخليفه. نسيطر على المنطقه الفلانيه بعدين كذا. طبعا هذه العمليه تاخذ له يعني انت قاعد تزحف يعني العباسي ايش كثر خذوا عشان ما يطيحوا الامويين؟ عشرات السنين.
36:29 فا تقعد تزحف هذه المده كلها، اكيد انت متعطل من ناحيه الجهاد، ما لك علاقه. فلهذا دائما قصه الاماره والجهاد مقرونه ببعضها البعض. وتلاحظ وقت العباسيين اكثر شيء الثورات الداخليه. واقل شيء الجهاد. لدرجه انه اخر سبع قرون تقريبا محمود شيخ خطاب تتبع المساله. قال اخر سبعه قرون تقريبا موضوع الفتوحات كان شبه معدوم.
36:58 اشياء قليله كانوا يسوونها العثمانيين ثم بعد ذلك ما تلبث الا ان ترجع يعني تن تصير ضدهم الفتوحات اللي هي من جنس الفتوحات الامويه لا اضعف فتحين ثم يقول المصنف
37:27 وأن أفعال العباد جميعها من خير وشر مخلوقة مسطورة في اللوح المحفوظ ومن زعم أنها غير مسطورة فقد كفر لأنه رد كتاب الله تعالى نصا قال تعالى وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا
37:54 فإذا قال ذلك فقد فقد رد نص كتاب الله وكفر. وقد قال جل ثناؤه بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. ونظيره أيضا وكل صغير وكبير مستطر. وقال تعالى: إلا أن إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا. مشهور عن طلبة العلم
38:23 أنه القدر الإيمان به على أربعة مراتب. رتبة العلم، رتبة الكتابة، رتبة تؤمن أن الله علم بالأشياء قبل وقوعها، أن الله كتبها. الأمر الثالث أن الله عز وجل أرادها. الرابع أنه خلقها سبحانه وتعالى. والإرادة إرادتان، إرادة كونية تستلزم الوقوع، وإرادة شرعية لا تستلزم الوقوع لكن تستلزم المحبة.
38:53 وهذه ادلتهم السوطه، لكن عندنا هنا فائده. الكتابه تستلزم العلم بطبيعه الحال. يعني الله عز وجل كتب ايش؟ كتب علمه. كثير من الناس ياتي يناقشك مثل الشحروريه، مثل بعض الغلاة اللي انكروا علم الله عز وجل. ايش يقول له؟ يقول لك الله عز وجل علم ان سيكون فيحاول ايش؟ ان ان يحرف دلاله الايه او يستفيد منها ويدعي ان الله لا يعلم بالامور قبل وقوعها.
39:23 فأنت لا تستدل عليه بآيات العلم فحسب بل استدل بآيات الكتابة لأن آيات الكتابة يلزم منها إثبات العلم ثم إفادة في مسألة القدرية اللي كان يروى عنهم في الكتب في مجموعة كبيرة من القدرية الرواة في البصرة بالذات
39:53 من اصحاب الحسن واصحاب قتاده. وكان فيهم ثقات اثبات مثل هشام الدستوائي، ثقه ثبت. قتاده على خلافيه، سعيد بن ابي عروبه، جبل هذا. هذول ايش قولهم؟ هؤلاء ما كانوا يقول ما كانوا ينكرون العلم. ولا كانوا ينكرون الكتابه. نص على هذا ابن تيميه واليه يشير كلام احمد في السنه الخلال.
40:21 اللي كانوا ينكرون الكتاب جماعه عمرو بن عبيد. ويدل على هذا المعنى من بعيد يعني ان ثبتناه تحذير قتاده من عمرو بن عبيد. واحمد قال قال على اصحاب عمرو بن عبيد انهم مختلفين. وحتى الخلق كانوا ينكرون خلق الشر فحسب. مو مو خلق افعال العباد ككل. فالخير يرونه ولهذا كانوا يقولون هذه الفئه
40:47 مشهور جدا انه يقال انه والله اختلف القدريه غير نفاه العلم بتكفيرهم. هذه الفئه انا ما لقيت احد من السلف يكفرها اصلا بنص فيها واضح. نص واضح الشافعي كلامه في شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه على من انكر العلم. احمد قال هؤلاء اهون كاصحاب الحسن، قال اهون. خلق الشر. والشر ليس اليه.
41:18 اما الفئه اللي يتكلم عنها المصنف هذه فئه متكلمه غاليه. فئه متكلمه غاليه، عندنا نفاة العلم كفار ما في نقاش. نفاة الكتابه ظاهر كلام المصنف تكفيرهم. طيب مثبتي العلم مثبتي الكتابه وانكروا خلق افعال العباد. قال عبادهم يخلقون افعالهم ليس الله من يخلقها فيهم خلاف. عندنا الفئه الرابعه هذه اللي الى الى الان ما فيها بحث محرر
41:49 لكن تواتر الروايه عنهم وتفريق الناس بين الداعيه وغير الداعيه فيهم تقدر تعطيك نظره اجماليه اللي هم يقولون ان الله يخلق الخير ولا يخلق الشر. هذولا اللي هم ايه فئه القدريه البصريين الرواة واشار الى هذا المعنى ابن تيميه وقال هؤلاء مبتدعه ضالون او ضلال يقول ولكن ما دخلوا في حيز الكفر.
42:22 لعظم الشبهة هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم